tag:blogger.com,1999:blog-67598072159482361252024-02-20T05:16:27.912-08:00Comunicando resumenes a ComunicadoresBlog dedicado a los resumenes de la carrera de Comunicacion Social en la UNRAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.comBlogger34125tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-54507511633650483242016-08-02T09:17:00.001-07:002016-08-04T20:42:49.093-07:00Final Metodologia<div class="MsoNormal">
<b>Unidad 1: Las lógicas
de la investigación<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l2 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b>a)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal;">
</span></b><!--[endif]--><b>La
investigación social. El estudio de la comunicación. Su especificidad. La
investigación comunicacional y la intervención profesional. <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>La investigación
social<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<strong><span style="color: #1d2129; font-family: "calibri" , sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Samaja</span></strong><strong><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal;">; La investigación científica persigue un fin: Crear
un objeto y generar conocimiento científico. Esto se traduce en tres
finalidades: </span></strong><strong><span style="color: #1d2129; font-family: "calibri" , sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">a)</span></strong><strong><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal;"> buscar el conocimiento por sí mismo; </span></strong><strong><span style="color: #1d2129; font-family: "calibri" , sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">b)</span></strong><strong><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal;"> el conocimiento como instrumento
de la práctica; </span></strong><strong><span style="color: #1d2129; font-family: "calibri" , sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">c)</span></strong><strong><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal;"> el conocimiento como autorregulación de la vida
social. Lo específico del conocimiento científico es la “<u>explicación
científica</u>”, ésta es el requisito fundamental para que reconozcamos al
conocimiento científico como tal. Se espera que un producto científico exponga <u>leyes
generales</u> que comprendan el comportamiento de los objetos de la
experiencia. El proceso de conocimiento recorre 3 momentos: </span></strong><strong><span style="color: #1d2129; font-family: "calibri" , sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">1)
</span></strong><strong><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal;">el
establecimiento de las </span></strong><br />
<a name='more'></a><strong><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal;">regularidades que presenta el fenómeno; </span></strong><strong><span style="color: #1d2129; font-family: "calibri" , sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">2)</span></strong><strong><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal;"> la puesta en relación de todas
esas regularidades de manera “que ellas puedan construirse o reconstruirse
deductivamente a partir de otras”; </span></strong><strong><span style="color: #1d2129; font-family: "calibri" , sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">3)</span></strong><strong><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-weight: normal;"> la proporción de un modelo más o
menos real que representa esas relaciones lógicas. <o:p></o:p></span></strong></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Sabino:</b> Llamamos
investigación científica a la actividad que nos permite obtener <u>conocimientos
científicos</u>, es decir, conocimientos que se procura sean objetivos,
sistemáticos, claros, organizados y verificables. El sujeto de la misma suele
denominarse investigador, y a cargo de él corre el esfuerzo de desarrollar las
distintas tareas que implica lograr un nuevo conocimiento. Los objetos de
estudio suelen agruparse y clasificarse según las distintas ciencias o
especialidades científicas existentes. En ella se asiste, por lo tanto, a ese
acercamiento del sujeto hacia el objeto y a la verificación de las teorías
elaboradas enfrentándolas con los datos de la realidad. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Existe un primer momento en que el científico ordena y
sistematiza sus inquietudes, formula sus preguntas y elabora organizadamente
los conocimientos que constituyen su punto de partida, revisando y asimilando
lo que ya se conoce respecto el problema que se ha planteado. Es el momento en
que se produce la delimitación o distinción entre sujeto y objeto, ya que allí
el investigador se ocupa por definir qué es lo que quiere saber y respecto a que
hechos. <u>Momento lógico</u> es la parte inicial de este proceso. A partir de
ese punto, el investigador debe tratar de fijar su estrategia ante los hechos
que va a estudiar, es decir, debe formular un modelo operativo que le permite
acercarse a su objeto y conocerlo, en lo posible, tal cual es. Es preciso
encontrar métodos específicos que permitan confrontar teorías y hechos. La
preocupación mayor durante toda esta fase es la de elaborar sistemas de
comprobación lo más confiables posibles, este es el <u>momento metodológico</u>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Luego, ya elegidos los métodos o estrategias generales que
han de servir para ejecutar nuestro trabajo, se hace necesario abordar las
formas y procedimientos concretos que nos permitan recolectar y organizar las
informaciones que necesitamos, llamado <u>momento técnico</u>. Se incluye
también el trabajo de la obtención de los datos, se redefinen y ponen a punto
las técnicas y los instrumentos que se emplean en la investigación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Finalmente, cuando el investigador ya dispone de los datos
que le proporcionan los objetos en estudio, se abre una nueva fase,
caracterizada por su propósito de realizar una nueva elaboración teórica en
función de los datos adjuntos. Se vuelve así de los hechos a la teoría, del
objeto al sujeto, cerrando el ciclo del conocimiento, aunque no
definitivamente, pues la <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
nueva teoría alcanzada solo podrá concebirse como un
superior punto de arranque para el desenvolvimiento de nuevas investigaciones,
este es <u>el momento teórico </u>o síntesis.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Helvetica;">El
proceso de investigación es una abstracción, una construcción teórica que
intenta representar los procesos de conocimiento, operaciones concretas, que se
producen en todo proceso de investigación. No pretende convertirse en un modelo
formal restrictivo sino en una guía. </span>La labor científica es un trabajo
donde <u>la libertad y la creación</u> cumplen un papel central. <span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Helvetica;">Investigar es casi una tarea artesanal en la que </span>es
preciso unir el pensamiento riguroso a la imaginación, la disciplina de trabajo
a la “inspiración”, en dosis variables según las circunstancias. El proceso no
tiene un principio ni fin definido, es un trabajo continuo, donde cada
investigación particular es parte de un esfuerzo mucho mayor en el desarrollo
de los conocimientos científicos. No hay verdaderamente <u>un orden único en el
trabajo</u>, sino que existen tareas que se desarrollan de un modo simultáneo,
que se complementan y determinan mutuamente. <span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Helvetica;">Origen de este modelo: 2 fuentes: <b>1) </b>la observación y sistematización de la práctica científica; <b>2) </b>la necesaria organización lógica de
los contenidos que en la misma intervienen, de modo de construir un modelo
internamente coherente. <u>Característica</u>: no es lineal, se pone en relieve
el carácter dinámico y procesal de la investigación.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">1</span></b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">-<span class="apple-converted-space"> </span><em><u>Área Temática</u></em>:
Selección de un campo de trabajo, la especialidad o problema donde nos
situamos. Campos del saber que tienen unidad interna pero que abarcan una
problemática mucho más reducida que las disciplinas. Toda investigación versa
sobre algún área de conocimiento, pero también puede definirse como un esfuerzo
que se emprende para resolver un problema de conocimiento, el cual se plantea o
se presenta cuando alcanzamos a precisar que es lo que NO sabemos dentro de un
área temática determinada. Establecemos una frontera entre lo conocido y lo no
conocido, y nos decidimos indagar sobre esto último.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">2</span></b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">-<span class="apple-converted-space"> </span><em><u>Planteamiento
del problema</u></em>: es lo fundamental de todo proceso indagatorio. En
ausencia de un problema, no hay verdadera búsqueda de conocimiento, no hay
creación. Los problemas de conocimiento no deben confundirse con los problemas
de la vida práctica. La formulación de un problema asume, generalmente, la
forma de una pregunta. El objetivo fundamental de la investigación es resolver
dicho problema de conocimiento y su éxito deberá medirse por la claridad,
pertinencia y precisión de dicha respuesta. Los problemas prácticos, en cambio,
se resuelven mediante algún tipo de acción, no mediante la obtención de un
saber nuevo. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">3</span></b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">-<span class="apple-converted-space"> </span><em><u>Delimitación
de la investigación</u></em><u>:</u> Tarea de fijar objetivos
específicos para el trabajo que se va a desarrollar, aclarando que fines se
consideran posibles de alcanzar concretamente. Es necesario contar con un tema
de estudio preciso y bien delineado que pueda ser investigado en correspondencia
con nuestros recursos teóricos y materiales. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">4</span></b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">-<span class="apple-converted-space"> </span><em><u>Elaboración de
un marco teórico</u></em>: asimilar el bagaje conceptual y las teorías
ya elaboradas respecto al tema, pero reenfocadas para los fines específicos de
nuestro caso. Implica la revisión y la organización de los conocimientos
previos disponibles sobre el tema, el problema planteado y el punto de vista
asumido sobre el mismo. La elaboración del marco teórico está estrechamente
ligada al planteo mismo del problema ya que no puede plantearse seriamente un
problema de investigación sino se revisa y asimila lo que ya se conoce acerca
del mismo, si no se ordena y elabora la teoría existente. Todo problema de
investigación se presenta bajo una doble faz: como una colección de hechos, de
fenómenos empíricos y como un conjunto de conceptos y de proposiciones
relativas a esos hechos. La investigación debe atender a esta doble naturaleza
de lo que se construye como “objeto”, en tanto no es sólo un elemento empírico,
un segmento de la realidad, sino que está constituido como resultado de nuestra
labor de conceptualización y elaboración teórica (ver Bordieu “La construcción
del objeto”) <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">5</span></b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">-<span class="apple-converted-space"> </span><em><u>Diseño
concreto</u></em>: se complementa con el marco teórico. Determina la
forma en que el problema habrá de ser verificado; establecerá el criterio
general de comprobación, el sistema de aproximación a la realidad específica
considerada, la estrategia general que se ha de utilizar.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">6</span></b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;"> y <b>7</b>-<span class="apple-converted-space"> </span><em><u>Los indicadores y las técnicas</u></em>: son la continuación
operativa del marco teórico y del diseño. La obtención de indicadores
(“operacionalización”) tiene por objeto la búsqueda de elementos concretos,
empíricos que permitan traducir y medir en la práctica las variables que se han
definido teóricamente; las técnicas de recolección de datos son la implementación
instrumental del diseño escogido.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">8</span></b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">-<span class="apple-converted-space"> </span><em><u>Instrumentos
de recolección de datos</u></em>: es la síntesis de los indicadores y
las técnicas de recolección de datos. Tienen una forma y un contenido. La forma
(si se trata de entrevistas, cuestionarios, pautas, etc.) estará determinada
por las técnicas concretas escogidas; el contenido (que preguntar, que
observar) será el resultado de la operacionalización efectuada. Ambas líneas,
empírica y teórica, confluyen en este elemento con el cual nos dedicaremos a
conseguir los datos capaces de construir una respuesta para nuestro problema.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">9</span></b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">-<span class="apple-converted-space"> </span><em><u>Datos</u></em>:
obtenidos en bruto. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">10</span></b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">-<span class="apple-converted-space"> </span><em><u>Procesamiento
de datos</u></em>: trabajo de clasificación y ordenación de datos que
habrá de haberse teniendo en cuenta las proposiciones sobre las que se asienta
la investigación. Esta tarea cierra la fase técnica del proceso. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">11</span></b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;"> y <b>12</b>- Retomar la
labor propiamente teórica para poder obtener de los datos procesados la
respuesta al problema planteado: será preciso<span class="apple-converted-space"> </span><em>analizar</em><span class="apple-converted-space"> </span>críticamente la<span class="apple-converted-space"> </span><em>información</em>, proceder a<span class="apple-converted-space"> </span><em>sistematizarla</em><span class="apple-converted-space"> </span>y
sintetizarla, y arribar a<span class="apple-converted-space"> </span><em>conclusiones</em><span class="apple-converted-space"> </span>globales de acuerdo con los datos
disponibles. Ninguna investigación “resuelve” completamente los problemas
formulados, generalmente la respuesta es sólo parcial, el ciclo se iniciará a
partir del 2º elemento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Helvetica;">Vázquez</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Helvetica;">: </span>Metodología se
divide en 2 partes:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Helvetica;">A)</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Helvetica;"> </span><u>Lógica de la
investigación</u> supone el enfoque de la ciencia social de la que parte el
científico (marco teórico: hipótesis impuesta), elaboración del sistema de
hipótesis y delimitación del tema a investigar. Criterios de evaluación a
emplear en el proceso de investigación. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b>B)</b> <u>Técnicas de
investigación</u>: Se encuentra subordinada a la lógica de investigación. Son
técnicas de recolección de datos: adecuación de los medios técnicos para la
correcta recopilación de los datos que permitirán despejar la problemática a
investigar. Las técnicas de registro y tabulación de datos es estadística (<u>Sincrónica</u>:
indicadores de posición de datos, dispersión y asimetría. <u>Diacrónica</u>:
Análisis de regresión y corrección de las variables).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Las técnicas de recolección de datos se encuentran
subordinadas a la lógica de la investigación, que es la realidad interrogada en
un cuestionario (responden a ¿Que se hace con él?). El criterio de selección de
las preguntas y su secuencia lógica es una cuestión de lógica del método que se
resuelve en función de las categorías de análisis y del marco presupuesto y no
con relación a las técnicas de investigación. La concepción
estructural-funcionalista utiliza los criterios de status (prestigio), del rol
(papel social) y el del nivel de ingresos para clasificar a los individuos en
diferentes clases sociales. La perspectiva materialista histórica se apoya en
un criterio diferente, la realidad es percibida como un conjunto de estructuras
(económicas, demográfica, jerárquica, etc) en equilibrio y el cambio de sistema
es concebido como una alteración del equilibrio que induce a un requilibrio
posterior en una nueva reorganización de las mismas estructuras.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Toda investigación se articula mediante un campo de
inflexión que se define: Por la concepción teórica en la que se entronca la
investigación: esto es el sistema epistemológico a partir del cual habrá de
abordarse el tema a investigar; la clara determinación del marco teórico constituye
una exigencia metodológica básica. Y así las categorías más generales que
organizan el conocimiento se encuadran en <u>axiomas</u>, y un conjunto de
axiomas constituye un marco teórico, una teoría.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<u>Delimitación del tema a investigar</u>: Se debe consignar
el tema a investigar, propósitos y objetivos, y la metodología empleada. <b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Helvetica;">A)</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Helvetica;"> <i><u>La formulación del
problema</u></i>: la demarcación de los aspectos de la realidad sociocultural a
estudiar en función de uno o varios referentes empíricos. Para ello es
necesario acceder a un conocimiento básico mediante una indagación exploratoria
en el campo. Se consulta el estado actual de la cuestión. <b>B)</b><u> <i>Propósitos y objetivos
de la investigación</i></u>: <b>1)</b>
Nivel de investigación (descriptiva, explicativa, predictiva); <b>2)</b> Enunciación de los objetivos
generales.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i>Navarro</i></b>: Cualquier balance que se realice sobre las ciencias
sociales debe tomar en consideración la existencia de una tradición intelectual
que se incorpora en las diversas instituciones académicas. <u>El pasado es el
presente</u> que se manifiesta en el arsenal de conceptos con los que operamos,
en los tipos de investigaciones que realizamos, en la bibliografía que
seleccionamos, en las técnicas que empleamos, etc. Comprender la tradición es,
pues, superarla; dar continuidad a la constitución de un saber que no es
estático ni definitivo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Los tres "problemas teórico-metodológicos centrales a
fin de permitir avances fructíferos en el conocimiento" son la relación
entre el investigador y la investigación, la re inserción del tiempo y el
espacio como variables constitutivas internas en el análisis, y la superación
de las separaciones artificiales entre lo político, lo económico y lo
sociocultural. Una "metodología comunicacional", desarrolIada para
articular la teoría y la práctica de la comunicación, no puede eludir ninguno
de estos tres problemas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Ningún científico puede ser separado de su contexto físico y
social. Toda medición modifica la realidad en el intento de registrarla. Toda
conceptualización se basa en compromisos filosóficos. Con el tiempo, la
creencia generalizada en una neutralidad ficticia ha pasado a ser un obstáculo
importante al aumento del valor de verdad de nuestros descubrimientos, y si eso
plantea un gran problema a los científicos naturales, representa un problema
aún mayor a los científicos sociales. Traducir el reencantamiento del mundo en
una práctica de trabajo razonable no
será fácil, pero para los científicos sociales parece ser una tarea urgente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<em><b><span style="color: #1d2129; font-family: "calibri" , sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Sautu</span></b></em><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Helvetica;">: La investigación social
es una forma de conocimiento que se caracteriza por la construcción de
evidencia empírica elaborada a partir de la teoría aplicando reglas de
procedimientos explícitas. En su contenido la investigación es
temporal-histórica, es acotada y acumulativa, está sujeta a inexactitudes y es
parcial o totalmente refutable. <em><u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Temporal-histórica</span></u></em>: los temas que trata y cómo los
trata están afectados por las circunstancias históricas, mundiales y locales;
por los intereses económicos y sociales y las ideas predominantes en las
instituciones patrocinantes, en institutos de investigación y entre sus
miembros. Los temas de investigación pasan por etapas de invención, difusión y
declinación. Este carácter temporal de la investigación abre las puertas a la
renovación y acumulación de conocimiento.<span class="apple-converted-space"> </span><em><u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Acotada</span></u></em>:
porque se plantea objetivos acotados alcanzables a corto plazo. Acotados es
tiempo, lugar y objeto. Las coordenadas espacio-temporal nos permiten recortar
el tema de investigación seleccionado.<span class="apple-converted-space"> </span><em><u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Acumulativa</span></u></em>:
Toda investigación parte del conocimiento producido en otras investigaciones y
esto le brinda a sus investigaciones la experiencia acumulada por otros. El
carácter acumulativo de la investigación empírica se construye a partir de la
duda sobre los ya conocido. Esto permite que las teorías, los conceptos y los
métodos se renueven, porque, si no se incorporan nuevos aspectos, preguntas y
búsquedas de respuestas, pierden interés.<span class="apple-converted-space"> </span><em><u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Sujeta a
inexactitudes</span></u></em><span class="apple-converted-space"><u> </u></span><u>=<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Refutable</span></em></u>: No existe verdad definitiva en la investigación
empírica. La búsqueda de una verdad definitiva o de resultados inmutables no es
una meta para el investigador social.</span><o:p></o:p></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<em><b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Vasallo de Lopes</span></b></em><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: entiende a la práctica de la investigación como práctica
sobre-determinada por condiciones sociales de producción e igualmente como
práctica que posee una autonomía relativa. Es un campo de fuerzas sometidas a
determinados flujos y exigencias internas y externas. Concibe a la propia
práctica de la investigación como una práctica metodológica. Y define a la
práctica metodológica como un proceso de toma de decisiones y opciones que
estructuran la investigación en niveles y en fases que se realizan en un
espacio determinado que es el espacio epistémico. Sostiene que la investigación
no es reductible a una secuencia de operaciones, de procedimientos necesarios e
inmutables, de normas rígidamente codificadas, que convierten a la metodología
en una tecnología, en un recetario de “cómo hacer” investigación con base en
una visión “burocrática” de proyecto, que transforma al proceso de
investigación en un ritual de operaciones rutinizadas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<em><b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Rivera</span></b></em><b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">:</span></b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;"> La subjetividad investigativa no es vista como un obstáculo,
sino como un componente de la investigación que no obstaculiza la reflexividad
y permite establecer con mayor claridad el lugar ocupado por el investigador.
El conocer siempre es una actividad del sujeto, aunque se despoje de sus
atributos anímicos, valorativos, sentimentales, etc., en beneficio de una
objetividad más totalizada. En el campo de las ciencias sociales lo que decide
muchas elecciones metodológicas es <u>una valoración indiscutidamente subjetiva</u>.
Operar con cierta arbitrariedad o ambigüedad no supone colocarse al margen de
una objetividad procesal del tipo de la exigida constantemente por el método
científico. Hay que establecer vinculaciones productivas y creadoras entre
objetividad y subjetividad en el momento investigativo, siempre que se pueda
actuar con flexibilidad en un caso y con vigilancia en el otro.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i>Bourdieu</i></b>: Un objeto de investigación, por más parcial y
parcelario que sea, no puede ser definido y construido sino en función de una
problemática teórica que permita someter a un sistemático examen todos los
aspectos de la realidad puestos en relación por los problemas que le son
planteados. Lo real no tiene nunca la iniciativa puesto que solo puede
responder si se lo interroga. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El proceso científico es <u>un dialogo entre hipótesis y
experiencia</u>. Se ve como un intercambio en que los dos socios asumirían
roles perfectamente simétricos e intercambiables. La teoría domina al trabajo
experimental desde la misma concepción de partida hasta las últimas
manipulaciones de laboratorio. Se exige una explicación metódica de las
problemáticas y principios de construcción del objeto que están comprendidos
tanto en el material como en el nuevo tratamiento que se le aplica.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Cada vez que el sociólogo cree eludir la tarea de construir
los hechos en función de una problemática teórica, es porque está dominado por
una construcción que se desconoce y que él desconoce como tal, recogiendo al
final nada más que los discursos ficticios que elaboran los sujetos para
enfrentar la situación de encuestado y responder a preguntas artificiales o
incluso al artificio por excelencia como es la ausencia de preguntas. Cuando el
sociólogo renuncia al privilegio epistemológico es para caer siempre en la
sociología espontanea. Aun cuando se libera de sus supuestos, la práctica
sociológica no podría nunca realizar el ideal empirista del registro sin
supuestos, aunque más no fuera por el hecho de que utiliza instrumentos y
técnicas de registro. “Establecer un dispositivo con miras a una medición es
plantear una pregunta a la naturaleza”. La medida y los instrumentos de
medición y en general todas las operaciones de la practica sociológica, desde
la elaboración de los cuestionarios y la codificación hasta el análisis estadístico,
son otras tantas teorías en acto, en calidad de <u>procedimientos de
construcción</u>, concientes e inconcientes, de los hechos y la relación entre
ellos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El método, particularmente adecuado al caso estudiado, tiene
tanto menos eficacia cuanto más homogéneo es el sector y que el fenómeno del
cual se quiera estudiar variaciones depende más del criterio según el cual está
definido este sector. En tanto no hay registro perfectamente neutral no existe
una pregunta neutral. El sociólogo que no se somete sus propias interrogaciones
a la interrogación sociológica no podrá hacer un análisis verdaderamente
neutral de las respuestas que provoca. Siempre que el sociólogo es inconsciente
de la problemática que incluye en sus preguntas, se impide la comprensión de
aquella que los sujetos incluyen en sus respuestas: las condiciones están
dadas, entonces, para que pase inadvertido el equívoco que lleva a la
descripción, en términos de ausencia, de las realidades ocultadas por el
instrumento mismo de la observación y por la intención, socialmente
condicionada, de quien utiliza un instrumento.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El cuestionario no es nada más que uno de los instrumentos
de la observación, cuyas ventajas metodológicas, como por ejemplo la capacidad
de recoger datos homogéneos igualmente apreciables por un análisis estadístico,
no deben disimular sus límites epistemológicos; de manera que no solo es la
técnica más económica para captar las conductas normalizadas, cuyos procesos
rigurosamente “determinados” son altamente previsibles y pueden ser en consecuencia
captados en virtud de la observación o la interrogación sagaz de algunos
informantes, sino que se corre el peligro de desconocer ese aspecto de las
conductas, en sus usos mas ritualizados, e incluso, por un efecto de
desplazamiento, a desvalorizar el proyecto mismo de su captación. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Si no existen dudas de que la importación descontrolada de
métodos y conceptos que han sido elaborados en el estudio de las sociedades sin
escritura, sin tradiciones históricas, socialmente poco diferenciadas y sin tener
muchos contactos con otras sociedades, pueden conducir a absurdos. La tarea de
la investigación inductiva-deductiva descansa en realidad sobre operaciones en
virtud de la cuales los materiales son homogeneizados. Si los metodólogos están
más atentos a las reglas que se deben observar en la manipulación de las
categorías ya constituidas que en las operaciones que permiten construirlas, es
porque el problema de la construcción del objeto <u>no puede resolverse nunca
de antemano</u> y de una vez para siempre, ya se trata de dividir a una
población en categorías sociales, por nivel de ingreso o según la edad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Generalmente, una hábil utilización de todas las formas de cálculo
que permite el análisis de un conjunto de relaciones supondría un conocimiento
y una conciencia perfectamente claros de la teoría del hecho social,
considerando los procedimientos en virtud de los cuales cada uno de ellos
selecciona y construye el tipo de relación entre variables que determinan su
objeto. Las diferencias técnicas pueden contribuir, en medida variable y con
desiguales rendimientos, al conocimiento del objeto, solo si la utilización
está controlada por una reflexión metódica sobre las condiciones y los límites
de su validez, que depende en cada caso de su adecuación al objeto, es decir a
la teoría del objeto. Además, esta reflexión solo puede permitir la reinvención
creadora que exige idealmente la aplicación de una técnica, y la creación de
nuevas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Para poder construir un objeto y al mismo tiempo saber
construirlo, hay que ser consciente de que todo objeto científico se construye <u>deliberada
y metódicamente</u> y es preciso saber todo ello para preguntarse sobre las
técnicas de construcción de los problemas planteados al objeto. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El tipo ideal como “guía para la construcción de hipótesis,
según la expresión es una ficción coherente en la cual la situación o la acción
es comparada y medida, una construcción concebida para confrontarse con lo
real, una construcción próxima a una distancia tal que permite medir y reducir,
no aproximada. El tipo ideal permite medir la realidad porque se mide con ella
y se determina con la distancia que lo sepera de lo real. El razonamiento es un
pasaje de los límites que constituye una técnica irremplazable de construcción
de hipótesis, el tipo ideal puede extenderse tanto en un caso teóricamente
privilegiado en un grupo construido de transformaciones. No existe el tipo
ideal en el sentido de nuestra reveladora que haga ver lo que se busca. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El sociólogo debe multiplicar las hipótesis de analogías
posibles hasta construir la especie de los casos que explican el caso
considerado. Y para construir esas analogías mismas, es legítimo que se ayude
con hipótesis de analogías de estructura entre los fenómenos sociales y los
fenómenos ya establecidos por otras ciencias. En resumen, la comparación
orientada por la hipótesis de las analogías constituye no solo el instrumento
privilegiado de la ruptura con los datos reconstruidos, que pretenden
instantáneamente ser considerados en sí mismos y por sí mismos, sino también el
principio de la construcción hipotética de relaciones entre las relaciones.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b>El estudio de la
comunicación. Su especificidad.<o:p></o:p></b></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<strong><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; font-weight: normal;">Al hacer una
investigación en comunicación en la actualidad se debe recurrir a teorías
existentes para tomarlas como bases teóricas a la hora de abordar el problema a
investigar. <o:p></o:p></span></strong></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<strong><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; font-weight: normal;">El campo de la
comunicación es sumamente complejo, un factor evidente de esa complejización es
la convergencia sobre él de miradas que proceden de <u>otras disciplinas</u> y
de <u>otros encuadres epistemológicos</u>. En algunos casos esta convergencia
aporta saberes, marcas teóricas o metodológicas o tradiciones investigativas
que se integran creativamente, agregando nuevos sentidos a objetos y fenómenos
usualmente ajenos a sus esferas de competencia e interés.<o:p></o:p></span></strong></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<strong><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; font-weight: normal;">Las nuevas ópticas
asociadas con la recepción parecen diluir constantemente las certezas sobre la
viabilidad intrínseca o las direcciones definitivas que puede tomar un mensaje
mediático.<o:p></o:p></span></strong></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">La comunicación es un campo (no una disciplina) de estudio
dentro de las ciencias sociales que trata de explicar cómo se realizan los
intercambios comunicativos y como estos afectan a la sociedad y comunicación.
Es decir, investiga el conjunto de conceptos, principios y regularidades que
sirven de base al estudio de la comunicación como proceso social. Está en
estrecha relación con otras ciencias como la antropología, sociología y la
psicología, de las que toma parte de sus contenidos o los integra entre sí. Por
lo tanto, el objetivo del campo de la comunicación está en constante disputa
entre diferentes disciplinas. La sociología estudia la comprensión de la
realidad social, la psicología estudia la conducta de los sujetos (utilizando
como técnica el análisis del discurso) y la antropología el análisis de la
cultura (técnica de observación participante). Por lo tanto, los estudios
comunicacionales, al no poseer una disciplina, se posicionan y entrecruzan en
diferentes disciplinas (multidisciplinariedad que fusiona saberes de las
ciencias sociales, humanidades, tecnologías, etc).<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Interdisciplinariedad</span></u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: Categoría referida
a la <strong><span style="font-weight: normal;">investigación, implica diferentes
niveles de integración teórico- metodológicas entre cada disciplina, mediante
la construcción de un común denominador teórico en los dilemas planteados.</span></strong><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<em><b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Frutos</span></b></em><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: En la comunicación, no hay que partir de temas sino de
problemas. 5 afirmaciones generadoras de posibles debates en el campo de la
comunicación. <b>1)</b> Los estudios en
comunicación padecen las mismas dificultades que atraviesa la investigación
social en general. <b>2)</b> El abordaje de
la comunicación que se propone a partir del problema es <u>interdisciplinar</u>.
La idea no es que se proyecten los estudios a partir de la comunicación misma,
sino de lo específico de los problemas adecuando las teorías y los instrumentos
teóricos a cada problema, para esto es fundamental efectuar la <u>vigilancia
epistemológica</u>, ya que en los estudios en comunicación se suele trasladar
el marco teórico sin adecuarlo a la problemática que se trabaja. Se aplican
concepciones teóricas propuestas inicialmente para procesos más generales o
para otro tipo de problema. El trabajo del investigador en el campo de la
comunicación debe orientarse hacia dos planos: a) la elaboración de un marco teórico-metodológico
de alto nivel de abstracción; b) la puesta en marcha de distintas
investigaciones consideradas relevantes y planificadas a partir del marco
general propuesto (pero realizadas a partir de la especificidad de cada
problema propuesto). <b>3)</b> En el
proceso de construcción del objeto teórico deben incluirse proposiciones
generales referidas al proceso de comunicación. No hay que pensar el fenómeno
de comunicación como externo a los espacios que lo sostienen (modo de vida de
los conjuntos sociales, procesos sociales donde se construye la subjetividad,
hecho social respecto del cual los conjuntos sociales generan acciones,
construcción de significados sociales colectivos referidos a las formas de
comunicación, desarrollo de la comunicación dentro de un proceso histórico,
etc.) <b>4)</b> El proceso de comunicación
estudiado referido a un problema planteado teóricamente puede ser abordado
desde una <u>perspectiva relacional</u>. Supone tener a la relación como eje de
la investigación y no sólo como componente de la comunicación. <b>5)</b> Es necesaria la reflexión teórica
sobre la articulación <u>representación/práctica</u> en los marcos de los
estudios de comunicación. Si llamamos representaciones al conjunto de nociones,
conceptos, creencias, valores, actitudes y opiniones producidas por sujetos
respecto de algo; y si denominamos prácticas al conjunto de acciones, conductas
e intervenciones con cierto grado de normalización y rutinización, tenemos que
las representaciones condicionan u orientan las prácticas referidas a ese algo,
otorgándoles un sentido. Esta relación entre prácticas y representaciones es
planteada en el pensamiento social contemporáneo como de mayor o menor
congruencia según los autores. Pensar la comunicación entre sujetos como un
componente de un escenario espaciotemporal en tanto que contextualización de
interacción social.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i>Navarro</i></b>: Desde mediados de los años ochenta parecen haberse
multiplicado en tal medida las posturas y las posiciones desde las cuales se
puede investigar la comunicación, que el debate es cada vez más difícil, al
haber menos referentes comunes. Pero en América Latina, más que nada, parece
haberse perdido la profundidad ideológica, el poder de las creencias que
orienten las búsquedas del sentido de la comunicación. En la América Latina de
los años noventa, la relación entre investigación y mercado, en el contexto de
la modernidad, pareció formular el núcleo de las reflexiones más pertinentes en
términos de sus articulaciones políticas y culturales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Estudiar comunicación consiste, más bien, en elaborar
argumentos sobre las formas y determinaciones del desarrollo sociocultural como
tal. El potencial del estudio de la comunicación, en suma, converge directamente,
y en muchos puntos, con los análisis y la crítica de la sociedad existente en
todas sus modalidades.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La búsqueda prioritaria -el trabajo más urgente-, entonces,
parece apuntar hacia un marco de interpretación que, por una parte, reintegre
conceptual y metodológicamente la diversidad política, cultural y existencial
de los agentes de la comunicación, y por otra permita imaginar las dimensiones
de la acción comunicativa en términos constitutivos y no sólo instrumentales de
las prácticas sociales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La acción comunicativa se basa en un proceso cooperativo de
interpretación en que los participantes se refieren simultáneamente a algo en
el mundo objetivo, en el mundo social y en el mundo subjetivo aun cuando en su
manifestación sólo subrayen temáticamente uno de esos tres componentes.
Hablantes y oyentes emplean el sistema de referencia que constituyen los tres
mundos como marco de interpretación dentro del cual elaboran las definiciones
comunes de su situación de acción.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i>Pineda</i></b>: La globalización, las tecnologías de la información y
la comunicación, las transformaciones políticas y sociales ocurridas en las 2
últimas décadas están obligando a la búsqueda de alternativas teóricas que
dejen a un lado los paradigmas excluyentes, únicos y universales y que consideren
la convergencia de múltiples enfoques metodológicos y la coexistencia de
paradigmas contrapuestos o yuxtapuestos, capaces de recoger desde una
perspectiva trasdisciplinar lo paradójico del pensamiento comunicacional en la
actualidad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La revisión teórica tiene que ser entendida como una tarea
de desconstrucción permanente sobre los fundamentos filosóficos, discursivos y
epistemológicos. Ello obliga a los estudios sobre comunicación a abrirse hacia
otros campos con una mirada transdisciplinar para poder reestructurar sus
conceptos, nociones y teorías. Las investigaciones teóricas resultan
indispensables para ayudar a conformar una autoconciencia o base teórica
integral que nos permita dar el salto de fronteras que plantea la
transdiciplinaridad. El hecho de que las organizaciones se encuentren sujetas a
cada vez más presiones, a continuos cambios y trasformaciones, ha obligado a
estas a realizar indagaciones y monitoreo sistemáticos del entorno para
ajustarse con rapidez y efectividad a esos cambios y no parecer.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La tendencia de continuar investigando sobre comunicación y
gerencia se hace cada vez mayor, sobre todo si se considera que la información
y la comunicación son insumos fundamentales para poder coordinar los flujos,
los registros necesarios que regulen las interacciones de las organizaciones en
su interior y hacia el exterior y así lograr que las organizaciones puedan
operar mediante un plan determinado que controle la variedad, la complejidad y
los imprevistos. La comunicación resulta jerarquizada como un insumo
fundamental para lograr la cohesión de los integrantes de la organización, en
aras de la eficiencia, de la efectividad y productividad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Helvetica;">En
el momento en que se piensa al receptor como activo, que establece
interacciones con los demás sujetos, que interpreta el mensaje, que actúa en
función a ello y al contexto en que está inmerso y por todo lo que lleva
inherente al individuo de generación en generación, es que se concibe al
estudio en comunicación como un <u>abordaje sociocultural</u>; ya que no se
puede pensar más en estudiar al sujeto como externo a la realidad, sino como <u>constitutivo
de ella</u>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Una disciplina se define cuando forma parte <u>de una estructura
teorética</u>, es la enseñanza de los criterios mediante los cuales se
construyen <u>enfoques teóricos</u> que procuran comprender la naturaleza y el
comportamiento de lo real. Los estudios sobre la comunicación suelen adoptar
teorías de otras ciencias sociales, este exceso de <u>multidisciplinariedad</u>
(yuxtaposición de enfoques teóricos diferentes sobre los mismos problemas a
partir de disciplinas distintas, sin llegar a establecer un denominador teórico
común, no se establece convergencia teórico- metodológica) presenta serias
dificultades a la hora de construir un perfil autónomo del campo. Sin embargo,
los estudios comunicacionales, a pesar de sus múltiples y ajenos enfoques
teóricos y metodológicos siempre se encuentran dentro de su campo, el de los
procesos relacionales que se dan a partir de un universo simbólico, ya que lo
especifico de la comunicación es <u>la producción de sentido</u>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i>Frutos</i></b>: <span class="a"><span style="background: white; border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">La vertiente
de tipo sociocultural dentro del campo privilegia <u>el abordaje interpretativo</u>
de la subjetividad de los individuos, siendo los aspectos centrales de esta
perspectiva el significado y la manera en que se vincula con sus acciones. Así,
se le atribuye también importancia a la intersubjetividad en tanto que
participa en la constitución del orden social. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="a"><span style="background: white; border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">En el campo
comunicacional, podemos afirmar que los estudios sobre el significado,
proviniendo de distintas fuentes epistemológicas, nutren gran parte de la
investigación y participan activamente en la construcción de la especificidad del
mismo. Tanto en el estudio de la comunicación como en los estudios de los
significados constituyen campos no homogéneos, ambos presentan distintas
tradiciones y muestran pluralidad de perspectivas, teóricas y métodos. Y en
ambos casos, es muy frecuente que se trate de estudios donde se explican
universos más abarcadores por medio del conocimiento de los objetos indagados.
Conocer la comunicación contribuye <u>a una mayor intangibilidad de la sociedad
</u>y entender como los sujetos producen significados también habla del modo en
que dichos sujetos se constituyen, de sus interacciones. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="a"><span style="background: white; border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">Toda realidad
social es una construcción, y los significados se vinculan en general a los
colectivos, aunque se trate de significados individualmente producidos. Hay una
serie de relaciones en las que los sujetos privados se identifican
comunitariamente y se convierten así en actores sociales.</span> </span>El
éxito de las acciones ligadas a los conceptos y a los estados psíquicos depende
del hecho empírico que, en nuestras respuestas, <u>nos entendemos con el otro</u>.
Lo colectivo convierte, de este modo, en ámbito ético donde toda acción
constituida de alguna manera el mundo y también algún significado en el mundo.
Es así que un proceso colectivo no funciona suprimiendo todo tipo de
responsabilidad, sino que obliga a responsabilizarse.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b>La investigación
comunicacional y la intervención profesional<o:p></o:p></b></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<strong><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Protzel</span></strong><strong><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; font-weight: normal;">: La <u>investigación comunicacional</u> la realizan
los científicos, parte de un problema de conocimiento y su objeto o producto es
la generación de conocimiento científico a partir de una definida combinación
entre componentes teóricos y empíricos; constituirá el método que los
integrantes de las comunidades científicas emplean para cerrar brechas que se
abren en sus sistemas de creencias, como resultado de la aplicación de ese
mismo método. La <u>Intervención profesional</u> la realizan los profesionales,
abarca problemas prácticos que no se resuelven mediante la obtención de un
saber nuevo, sino mediante la implementación de algún tipo de acción. 3 grandes
dimensiones para diferenciarse:<o:p></o:p></span></strong></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<strong><u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; font-weight: normal;">Por el objeto</span></u></strong><strong><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; font-weight: normal;">: como punto de
partida y producto de la investigación. Este incluye teorías e hipótesis
encargadas de explicar los hechos y las pruebas empíricas que se aportan
durante el proceso. <o:p></o:p></span></strong></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<strong><u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; font-weight: normal;">Por las acciones</span></u></strong><strong><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; font-weight: normal;">: orientadas hacia
el logro del objeto, es decir, la investigación misma. Esto incluye tanto las
acciones que se rigen por los procedimientos destinados a descubrir
conocimientos de hechos o de normas, que aún no se poseen, cuanto a las que se
rigen por los procedimientos destinados a validar conocimientos de hechos para
teorías que ya se poseen. <o:p></o:p></span></strong></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<strong><u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; font-weight: normal;">Por los medios de
investigación</span></u></strong><strong><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; font-weight: normal;">: o las condiciones de realización de las que el
sujeto investigador puede disponer en el curso de la investigación, este
incluye tanto a los medios teóricos como las normas y los contextos
institucionales. <o:p></o:p></span></strong></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<strong><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; font-weight: normal;">Para que una IP se
convierta en una IC debe contemplar, junto con la producción de conocimiento
factico relevante, un elemento <u>de universalización y de demostración</u>. Es
decir, debe producir conocimiento de un objeto en sus aspectos no meramente circunstanciales,
sino generales, y por cuanto a la aspiración de valer en el dominio público,
exige que se someta a los criterios normativos mediante los que una comunidad
científica dada legitima la circulación de sus conocimientos y la estabilidad
de sus creencias básicas. Sin embargo, las prácticas profesionales no están
sometidas a este doble imperativo de la universalización y la validación de sus
conclusiones cognoscitivas: les basta con alcanzar <u>una adecuada eficacia
local</u>, particular, lograda en los marcos del problema practico que intenta
resolver y un tolerable respeto a las normas éticas y técnicas que rigen el
campo de la incumbencia profesional.<o:p></o:p></span></strong></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>B) Importancia de la
teoría. Construcción del problema. Objetivos. Relaciones entre teoría y diseño.
Exploración, descripción y explicación.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b> Importancia de la teoría<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Castro: </b>Muestro
teórico es un proceso en el que la recolección de la información depende de la
teoría que vaya surgiendo. En este sentido, la <u>sensibilidad teórica</u> es
la capacidad del investigador de “conceptuar y formular” una teoría en la
medida en que está va emergiendo de la información. Mediante esta capacidad, el
investigador deriva los conceptos que mejor se adaptan a la realidad, son
“relevantes” y “funcionan” para explicar lo que pasa. Por lo demás, estos
conceptos deben ser lo <u>suficientemente modificables</u> de manera que puedan
también responder a la variabilidad de los procesos sociales.<b><o:p></o:p></b></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Todo objeto científico se construye metódicamente, el método por
sí mismo no engendra nada, una metodología que no se plantea el problema de la
construcción de la hipótesis (que debe demostrarse), no puede dar nuevas ideas,
servirá sólo para dirigir ideas ya establecidas. El sostén de una investigación
son las teorías, modelos de análisis y conceptos que estructuran un área de
conocimiento aportándole ideas, planteándole dudas, sugiriendo preguntas que
constituirán el objetivo de investigación. La construcción de la evidencia
empírica tiene como propósito responder a esos objetivos. La producción,
sistematización y descripción de hechos y fenómenos o procesos y las inferencias
acerca de sus relaciones y significados involucra el uso de la medición,
observación y/o registro. El método utilizado para la construcción de esa
evidencia empírica y los contenidos sustantivos de ésta dependerán ellos mismos
del enfoque teórico elegido, porque no hay observación sin teoría y porque ésta
a su vez es <u>reinterpretada</u> y <u>reconstruida</u> a partir de la
evidencia empírica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Helvetica;">Borsotti</span></i></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Helvetica;">:</span> Toda
investigación es una construcción teórica, ya que la teoría permea todas las
etapas de diseño, desde <u>la construcción del marco teórico</u> y la <u>formulación
de los objetivos</u>, hasta <u>la implementación de la estrategia metodológica</u>
para la producción de los datos y su posterior <u>análisis</u>. Cada una de
estas etapas se conectan entre sí en forma lógica mediante una estructura
argumentativa que también es teórica. En este sentido, la teoría es el hilo
conductor, el andamiaje que atraviesa todas las etapas de la investigación.
Esto supone una conceptualización de teoría no simplemente como marco teórico.
La teoría incluye los supuestos del paradigma en el que trabaja el
investigador, las teorías generales a cerca de la sociedad y el cambio
histórico, las preposiciones y conceptos de la teoría sustantiva, teorías y
supuestos de la medición, observación y construcción de los datos, y cuestiones
vinculadas a la construcción de regularidades empíricas y la inferencia de proposiciones
y conceptos teóricos.<o:p></o:p></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<em><b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Taylor y Bogdan</span></b></em><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: Cada perspectiva teórica aborda diferentes tipos de problemas
y buscan diferentes clases de respuestas, por lo tanto sus investigaciones
demandan diferentes metodologías. Por ejemplo: la perspectiva fenomenológica es
esencial para la concepción de la metodología cualitativa ya que de la
perspectiva teórica depende lo que estudia la metodología, el modo en que lo
estudia y en que se interpreta lo estudiado. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<em><b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Bordieu</span></b></em><b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">:</span></b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;"> Desde su teoría relacionista de la comprensión del conocimiento
científico, no hay <u>metodología definida de antemano</u>, sino que la
elección sobre las técnicas a utilizar se da siempre a partir de la especificidad
del problema de investigación. “La teoría implícita en una práctica, teoría del
conocimiento de un objeto y teoría del objeto, tiene tanto más posibilidades de
no ser controlada, y por lo tanto inadecuada al objeto en su especificidad,
cuanto es menos consciente. Al llamar metodología a lo que es un decálogo de
preceptos tecnológicos, se escamotea la cuestión metodológica propiamente
dicha, la de la opción entre las técnicas referentes a la significación
epistemológica del tratamiento de las técnicas escogidas que hacen experimentar
al objeto y a la significación teórica de los problemas que se quieren plantear
al objeto al cual se las aplica”. Esta afirmación es fundamental en el hecho de
que toda práctica científica implica supuestos teóricos. “No hay observación o
experimentación que no implique hipótesis”. <u>Vigilancia epistemológica</u>:
sin teoría no es posible ajustar ningún instrumento ni interpretar una sola
hipótesis. Por lo tanto, la importancia de controlar la teoría que está
implícita en una práctica científica, radica en el peligro de la inadecuación
de las técnicas de investigación (metodología) al objeto de estudio y a los
problemas que se le plantean al investigador. La elección de técnicas de
investigación tiene que estar en función del objeto, de los supuestos teóricos
con los que se trabaja y de los datos que se quieran obtener mediante la
construcción de evidencia empírica. (Ver ejemplo de “The people’s choice”). La
teoría domina el trabajo experimental desde la misma concepción de partida
hasta las últimas manipulaciones de laboratorio. La medida y los instrumentos
de medición y todas las operaciones de la práctica sociológica son teorías en
acto. Falsa neutralidad de las técnicas: la técnica aparentemente más neutral
contiene una teoría implícita sobre lo social. X ej, En “The people’s choice”,
una técnica tan irreprochable como el muestreo al azar aniquiló el objeto de la
investigación (comunicación en 2 tiempos). Cuando no está sustentada en una
construcción teórica, la técnica de investigación se convierte en un artefacto
porque se aísla del problema de investigación.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<strong><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Modelo de Padua</span></strong><span class="apple-converted-space"><b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;"> </span></b></span><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">(cuadro de fotocopia)<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">3 partes principales</span></u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: la teoría, los
métodos empíricos para la recolección y la realidad o fenómenos concretos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<em><u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Teoría sociológica</span></u></em><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: conjunto de
proposiciones y definiciones extraídas de la realidad social que explican los
fenómenos sociales concretos. El modelo conceptual es constituido a partir de
términos generales, definiciones y supuestos de la teoría o de una porción de
ella. Señala cuales son los problemas más significativos, las maneras como se
relacionarán los datos, la selección del diseño más correcto, la búsqueda del
orden o de patrones entre ellos y la interpretación de los hallazgos de
investigación.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<em><u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Objetivo de la investigación</span></u></em><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: elementos en el modelo que van a ser investigados, pueden ser
también selección de un modelo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<em><u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Diseño de investigación</span></u></em><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">:
Conjunto particular de métodos seleccionados por el investigador para la
búsqueda de nuevos hechos y para la determinación de sus conexiones. Se decide
cómo se van a seleccionar los datos, cuáles serán los métodos analíticos, cómo
se va a formular el problema, que tipo de instrumentos específicos se van a
utilizar, etc. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<em><u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Fase empírica</span></u></em><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: el investigador es
guiado por la teoría sociológica, y el modelo hacia los fenómenos sociales
concretos que contrastarán sus hipótesis teóricas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<em><u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Fase interpretativa</span></u></em><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: se comparan los
hechos con su teoría inicial examinando las consecuencias que tienen para la
teoría la comprobación o refutación de las hipótesis.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">La teoría y la práctica se encuentran indisolublemente unidas en
el proceso de conocimiento, y la dialéctica entre ambas constituye el motor de
avance fundamental del mismo. En ausencia de la Teoría, la investigación avanza
a la deriva y la interpretación de los resultados <u>es azarosa y limitada</u>
en cuanto a la contribución de la comprensión de los fenómenos bajo estudio.
Contrariamente, la teorización ausente de investigación empírica <u>cae en un
ensayismo vacío e infructuoso</u>, por lo tanto en vez de reforzar el
conocimiento, lo retarda más. La investigación no puede desprenderse de ellas
(ni de la teoría ni de la práctica) porque el conocimiento, que es lo que se
pretende alcanzar, se configura a partir de la percepción tanto práctica como
teórica de la realidad. De esta manera, no se puede hablar de una
“investigación práctica” o de una “investigación teórica” por separado, dado
que los problemas son tanto teóricos como prácticos. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><i><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Bordieu</span></i></b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: El proceso
científico es un diálogo entre hipótesis (teoría) y experiencia (empírea),
siempre en función de la especificidad del objeto de estudio construido por el
investigador. Sin embargo, lo real no tiene nunca la iniciativa puesto que sólo
puede responder si se lo interroga. El vector epistemológico va de lo racional
a lo real.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Helvetica;">Castro</span></i></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Helvetica;">: </span><u>Teoría
fundamentada</u>: El objetivo principal es generar una teoría que explique un
patrón de conducta que sea relevante y problemático para los involucrados. El
punto de arranque de este abordaje cualitativo es el reconocimiento del vínculo
indisoluble entre teoría y métodos. La tarea sociológica fundamental es la
generación de teoría mediante el desarrollo de categorías ad hoc que derivan en
línea directa de la información empírica, en lugar de tratar de “forzar” la
información dentro de categorías preestablecidas. De esta manera, la teoría
fundamentada postula que la realidad social debe ser abordada con el fin de
descubrir problemas relevantes y significativos que ocurren en ese momento,
problemas que por definición, no pueden detectarse con anticipación, esto es,
antes que entremos en contacto con la realidad. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i>Taylor y Bordgan</i></b>: En el muestreo teórico el investigador
selecciona nuevos casos a estudiar según su potencial para ayudar a refinar o
expandir los conceptos y teorías ya desarrollados. La recolección de datos y el
análisis se realizan al mismo tiempo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i>Sautu</i></b>: La redacción del marco teórico del proyecto debe incluir
tanto una teoría general de la sociedad como teorías sustantivas aplicadas al
problema específico estudiado. Siempre es conveniente incluir conceptos de
nivel de abstracción intermedio entre la teoría general de la sociedad y el
problema de la investigación. Se deben definir cuestiones claves del objetivo,
si va a estar focalizado en la estructura social o en la acción social, y si el
fenómeno a estudiar se explica en términos del orden social o la agencia
humana. La descripción del contexto socio-histórico en algunos estudios, es un
paso necesario para la formulación del objetivo de investigación. Esta
descripción situacional debe hacer hincapié en definir en “como, donde, y
cuando tiene lugar el proceso, en que consiste, y quienes están involucrados”.
El marco teórico no es la historia de un fenómeno, está constituido por los
procesos o modelos que dan cuenta de las ideas, demandas y modos de
participación de los actores.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Construcción del
problema<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i>Padua</i></b>: El proceso de investigación está constituido por una
serie de partes íntimamente relacionadas. Del conocimiento de tal interconexión
y de su manejo correcto a lo largo de toda la dinámica del proceso, dependerá
del resultado sustantivo de la investigación misma. La recolección de datos en
sí, cualquiera que sea su grado de sofisticación, es un instrumento que
garantiza el paso del marco teórico a la verificación del mismo. El marco
teórico empieza el proceso, y da paso a una problemática expresada a priori, <u>en
la forma de un conjunto de proposiciones</u>. El investigador siempre opera con
alguna clase de “modelo” conceptual, con alguna clase de “teoría” sobre la
naturaleza del fenómeno o de la situación: por eso la dificultad de la
aproximación exploratoria puede residir en la creencia por parte del
investigador de que puede desprenderse a voluntad de sus estereotipos o
prenociones.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Todo problema de investigación comienza siempre como un
problema de teorización. La primera tarea del investigador es la codificación
de la realidad, y esa codificación solo puede ser realizada según una teoría
implícita o explícita.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El modelo conceptual es construido a partir de términos
generales, definiciones y supuestos de la teoría o de una porción de ella. Este
método señala cuales son los problemas más significativos, las maneras como se
seleccionarán los datos, la selección del diseño más correcto, así como la
búsqueda del orden de los patrones entre ellos y la interpretación de los
hallazgos en investigación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Los estudios descriptivos son más específicos y organizados
que los estudios exploratorios ya que las preguntas aparecen guiadas por
taxionomias, esquemas descriptivos o tiponomias. En la fase explicativa de la
investigación, el investigador separa lo verificable de lo reflexivo o
intuitivo, elabora métodos adaptados a la problemática, métodos que son a la
vez de análisis y verificación. Los conceptos describen los fenómenos y en
general tienden a ser de 2 tipos: conceptos categóricos que son complejos y que
se miden a nivel de categorías nominales y las variables que representan dimensiones
de los fenómenos admitiendo grados de variación que se miden a niveles
ordinales o racionales. Es un nombre y hay que agregarle una definición. Cuando
se ordenan conceptos y definiciones se obtienen esquemas descriptivos que nos
sirven para clasificar o diagnosticar la realidad. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Vasallo de López</b>:
La metodología de la investigación como un proceso de toma de decisiones y
opciones que estructuran la investigación en niveles y en fases que se realizan
en un espacio determinado que es el espacio epistémico. Epistemología será
tratada en el nivel operatorio entendiendo que la reflexión epistemológica
opera internamente a la práctica de la investigación. Esto garantiza que los
principios de cientificidad operan internamente a la práctica científica.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Entendiendo la práctica de la investigación como practica
sobre determinada por condiciones sociales de producción e igualmente como
práctica que posee una autonomía relativa. Esta es dada por una lógica interna
de desarrollo y de autocontrol, lo que impide que se convierta en una mera caja
de resonancia de normas externas y por lo tanto, en discurso totalmente
ideológico. Al final, la práctica de la investigación es concebida como un
campo de fuerzas, sometida a determinados flujos y exigencias internas y externas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Son las condiciones de producción las que definen el
horizonte dentro del cual se mueven las decisiones que permiten hablar de
cierta manera sobre un cierto objeto. 3 contextos resumen las condiciones de producción de una ciencia.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La comunicación pasa a operar al nivel de las lógicas
internas del funcionamiento del sistema social. La reflexión metodológica no se
hace de modo abstracto porque el saber de una disciplina no es destacable de su
implementación en la investigación. Por lo tanto, el método no es susceptible
de ser estudiado separadamente de la investigación en que se ha empleado. La
reflexión metodológica no solo es importante como necesaria para crear una
actitud consciente y crítica por parte del investigador en cuanto a las
operaciones que realiza a lo largo de la investigación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El campo de la investigación es al mismo tiempo estructura,
en tanto se organiza como discurso científico y proceso, en tanto se realiza
como practica científica. La investigación convierte a la metodología en una
tecnología, en un recetario de “<u>cómo hacer</u>” investigación con base en
una visión burocrática de proyecto, una verdadera camisa de fuerza que
transforma el proceso de investigación en un ritual de operaciones rutinarias.
Construir metodológicamente una investigación es operar, practicar sus niveles
y sus fases. Por tanto en el modelo cada nivel y cada fase se realizan a través
de operaciones metodológicas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El nivel epistemológico de la investigación es el espacio
donde se decide el ajuste entre sujeto y el objeto de conocimiento. Es dado por
el ejercicio permanente de la vigilancia, de la crítica y de la reflexión sobre
todos los actos de la investigación. La construcción del objeto a lo largo de
un proceso de objetivación que se da a través de la elección, del recorte y
estructuración de los hechos hasta los procedimientos de recolección de los
datos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Para que la interdisciplinidad, debilidad teórica en la
investigación, no sea solo una petición de principios, practicarla exige el
dominio de teorías disciplinarias diversas integradas a partir de un
objeto-problema. No se trata de dominar todo, sino un uso útil de teorías y
conceptos de diversas procedencias, un uso fundamentado y pertinente a la
construcción del objeto. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La teoría es siempre una propuesta de explicación, una
eterna hipótesis, permanentemente probada por la realidad del mundo. La teoría
es uno de los niveles de la investigación y atraviesa todas sus fases. Uno de
los errores más notables son las sucesivas rupturas entre la etapa del objeto,
de la observación y del análisis. Las deficientes combinaciones entre métodos y
técnicas es consecuencia casi siempre de un marco teórico ambicioso que no se
realiza en una estrategia metodológica del mismo porte.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Los descubrimientos y aportaciones diversas conseguidas por
el investigador pasan a formar parte de una totalidad de la cual es casi
imposible distinguir que es lo propio y que es lo tomado de las aportaciones
previas. La bibliografía de una investigación es el itinerario o ruta
intelectual recorrida por el investigador. Expresa el tipo de preocupación con
que se enfrentó o que lo acompaño a lo largo de la investigación. El análisis
descriptivo envuelve operaciones analíticas de la formación de evidencias
empíricas representativas en aquello que se denomina “proceso de reconstrucción
de la realidad del objeto”. Es hecho a través de métodos descriptivos que son
métodos técnicos como el estadístico, etnográfico, historiográfico, análisis de
contenido, etc.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Objetivos<o:p></o:p></b></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<strong><i><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Sautu</span></i></strong><strong><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">:</span></strong><span class="apple-converted-space"><b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;"> </span></b></span><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">La explicitación del
tema de nuestra investigación debe ser diferenciada de los objetivos de la
misma. El tema es el marco más general en el cual se ubica nuestro interés
(problematiza un fenómeno social enunciando el abordaje propuesto), mientras
que el objetivo debe estar redactado de manera tal que exprese concretamente lo
que nuestra investigación va a responder. El tema de investigación delimita
nuestro interés, lo ubica en el campo disciplinario, y lo relaciona y compara
con otras propuestas de investigación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
El objetivo solo problematiza un fenómeno social enunciando <u>el
abordaje propuesto</u>. Se debe prestar atención en la elección del verbo
apropiado que exprese nuestras intenciones y ser conscientes de que no todos
los verbos que se pueden utilizar tienen el mismo significado. Se debe
justificar la selección del periodo y el contexto geográfico a estudiar. Se
debe justificar para que se realiza, que relevancia tienen los contenidos
ideológicos en ese lugar y ese periodo elegido. Y además, se debe dejar en
claro si el objetivo plantea un estudio diacrónico o sincrónico de la realidad
social. La metodología es precisamente un conjunto de métodos que tienen por
función adaptar los preceptos teóricos a la producción de los datos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Los objetivos son los cimientos de la estructura en la que
se apoyará el resto de nuestra investigación, si estos son endebles, todas las
etapas que lo siguen lo serán, y corremos el riesgo que todo se venga abajo con
mucha facilidad. Entonces debemos darle importancia a los objetivos, y tomarnos
el tiempo necesario para estos expresen claramente hacia dónde va la
investigación. En la redacción se debe tener en cuenta la diferencia entre el
tema de investigación y los objetivos, expresar apropiadamente nuestra
propuesta analítica, incluir solo conceptos definidos por el marco teórico,
especificar la dimensión espacio-temporal, redactar objetivos específicos,
incluirlos en el objetivo final y no coincidir los OE con los pasos necesarios
para llevar adelante una investigación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El objetivo de la investigación señala los elementos en el
modelo que van a ser investigados, que a su vez pueden ser también la selección
de un modelo. El diseño de la investigación se refiere al conjunto particular
de métodos seleccionados por el investigador tanto para la búsqueda de nuevos hechos,
como para la determinación de sus conexiones. En la fase empírica, el
investigador es guiado por la teoría sociológica y el modelo hacia los
fenómenos sociales concretos que, en términos de hechos sociales, contrastan
sus hipótesis teóricas. En la fase comparativa se comparan los hechos con su
teoría inicial examinando las consecuencias que tienen para la teoría la
comprobación o refutación de la hipótesis.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i>Borsotti</i></b>: Los objetivos de una investigación son el tipo de
conocimiento que se va a producir. Así como cada tipo de pregunta indaga que se
quiere conocer y sobre que, los objetivos explicitan el tipo de conocimiento a
producir. Los objetivos, en cuanto tipo de conocimiento a producir, son
diferentes en cuanto a los objetivos en cuanto impacto, utilidad, aplicación o
propósitos, que puede tener el conocimiento producido. Los objetivos explicitan
el tipo de conocimiento a producir en un proyecto específico de investigación.
Por lo tanto, son objetivos impropios aquellos objetivos o actividades que se
dan en cualquier investigación, por ejemplo: estudiar, investigar, indagar,
revelar información o bibliografía, etc. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<u>La precisión en las preguntas y en los objetivos</u>
favorecen la obtención de una mayor claridad en las actividades necesarias.
Esto, a su vez, permite tener más claridad acerca de la factibilidad de la
investigación. En todo proceso de conocimiento es necesario lograr coherencia
entre las preguntas, los objetivos y las actividades. Aunque una P puede
inferirse el objetivo de conocimiento y viceversa, si una pregunta no tiene
explicitado su correspondiente objetivo de conocimiento, cabe suponer que esa
pregunta no tendrá respuesta, que fue dejada de lado, o según las actividades
previstas, habrá que inferir el objetivo omitido. Si un objetivo formulado no
tiene explicada la pregunta correspondientemente sucede algo similar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Las hipótesis son <u>respuestas conjeturales o provisorias</u>
a las preguntas. Por lo tanto, toda pregunta debe tener su hipótesis
correspondiente, aunque sea como ejercicio mecánico para determinar la
coherencia de la totalidad del trabajo. Con frecuencia, antes de elaborar un
proyecto, el investigador tiene alguna hipótesis, a veces se trata de hipótesis
de trabajo, que toman la forma <u>de supuestos</u>. Los distintos tipos de
preguntas dan lugar a hipótesis de diversa naturaleza. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La investigación científica tiene entre sus objetivos
teóricos más generales dar respuestas inteligibles, confiables y validas, a
preguntas específicas o problemas de investigación. Las respuestas se dan
generalmente en términos de que, cuando, donde, de donde y por qué. Sin
embargo, no toda investigación tiene como propósito responder a todos los
interrogantes. La formulación de las investigaciones es uno de los pasos
principales y más difíciles de resolver en cualquier diseño de investigación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Relaciones entre
teoría y diseño<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Lazarsfeld: </b>El
investigador, inmerso en el análisis de los detalles de un problema teórico
esboza una construcción abstracta, una imagen. El concepto no es más que una
entidad concebida en términos vagos, que confiere sentido a las relaciones
entre los fenómenos observados. Un concepto corresponde casi siempre a un
conjunto complejo de fenómenos.<o:p></o:p></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">El diseño de la Investigación es una parte del proceso decisiva
porque involucra operaciones que relacionan la teoría (conocimiento previo) con
la información que está fuera de ella (la realidad). A la hora de realizar la
investigación, cada investigador debe analizar cuáles son las estrategias que
deberá utilizar para lograr los fines que persigue su investigación. Cuando
analizamos los fines, nos referimos a sus objetivos Externos e Internos:<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<em><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Objetivos extrínsecos o externos</span></em><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: se refieren a la utilidad que fuera del ámbito estrictamente
científico van a tener las conclusiones a las que arribemos. Según estos
objetivos, se clasifican a las investigaciones en <u>Puras o Aplicadas</u>. Las
primeras no persiguen un uso inmediato de los conocimientos obtenidos, pero no
quiere decir que estén desligadas de la práctica o que los resultados no se
usen para fines concretos en el futuro. Las segundas, persiguen fines más
directos e inmediatos como, por ej., una investigación en la que se busca la
causa de una enfermedad. Ambas clases de investigaciones no son formas
contrapuestas o desligadas entre sí, hay una complementación, son modelos
ideales, porque la distinción de una u otra es un recurso analítico para ayudar
al investigador a clasificar sus objetivos.<span class="apple-converted-space"> </span><em>Objetivos internos</em>:
se refieren al tipo de conocimiento que se espera obtener al finalizar el
trabajo, es decir, a la calidad y tipo de hallazgos que se pretenden. Se
clasifican en:<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<em><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Estudios Exploratorios</span></em><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: buscan una visión
general, aproximada, respecto a un determinado objeto de estudio. Se realizan
cuando el tema ha sido poco explorado y es difícil formular hipótesis sobre él,
o cuando aparece un nuevo fenómeno que por su novedad no admite todavía una
descripción sistemática. El investigador tiene como propósito “ganar
familiaridad” con la situación antes de formular su problema de manera
específica. La estrategia de investigación consiste en buscar una mayor
dispersión posible en las observaciones.<span class="apple-converted-space"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<em><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Descriptivos</span></em><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: son más específicos
y organizados, las preguntas aparecen guiadas por taxonomías (interrelación de
definiciones ordenadas de manera esquemática), esquemas descriptivos o
tipologías. El interés reside en las propiedades del objeto o de la situación a
ser clasificados al interior de estos esquemas. Describen algunas
características fundamentales de conjuntos homogéneos de fenómenos, usando
criterios sistemáticos que pongan de manifiesto su estructura o comportamiento.
De esta forma se obtiene una información más sistemática sobre los mismos, dan
por resultado un diagnóstico.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<em><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Explicativos</span></em><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: se centran en
determinar las causas o los orígenes de un determinado conjunto de fenómenos,
su objetivo es conocer por qué suceden ciertos hechos, analizando las
relaciones causales existentes o las condiciones que las producen. Este tipo de
investigación es la que más profundiza nuestro conocimiento por que nos explica
la razón de las cosas. Se ubica dentro de la lógica de las explicaciones
científicas, a través de teorías organizadas de manera tal que dan cumplimiento
a la condición doble de verificación lógica (sentido de consistencia entre las
proposiciones que integran el sistema) y de verificación empírica
(correspondencia del sistema proposicional con la realidad empírica). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i>Sautu</i></b>: La metodología está conformada por procedimientos o
métodos para la construcción de la evidencia empírica. Esta se apoya en los
paradigmas y su función en la investigación es discutir los fundamentos
epistemológicos del conocimiento. 2 Tipos, cuantitativa y cualitativa, cada una
con diferentes supuestos teóricos y procedimientos para obtener la evidencia
empírica.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Los métodos constituyen una serie de pasos que el
investigador sigue en el proceso de producir una contribución al conocimiento.
Si bien es diferente a la metodología, se entrecruzan de forma no azarosa. Los
métodos se sustentan sobre principios epistemológicos y metodológicos. Es por
esto que no es posible utilizar cualquier método en el marco de una metodología
determinada. En la práctica, en la elección de un método se respetan los
presupuestos de la metodología en la que se encuadra, aunque con ciertos grados
de libertad. 2 grandes desafíos que el método impone: transformar el tema y la
teoría en objetivos y preguntas de investigación, y traducir estas preguntas en
procedimientos para la producción de la evidencia empírica.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i>Borsotti</i>:</b> La hipótesis debe mencionar aquellas características
que se van a incluir, de modo que la descripción sea válida para los fines de
la investigación. La hipótesis con frecuencia buscará, por más que sea
imprecisa, formular la pregunta a responder y el tipo de conocimiento a
producir. En ocasiones se parte de un tipo de conocimiento a producir sobre un
objeto el que permitirá formular la pregunta a responder y la hipótesis
correspondiente. La formulación de un proyecto de investigación debe contener
la exposición de todos sus componentes, de manera clara y coherente, cualquiera
sea, el componente por el que se haya empezado.<o:p></o:p></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<em><b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Sabino</span></b></em><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: La delimitación del tema que se va a investigar es una etapa
ineludible en todo proceso de obtención de conocimientos, porque nos permite
reducir nuestro problema inicial a dimensiones prácticas dentro de las cuales
es posible efectuar los estudios correspondientes. Delimitar un tema significa
enfocar en términos concretos nuestras áreas de interés, especificar sus
alcances, determinar sus límites.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<em><b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Vazquez</span></b></em><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: En la delimitación del tema a investigar se debe consignar: <b>A)</b> La formulación del problema: la
demarcación de los aspectos de la realidad sociocultural a estudiar en función
de uno o varios referentes empíricos. Para ello es necesario acceder a un
conocimiento básico mediante una indagación exploratoria en el campo. Se
consulta el estado actual de la cuestión. <b>B)</b>
Propósitos y objetivos de la investigación: 1) Nivel de investigación
(descriptiva, explicativa, predictiva); 2) Enunciación de los objetivos
generales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Exploración,
descripción y explicación<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
A la investigación científica se le exige que sus
descripciones pongan de relieve regularidades de hecho, y que se demuestre que
están implicadas en modelos teóricos aceptados (de derecho). La caracterización
más general que se puede hacer del producto de la investigación científica, es
que se trata de un conocimiento que resulta de una combinación entre
componentes teóricos y componentes empíricos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El logro de un producto es el resultado de un desarrollo que
se podría describir como un tejido de descubrimientos de hechos relevantes, y
de realidades que clasifican o vinculan tales hechos, y de argumentos
destinados a defender la efectividad de los hechos descubiertos y la validez de
las regularidades encontradas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El método es el conjunto de acciones destinadas al
descubrimiento o adquisición de nueva información; o como el conjunto de
acciones dirigidas a la validación de conocimiento. Por una parte, los métodos
científicos se nos presentan como esos procedimientos destinados a producir un
conocimiento nuevo, pero por otra parte se presenta como los procedimientos
para demostrar la validez de un conocimiento ya establecido previamente, es
decir, encontrar las pruebas para avalar. El primero va de la empírea a la
teoría y el segundo al revés.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Todo procedimiento para establecer la verdad material, tarde
o temprano, plantea a la lógica el problema de su fundamento y legitimidad, y
la relación con los métodos consagrados como demostrativos; y por otro lado,
todo procedimiento de validación instaura o constituye una estrategia de
búsqueda, tornando visibles o invisibles a conjuntos de procedimientos de
posibles investigadores. Los PV pueden volverse en contra de nuevos
procedimientos de descubrimiento, y pueden lesionar nuevos criterios imperantes
e impulsar su cambio o abandono.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
“Toda verdadera descripción es también una explicación”, con
lo cual se dice que el hecho mismo posee en si su propia ley y la razón puede y
debe captarla en sí misma. Las acciones o métodos de la investigación
científica se presentan siempre como una combinación de procedimientos
destinados a descubrir y de procedimientos destinados a validar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b>C) Distintas
estrategias de investigación. Estudios extensivos e intensivos. Articulaciones
y complementariedades posibles en el estudio de la comunicación.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Distintas estrategias
de investigación<o:p></o:p></b></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Al momento de comenzar con la investigación, el investigador
debe evaluar cuáles serán las estrategias de las que deberá valerse de acuerdo
a los objetivos. Estas estrategias están relacionadas con la forma de abordaje
que se le va a asignar y el paradigma en el cual se ubicará el investigador.
Dichos paradigmas les provee las metodologías adecuadas según el diseño de la
investigación. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Paradigma</span></u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: conjunto de
creencias básicas que representan una cosmovisión del mundo, definen su
naturaleza, el lugar de los individuos en él y las posibles relaciones de ese
mundo y sus partes. Tales paradigmas responden a tres preguntas que suponen una
estructura social, un tipo de actor específico y una forma particular de
conocerlos. De esta manera, nos referimos a las cuestiones: <i><u>Ontológicas</u></i><u>:</u> exige una
definición respecto de la forma y naturaleza de la realidad; <i><u>Epistemológica:</u></i> exige una
definición al tipo de relación que se establece entre el científico que conoce
y la realidad que se conoce; <i><u>Metodológica:</u></i>
exige una definición respecto a los métodos específicos con los que se puede
conocer la realidad. Es así que, si para conocer la realidad se opta por
métodos cuantitativos, la postura del científico será de distanciamiento y
objetividad respecto a su objeto y, por lo tanto, la realidad sería objetiva y
externa. Por el contrario, si se opta por métodos cualitativos, se accederá al
conocimiento de la realidad mediante interpretaciones subjetivas de la
construcción social y en consideración con el contexto social. El científico se
verá involucrado en esta realidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i>Taylor y Bogdan</i>:</b> Cada perspectiva teórica aborda diferentes
tipos de problemas y buscan diferentes clases de respuestas, por lo tanto sus
investigaciones demandan diferentes metodologías. Por ejemplo, la perspectiva
fenomenoica es esencial para la concepción de la metodología cuantitativa ya
que la perspectiva teórica depende lo que estudia la metodología, el modo en
que la estudia y en que se interpreta lo estudiado. Para el fenomenólogo, la
conducta humana, lo que la gente dice y hace, es producto del modo en que
define su mundo. La tarea del fenomenólogo es aprender este proceso de
interpretación, intenta ver las cosas desde el punto de vista de otras
personas. Los <u>estudios exploratorios</u> son preponderantes en áreas o
disciplinas en donde las problemáticas no están suficientemente desarrolladas, de
manera que el investigador tiene como propósito “ganar familiaridad” con la
situación antes de formular su problema de manera específica.<o:p></o:p></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Estudios extensivos e intensivos<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Vasilachis</b>: Es
imposible una teoría de la ciencia en virtud de que solo existe un proceso de
investigación, ya que hay todo tipo de reglas empíricas que nos ayudan en
nuestro intento de avanzar. La realidad de las diferentes prácticas científicas
reside en su distinción, cada una tiene su propio objeto, su teoría, sus
métodos y su desarrollo desigual. La sociología que emerge se caracteriza por
la convergencia metodológica, por la pluralidad de métodos utilizados a fin de
obtener <u>distintos puntos de vista</u> sobre el objeto o fenómeno bajo
estudio y a partir de diversas fuentes de conocimiento. La idea de un método
que contenga principios firmes inalterables y absolutamente obligatorios, que
rijan el quehacer científico tropieza con dificultades considerables al ser
confrontada con los resultados de la investigación histórica. Todas las
metodologías, incluidas las más obvias, tienen sus límites. La razón que acentúa
el valor de los métodos múltiples es el hecho de que cualquier crisis profunda
en el método es inmediatamente una conciencia de la reorganización del método.
La aseveración de que solo un tipo de metodología cumple con los requisitos de objetividad
y de validez, cabe únicamente en el contexto de los supuestos de: <b>a)</b> alguno de los paradigmas de la
sociología y de la reflexión epistemológica que de su aplicación deriva. <b>B)</b> el no reconocimiento de que esos
paradigmas coexisten y no son excluyentes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La reflexión epistemológica tiene como objetivo la
elucidación de los paradigmas presentes en la producción sociológica. Estos
paradigmas son definidos como los marcos teórico- metodológicos utilizados por
el investigador para interpretar los fenómenos sociales en el contexto de una
determinada sociedad. La elección a favor de uno de varios paradigmas supone la
adopción de las leyes, los métodos, los conceptos, las construcciones
auxiliares implícitos en “el” o en “los” paradigmas adoptados. Esta elección
supone una decisión a favor del paradigma que incluye a esa estrategia o a ese
instrumento como forma posible de acceso, a la realidad, es decir, que los
métodos de investigación representan a los diferentes medios de operar sobre el
contexto del científico. Puede haber convergencia metodológica siempre y cuando
se mantenga la coherencia respecto de los criterios de validez presentes en
cada paradigma. El valor de un paradigma tiene que medirse en relación con las
circunstancias de su creación, con su base histórica, más que en vinculación
con situaciones desconocidas. Los paradigmas serian así, los marcos teórico- metodológicos
de interpretación de los fenómenos sociales creados y/o adaptados por los
científicos sociales de acuerdo con una cosmovisión filosófica, la
determinación de una o varias estrategias de acceso a la realidad, la adopción
o elaboración de conceptos de acuerdo a las teorías que crea o supone, un
contexto social, una forma de compromiso existencial y una elección respecto de
los fenómenos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Solo algunas teorías alcanzan el status de paradigma,
aquellas cuya <u>referencia es recurrente</u> en la producción sociológica. Se
plantean interrogantes acerca de los paradigmas que se presuponen y justifican
la legitimidad de su utilización a través de elaboraciones de carácter
epistemológico. En la sociología coexisten en la actualidad 3 paradigmas, el
materialista histórico, el positivista y el interpretativo, cada uno de ellos suscita
una distinta reflexión epistemológica cuyos resultados no pueden aplicarse a
los restantes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La coexistencia de paradigmas podría explicarse aceptando el
supuesto de la teoría de la acción comunicativa, para la cual existen 3 mundos,
los que constituyen conjuntamente el sistema de referencia que los hablantes
suponen en común en los procesos de comunicación. El mundo externo alude a los
mundos objetivo y social, y el interno al mundo subjetivo. El hablante y el
oyente se entienden desde y a partir del mundo de la vida que les es común,
sobre algo en el mundo objetivo, social y subjetivo. La copresencia de mundos
que esta teoría postula hace por demás evidente la complejidad de los fenómenos
sociales y la dificultad de analizarlos a partir de la perspectiva de un solo
paradigma.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Método positivista gira alrededor de <u>3 puntos</u>: La
observación dirigida hacia hechos externos al investigador. La importancia de
las leyes derivadas de las regularidades observadas en los hechos y como fundamento
de las explicaciones causales. El supuesto de la necesidad de teorías
verificables. La objetividad de los enunciados científicos descansa en el hecho
de que pueden contrastarse intersubjetivamente. La objetividad científica se
define como la “intersubjetividad del método científico”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Para<b> Bourdieu</b> el
objetivismo presenta al mundo social como un espectáculo ofrecido al observador
que asume un punto de vista sobre la acción y que imponiendo al objeto los
principios de su relación con el objeto, hace como si él fuese el único
destinado a ese conocimiento y como si todas las interacciones se dedujesen a
intercambios simbólicos. Su teoría de la práctica postula que los objetos de
conocimiento son construidos y no registrados pasivamente. Esta práctica
alejada supone una disyunción entre los fines teóricos de la comprensión
teórica y los fines prácticos, directamente interesados de la comprensión
práctica.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La intervención sociológica es entendida como la acción del
sociólogo para hacer aparecer relaciones sociales y para constituirlas en
objeto principal de su análisis. No se trata de presentar técnicas o procesos
sino de inventar un método que corresponda al desarrollo de la sociología de
los movimientos sociales y específicamente de la acción colectiva. La tarea
principal de los sociólogos es estudiar lo más directamente posible las
conductas colectivas en las situaciones más diversas. Los fenómenos sociales no
pueden estar en subsunción de leyes universales porque las acciones sociales
están basadas e inducidas de significados sociales, intenciones, actitudes y
creencias. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La investigación cualitativa constituye una radicion
particular en las ciencias sociales, que depende fundamentalmente de la
observación de los actores en su propio terreno y de la interacción con ellos
den su lenguaje y con sus mismos términos. Implica un compromiso con el trabajo
de campo y constituye un fenómeno empírico, socialmente localizado, definido
positivamente por su propia historia y no negativamente por la carencia de
cifras. Sus diferentes expresiones incluyen la inducción analítica, el análisis
de contenido, la hermenéutica, el análisis lingüístico, de textos, las
entrevistas en profundidad, las historias de vida, ciertas manipulaciones de
archivos, entre otras. La IC consta de 4 fases: invención (diseño de
investigación), descubrimiento (recolección de datos), interpretación
(análisis) y explicación (documentación).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El paradigma interpretativo supone el paso de la observación
a la comprensión y del punto de vista externo al punto de vista interno. La
necesidad de realizar interpretaciones de los significados creados y empleados
en los procesos de interacción en un contexto determinado y de darle, además,
nombres a esas interpretaciones, determina la posibilidad de la influencia del
investigador sobre el contexto que analiza, mediante la incorporación de sus
interpretaciones en el acervo de conocimiento de los actores, y por lo tanto,
en el significado de las futuras acciones de estos. El trabajo cualitativo es inductivo más que
deductivo, no comienza con una hipótesis sino que genera hipótesis a partir de
los datos. El énfasis en probar ideas teóricas no es el fin de la investigación
científica sino un paso dirigido al refinamiento de las teorías.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Dentro de las metodologías cualitativas, el lugar que se le
concede a la teoría difiere del que ocupa dentro de las estrategias
cuantitativas, de esta manera se estima que la teoría debe estar basada en
datos empíricos lo más cerca posible de los hechos, que su función no es
codificar regularidades abstractas y que, por lo demás, no debe generalizar
entre casos sino dentro de ellos. La objetividad de la investigación social
debe estar vinculada con la selección de la metodología correcta. Es decir, <u>confiabilidad
y validez de observaciones</u>. La confiabilidad es la medida que un
procedimiento de medición arroja el mismo resultado como quiera y donde quiera
que sea llevado a cabo, es el grado en que el hallazgo es independiente de
circunstancias accidentales de la investigación. La validez se refiere a la
medida en la que ese procedimiento produzca el resultado correcto, es logrado
en que el hallazgo es interpretado adecuadamente. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El gran problema de la objetividad del conocimiento reside
en la evaluación de los resultados obtenidos mediante una metodología y de
acuerdo con los presupuestos del paradigma al que pertenezca.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i>Taylor y Bodgan</i></b>: Todos los estudios cualitativos contienen
datos descriptivos ricos, las propias palabras pronunciadas o escritas de la
gente y las actividades observables. Etnografías son los estudios observables,
donde el investigador trata de promocionar una imagen “fiel a la vida” de lo
que la gente dice y del modo en que actúa. Los estudios descriptivos se
caracterizan por un mínimo de <u>interpretación y conceptualización</u>, están
redactados de modo tal que permiten a los lectores extraer sus propias
conclusiones y generalizaciones a partir de datos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El propósito de los estudios teóricos es comprender o
explicar rasgos de la vida social que va más allá de las personas y escenarios
estudiados en particular. Utilizan datos descriptivos para ilustrar sus teorías
y conceptos y para convencer a los lectores que ellos dicen la verdad. 2 tipos
de teorías, <u>sustanciales y formales</u>. Las primeras se relacionan con un
área sustancial o concreta de indagación (escuelas, prisiones), son las más
comunes en los cualitativos. Las formales se refieren a áreas conceptuales de
indagación (estigmas, organizaciones formales).<o:p></o:p></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">La<span class="apple-converted-space"> </span><em>perspectiva
cualitativa</em><span class="apple-converted-space"> </span>busca <u>“entender”</u>
los objetos de estudio como una acción o como una actividad del propio
investigador que trata de “hacer sentido”, a partir de los elementos que está
explorando para así llegar a una interpretación. Los investigadores
cualitativos construyen sus propios objetos de exploración y observación para
encontrar “lo distinto”, “lo propio”, aquello particular que distingue lo que
se está explorando. Las técnicas cualitativas tratan de llegar a la profundidad
de lo que estudian, buscan integrar, interrelacionar y asociar diferentes
elementos/situaciones para arribar a conclusiones lo más integrales posibles;
son<span class="apple-converted-space"> </span><em>estudios intensivos</em><span class="apple-converted-space"> </span>que enfocan micro procesos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Por su parte, la<span class="apple-converted-space"> </span><em>perspectiva
cuantitativa</em><span class="apple-converted-space"> </span>busca <u>“verificar”</u>
los eventos que están allá afuera y que existen independientemente del
investigador, para así alcanzar un conocimiento objetivo y medible. Los
investigadores cuantitativos tratan de ser lo “más neutro” posible dentro del
proceso de investigación, es decir, se requiere que la investigación no sea
“contaminada” por la posición del investigador, que éste no se involucre. Las
técnicas cuantitativas presentan mediciones, cuantificaciones de aquellos
eventos y regularidades, lo que importa aquí es llegar a porcentaje,
estadísticas mediantes estudios de macro procesos, son<span class="apple-converted-space"> </span><em>estudios extensivos</em><span class="apple-converted-space"> </span>basados
en generalizaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: -28.6pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 680px;">
<tbody>
<tr style="height: 61.1pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; height: 61.1pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 248.1pt;" valign="top" width="331"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Cuantitativa</span></b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;"> (estudios extensivos)<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Enfatiza las relaciones entre variables y privilegia
la medición y el análisis de relaciones causales entre variables.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 61.1pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 262.2pt;" valign="top" width="350"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Cualitativa </span></b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">(estudios intensivos)<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Enfatiza el estudio de procesos sociales.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 248.1pt;" valign="top" width="331"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Supuesto Ontológico</span></u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: existe una realidad social independiente de los individuos y
se conoce por procedimiento objetivos (nivel de realidad analizado: objetivo)<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 262.2pt;" valign="top" width="350"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Supuesto Ontológico</span></u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: la realidad se construye socialmente y no es independiente
de los individuos (nivel de realidad analizado: subjetivo)<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 248.1pt;" valign="top" width="331"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Característica central</span></u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: la medición numérica aplicada a los fenómenos observados.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 262.2pt;" valign="top" width="350"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Característica central</span></u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: significado que la realidad tiene para los individuos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 248.1pt;" valign="top" width="331"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Estudio objetivo de fenómenos externos a los
individuos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 262.2pt;" valign="top" width="350"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Estudio interpretativo de la subjetividad de los
individuos y de los productos que resultan de su interacción.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 248.1pt;" valign="top" width="331"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">EXPLICACIÓN<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 262.2pt;" valign="top" width="350"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">COMPRENSIÓN<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 248.1pt;" valign="top" width="331"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Deducción</span></u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: de lo general a
lo particular.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 262.2pt;" valign="top" width="350"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Inducción</span></u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: de lo particular
a lo general.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 248.1pt;" valign="top" width="331"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Instrumentos de recolección de datos</span></u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: x ej. Cuestionarios cerrados y abiertos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 262.2pt;" valign="top" width="350"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Instrumentos de recopilación de datos</span></u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: entrevistas, observación participante, historia de vida…<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 248.1pt;" valign="top" width="331"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Extrae conclusiones de las propiedades de los
objetos, conceptualmente determinados.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 262.2pt;" valign="top" width="350"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Comprensión de los medios socioculturales en que se
ubica el problema.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 248.1pt;" valign="top" width="331"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">ENFOQUE POSITIVISTA: utiliza las leyes externas como
determinantes de la conducta.<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 262.2pt;" valign="top" width="350"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">ENFOQUE INTERPRETATIVO: utiliza el sentido
interpretativo subjetivo de la acción.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 248.1pt;" valign="top" width="331"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Concibe a la sociedad como un organismo vivo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 262.2pt;" valign="top" width="350"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Concibe a la sociedad como un gran teatro o juego.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 248.1pt;" valign="top" width="331"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Caracterización del científico social como un
técnico de laboratorio.*<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 262.2pt;" valign="top" width="350"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Caracterización del científico social como un
narrador que es parte de su propio relato.**<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 248.1pt;" valign="top" width="331"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Emplea instrumentos de las ciencias duras.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 262.2pt;" valign="top" width="350"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Emplea como instrumento las metáforas de las
humanidades.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 248.1pt;" valign="top" width="331"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Análisis macro que permita la generalización de los
hallazgos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 262.2pt;" valign="top" width="350"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Análisis micro, de tal manera que las
particularidades interpretativas de los procesos sociales puedan ser
aprehendidas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 248.1pt;" valign="top" width="331"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Experiencias sistemáticas y controladas. Tipo de
ciencia explicativa y sintética.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 262.2pt;" valign="top" width="350"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Describe y analiza la acción desde el punto de
vista. Tipo de ciencia descriptiva, analítica y exploratoria.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 248.1pt;" valign="top" width="331"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Metodología y técnicas más rígidas y mayor
procedimientos (los instrumentos tienen menor elasticidad).<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 262.2pt;" valign="top" width="350"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Pone en juego comunicaciones y acciones vinculadas a
un abordaje donde prevalece la subjetividad comunicativa y el diseño no
rígido. X ej, la observación basada en una larga permanencia en el campo
permite modificar los instrumentos, incluir las “novedades” y usar la
información recabada para producir nueva información.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 248.1pt;" valign="top" width="331"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">MUESTREO ESTADÍSTICO<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 262.2pt;" valign="top" width="350"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">MUESTREO TEÓRICO<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 248.1pt;" valign="top" width="331"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Los datos se refieren a unidades de investigación,
no se refieren a toda la complejidad.<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 262.2pt;" valign="top" width="350"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Indaga los fenómenos en profundidad y complejidad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Búsqueda de una relación investigación –sujeto.<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 248.1pt;" valign="top" width="331"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Utiliza conceptos definitivos. Recorta la realidad
por medio de conceptos bien delimitados.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 262.2pt;" valign="top" width="350"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Utiliza conceptos sensibilizadores. Conceptos
flexibles que, en vez de constituir un recorte preciso de la realidad,
representan “direcciones en las cuales mirar”.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 248.1pt;" valign="top" width="331"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Importan los datos que son resultado de
observaciones guiadas por premisas teóricas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 262.2pt;" valign="top" width="350"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Revisión de la noción de metodología. Examen de los
métodos a la luz de la teoría.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 27.55pt; mso-yfti-irow: 19; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 27.55pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 248.1pt;" valign="top" width="331"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Usa el lenguaje de la aritmética.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 27.55pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 262.2pt;" valign="top" width="350"><div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Usa el lenguaje de la lógica como lenguaje de
medición.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">* El investigador opera con cierta distancia, objetividad y
neutralidad. Debe separarse de su objeto de estudio para poder generar un
conocimiento objetivo sobre él. **El investigador/ observador puede acceder a
las estructuras de signos propias de los contextos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Las investigaciones cuantitativas dan cuenta de las <u>regularidades
en la acción social</u> y proveen, esencialmente, información distributiva, es
la frecuencia en una acción social. Las investigaciones cualitativas <u>echan
luz sobre los procesos sociales concretos</u> a través de los cuales se crean
las normas particulares que rigen la acción social, es el por qué.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Articulaciones y complementariedades posibles en el estudio de la
comunicación.</span></b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">No necesariamente tiene que haber contradicción entre estos
métodos, existe la posibilidad de complementarlos, esta estrategia recibe el
nombre de<span class="apple-converted-space"> </span><em>triangulación</em>.
La triangulación o convergencia metodológica, es definida como la combinación
de metodologías para el estudio del mismo fenómeno. Su efectividad se basa en
la premisa de que las <u>debilidades</u> de cada método individual van a ser
compensadas por la <u>fortaleza</u> contrabalanceadora del otro. Consideramos
entonces, que no hay una oposición fundamental entre los propósitos y las
capacidades de los métodos cualitativos y cuantitativos, según cuál sea la
modalidad que se enfatice.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
La triangulación es la combinación de metodologías para el
estudio del mismo fenómeno. El proceso de múltiple triangulación se da cuando
los investigadores combinan en una misma investigación variadas observaciones,
perspectivas teóricas, fuentes de datos y metodologías. También llamada “método
múltiple” y validación convergente, considerando los métodos cualitativos y
cuantitativos como complementarios. La estrategia fundamental del abordaje
multimetodo es atacada por el problema a investigar con un arsenal de métodos
que no superpongan sus debilidades y que, además, agreguen sus propias ventajas
complementarias. La medición triangulada intenta probar distintos valores de un
fenómeno para lograr mayor exactitud viéndolo desde distintas perspectivas
metodológicas y permite establecer la validez de un método determinado a la luz
de otros métodos. Uno provee información diferente y además esencial para
interpretar a la otra. Cada forma de datos es utilizable tanto para la
verificación como para la creación de teoría, según la modalidad que se enlace.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<u>Triangulación de datos</u>: comprende 3 subtipos: de
tiempo (se exploran influencias temporales para diseños longitudinales y cross
seccionales), de espacio (que toma la forma de investigación comparativa), de
personas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<u>Triangulación de investigadores</u>: que consiste en la
observación por más de una persona del mismo fenómeno o situación (grupos,
interacción, colectividad).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<u>Triangulación teórica</u>: implica el uso de múltiples
perspectivas teóricas en relación con la misma situación o al mismo conjunto de
objetos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<u>Triangulación metodológica</u>: poder ser <b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">a)</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> </span>dentro del método, cuando el
mismo método o distintas estrategias pertenecientes a este son utilizadas en
diferentes ocasiones y <b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">b)</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> </span>cuando diversos métodos en una relación mutua explicita son
aplicados a los mismos objetos, fenómenos o situaciones. La búsqueda de datos y
la realización de observaciones van a estar determinados por el contenido de
los conceptos comprendidos en esa teoría. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Unidad 2: El proceso
de investigación<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l3 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b>a)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal;">
</span></b><!--[endif]--><b>Universo de
estudio, delimitación espacio temporal. Unidad de análisis. Estrategias para la
construcción de datos. La medición. Conceptos teóricos y operacionalizacion.
Selección de variables e indicadores. Los datos en los estudios cualitativos.
Dimensiones del fenómeno y generación de conceptos.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Universo de estudio,
delimitación espacio temporal.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
El paradigma es la orientación general de una disciplina,
que define el modo de orientarse y mirar aquello que la propia disciplina ha
definido como su contenido temático sustantivo. En CS conviven diversos
paradigmas, que compiten en su modo de comprender sus disciplinas y problemas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El objetivo de la investigación se deriva de nuestros
razonamientos teóricos, la redacción de los objetivos y la selección de la
metodología del proyecto deben ser coherentes con la perspectiva teórica
utilizada. Saber que es un marco teórico, cuáles son sus partes y el papel que
desempeña en una investigación es fundamental para realizar la tarea de
comenzar a construirlo, pero a menudo no basta con esto. Se debe diferenciar
entre perspectivas micro y macrosociales, y no confundir entre el contexto
histórico y el marco teórico. Estas deben ser coherentes entre sí, y ambas
deben dar lugar al planteo de los objetivos en investigación y la propuesta
metodológica. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Lazarsfeld:</b>
Ninguna ciencia aborda su proceso específico en su plenitud completa. Todas las
ciencias seleccionan determinadas propiedades de su objeto e intentan
establecer entre estas relaciones reciprocas. El descubrimiento de tales
relaciones constituye el fin último de toda investigación científica. Sin
embargo, en las ciencias sociales la elección de las propiedades estratégicas
constituye un problema esencial. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El investigador, inmerso en el análisis de los detalles de
un problema teórico esboza una construcción abstracta, una imagen, en el
momento en que toma cuerpo. El concepto no es más que una entidad concebida en
términos vagos, que confiere sentido a las relaciones entre los fenómenos
observados. Un concepto corresponde casi siempre a un conjunto complejo de fenómenos.<o:p></o:p></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Universo de estudio o población, son palabras técnicamente
utilizadas para referirse al conjunto total de los elementos que constituyen <u>un
área de interés analítico</u>. Lo que constituye a la población total como
universo está delimitado por la población total de la humanidad; o por la de un
país, o la de un área determinada. Sin embargo, los elementos que constituyen
una población, no tienen que ser necesariamente individuos, uno puede referirse
a: naciones, grupos, edificios, objetos físicos o elementos abstractos,
animales, etc. El muestreo surge cuando la población a estudiar es demasiado
numerosa como para implicar costos insuperables. Se trata de seleccionar a un
subconjunto (muestra) que minimice esos costos, al mismo tiempo que no se
pierda la precisión. El muestreo tiene como propósito generalizar sobre la
“población” a partir de un subconjunto del mismo con el grado mínimo de sesgos
posibles (teoría del muestreo). Existen varios tipos de muestra que se ocupan
de seleccionar muestras para otros propósitos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">La delimitación del tema que se va a investigar es una etapa
ineludible en todo proceso de obtención de conocimiento, porque ella nos
permite reducir nuestro problema inicial a dimensiones prácticas dentro de las
cuales es posible efectuar los estudios correspondientes. Delimitar un tema
significa enfocar en <u>términos concretos</u> nuestras áreas de interés,
especificar sus alcances, determinar sus límites.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Una correcta delimitación permite precisar así donde deben
concretarse los esfuerzos y resolver, por lo tanto, muchos problemas prácticos.
X ej: el tema de las migraciones admite la posibilidad de ser estudiado en
ámbitos geográficos, históricos y conceptuales marcadamente diferenciados que
muchas veces requieren de un instrumental metodológico también diferente, por
lo que debe ser delimitado concretamente para poderlo abordar con éxito. Esta
delimitación habrá de efectuarse en cuanto al tiempo y al espacio para situar
nuestro problema en un contexto definido y homogéneo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Unidad de análisis. Estrategias para la construcción de datos.<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="apple-converted-space"><b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;"> </span></b></span><u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Análisis</span></u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: Proceso en continuo progreso en la investigación que va de la
mano con la recolección de datos. Es un proceso dinámico y creativo a lo largo
del cual se trata de obtener una comprensión más profunda de lo que se ha
estudiado y se continúan refinando las interpretaciones. Se refiere a
conceptos. Para la teoría sociológica la unidad siempre ha sido algún tipo de
conjunto social a través del cual se observan los comportamientos no solo de
los conjuntos sino también de los individuos que lo componen. La selección de
esta unidad va a estar determinada por el tipo de investigación y metodología a
tener en cuenta. Es por esto que se puede tener en cuenta unidades de análisis
tanto para un trabajo cualitativo como para un trabajo cuantitativo. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">La medición</span></b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Muestra es el subconjunto del conjunto total que es el Universo
o la Población. La teoría del muestreo tiene como objeto establecer los pasos o
procedimientos a través de los cuales sea posible hacer <u>generalizaciones</u>
sobre la población a partir de un subconjunto de la misma, con un grado mínimo
de error. Los valores muestrales son los estadísticos computados a partir de
las muestras con los que se buscará estimar los parámetros poblacionales. En
algunas ocasiones la muestra en sí puede “desvirtuar” la investigación en el
sentido que los procedimientos muestrales pueden conducir a una
desestructuración del universo. Elección del tamaño de la muestra: a través del
muestreo se obtienen reducciones en los costos, es decir, mientras más pequeña
es la muestra, <u>menores los costos de la investigación</u> en relación a
esfuerzo y dinero. El problema reside en que a medida que la muestra es más
pequeña, la probabilidad de error es mayor; entonces, las decisiones en la
determinación del tamaño de la muestra se plantean compatibilizar la
disponibilidad de recursos con la precisión deseada en las estimaciones.
Seleccionar una muestra de tamaño tal que se logre el máximo de precisión, con
un tamaño mínimo de muestra.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Medición:</span></b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;"> Muestra compuesta por unidades de análisis. Operación que pone
en correspondencia propiedades observables de los objetos con un lenguaje
formal que permite realizar operaciones con ellos, tales como clasificarlos,
ordenarlos, ponerlos en correspondencia, relacionarlos, etc. De todos los
lenguajes formales que se pueden usar para medir, hay dos que se utilizan con
frecuencia: la aritmética y la lógica.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Tipos de muestra:</span></b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;"> probabilísticas; no probabilísticas y para demostrar hipótesis
sustantivas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<em><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">1- Probabilísticas</span></em><span class="apple-converted-space"><i><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;"> </span></i></span><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">(o predispuestas):
todos los elementos que componen el conjunto total o universo tienen una
probabilidad conocida de ser incluidos en la muestra. Este tipo de muestra
posee, a su vez, 4 tipos: <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">-<span class="apple-converted-space"> </span><em>Muestra simple
o al azar</em>: hacer un listado completo del universo, asignar un
número a cada individuo y, a través de una tabla de números aleatorios
seleccionar un número de elementos que van a constituir la muestra. <u>Ventaja</u>:
permite generalización, probabilidad de igual inclusión para todos, no supone
conocimiento previo de la población. <u>Desventaja</u>: No posee un número
suficiente de casos especiales, alto costo monetario y de tiempo. -<span class="apple-converted-space"><i> </i></span><em>Muestra sistemática</em>:
similar al anterior. Hacer un listado, seleccionar un individuo y, a través de
un método aleatorio, seleccionar a cada uno. Por ejemplo: Se selecciona a un
individuo cada 50. <u>Ventaja</u>: mayor facilidad de obtener la muestra, más
aún si ya existe un listado. <u>Desventaja</u>: si hay sesgos (fallas o
imperfecciones) en la lista se traducen en la muestra, mayores costos
monetarios y de tiempo. Una vez iniciado el muestreo las probabilidades son las
mismas para la primera selección una vez elegido este número.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;"> -<span class="apple-converted-space"> </span><em>Muestreo estratificado </em>(por clase): es conveniente
cuando la población puede dividirse en categorías que tienen un nivel
analítico, y que por razones teóricas y empíricas presentan diferencias entre
ellos. Se logra una mayor homogeneización de la muestra final. Hay dos tipos de
muestra estratificada: <b>a)</b> <em>Proporcional:</em><span class="apple-converted-space"> </span>seleccionar dentro de cada estrato los
individuos de modo aleatorio. Las fracciones son semejantes entre sí. Por ej:
10% / 10% / 10%. <u>Ventaja</u>: representatividad, elimina errores entre
estratos. <b>b)</b><span class="apple-converted-space"> </span><em>No proporcional:</em><span class="apple-converted-space"> </span>las
fracciones en cada estrato pueden ser diferentes según las necesidades. Por ej:
8,5% / 50% / 16,7%. <u>Ventaja</u>: posibilita el conocimiento de grupos
pequeños; si los estratos son homogéneos posibilita una muestra menos y más
económica. <u>Desventajas</u>: supone conocimientos previos de las características
de la población. Puede no prever un número suficiente de casos para estratos
pequeños. Dificultad para determinar estratos homogéneos. Son de costos
elevados en dinero y energía, tratamiento estadístico más complejo. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">-<span class="apple-converted-space"><i> </i></span><em>Muestreo por
conglomerado:</em><span class="apple-converted-space"> </span>similar
al estratificado, difieren en los modos de selección. Se utiliza donde los
elementos están dispersos en áreas geográficas. Costos elevados. Este muestreo
consta en dividir la población en conglomerados homogéneos (este paso puede
hacerse en etapas). Dentro de cada conglomerado se seleccionan los individuos
de modo aleatorio. <u>Ventaja</u>: ahorra dinero porque permite la
concentración de investigadores en áreas próximas. <u>Desventaja</u>:
tratamientos estadísticos complejos. Pérdida de precisión. Pérdida del carácter
aleatorio del muestreo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">2</span></b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">-<span class="apple-converted-space"><i> </i></span><em>No
probabilísticas</em>: - Muestras casuales: entrevistar a un cierto
número de elementos (individuos) hasta cierto límite de forma casual (a quién
pasa por la esquina). - Muestras intencionales: seleccionar casos típicos del
universo según el criterio de un experto. - Muestras por cuotas: cada
entrevistador cuestiona a un número dado de individuos de cada categoría. Ej.
Hombres y mujeres. <u>Ventaja</u>: se necesita personal menos entrenado y los
costos son menores. <u>Desventaja</u>: obstáculos para la generalización.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">3</span></b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">-<span class="apple-converted-space"> </span><em>Muestras para
probar hipótesis:</em><span class="apple-converted-space"> </span>deben
ser seleccionadas de manera tal, que contengan el tipo de elemento sobre los
cuales hacen referencia las proposiciones en las que el investigador se ve
interesado. Ej. Los menores de 10 años no miran tv.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Muestreo estadístico</span></u><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">: Cuando el universo
de estudio es muy amplio, el total de la población resulta inabarcable
empíricamente. El muestreo permite tomar un subconjunto de la población de
acuerdo a determinadas características que brinden una muestra representativa
de la población, es decir, el subconjunto debe ser representativo de la
población total, debe permitir establecer generalizaciones. X ej: censos de
población. Tampoco significa que se trabaje exclusivamente con individuos o sujetos,
también se puede tomar como unidad de análisis grupos sociales, instituciones,
hogares, etc. en primer lugar es necesario definir el tipo de muestreo, luego
el tipo de técnica de investigación. No confundir lo que es técnica con lo que
es muestreo, ésta es una <u>decisión metodológica</u>. Se recurre al muestreo
cuando por tiempo o recursos económicos no se puede abarcar el total de la
población. En una investigación siempre hay que volver a lo teórico. Sobre todo
en los estudios cuantitativos para la delimitación y validación del objeto de
estudio. X ej.: obtener los mismos resultados aplicando la misma técnica en
poblaciones con características similares se deberían obtener resultados
similares. Las conclusiones obtenidas deben ser extensibles a poblaciones con
las mismas características (generalizables).<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">Conceptos teóricos y operacionalización<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">El muestreo teórico tiene que ver con lo cualitativo, es una
producción de nuevas teorías a partir de teorías ya existentes. Es el proceso
de recolección de datos para generar una teoría por la cual un analista
conjuntamente selecciona, codifica y analiza su información y decide qué
información escoger, luego dónde encontrarla para desarrollar su teoría tal
como surge. Y, a diferencia del análisis cuantitativo, la recolección de
información no constituye una etapa diferente del proceso de análisis. Este
proceso de recolección de información depende y está controlado por la teoría
emergente. Las decisiones iniciales para la recolección teórica de información,
están basadas en una perspectiva sociológica general y sobre un tema general o
el área del problema, es decir, no están basadas sobre una estructura
preconcebida. El sociólogo puede iniciar la investigación de un sistema parcial
de conceptos “locales” designando unas pocas características principales de la
estructura y procesos que estudiará. El potencial de la sensibilidad teórica se
pierde cuando el sociólogo se compromete exclusivamente a una teoría
preconcebida para luego convertirse en doctrinario y no ver más allá de ella.
Se convierte en insensible. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt;">La pregunta básica del muestreo teórico es. ¿Qué grupos o
subgrupos son sucesivamente tocados en la recolección de datos? Y ¿Por cuál
propósito teórico? Los criterios para la elección de grupos del muestreo
teórico son aquellos de propósito teórico y de relevancia teórica, no de
circunstancia estructural. Es decir, el investigador elige todo grupo que ayude
a generar tantas propiedades de categorías como sea posible y eso ayudará a
relacionar las categorías mutuamente y con sus propiedades. Estos criterios de
selección son diseñados para ser aplicados en la continua y conjunta
recolección de datos asociada con la generación de teoría. El criterio puede
parecer flexible, pero el propósito principal es generar teoría, no establecer
verificaciones con los hechos. El muestreo teórico se hace para descubrir las
categorías y sus propiedades, y para sugerir las interrelaciones dentro de una
teoría. A diferencia de los estudios cuantitativos, en los que el muestreo
estadístico se utiliza para verificar teorías previamente existentes, entre las
categorías a ser usadas en las descripciones o en las verificaciones, en los
estudios cualitativos el muestreo teórico se lleva a cabo con el fin de <u>generar
teoría relevante</u>. El investigador debe ser lo suficientemente sensitivo
teóricamente para poder conceptualizar y formular una teoría tan pronto emerja
de sus datos. Una vez comenzada la sensibilidad teórica ésta por siempre
continúa desarrollándose. El sociólogo piensa en términos teóricos acerca de lo
que él conoce y se pregunta acerca de muchas teorías diferentes. La
sensibilidad teórica permanentemente construye en el sociólogo un arsenal de
categorías e hipótesis. El muestreo teórico desarrolla una fuerte confianza en
sus categorías (las del sociólogo), desde que estas has surgido de los datos y
están siendo constantemente y selectivamente reformulados por el sociólogo. Por
esto las categorías ajustarán los datos para el avance teórico y práctico. El
muestreo teórico es una activa forma de búsqueda y recolección de datos. El
lema sería: “cuantos más estudios sean basados en el muestreo teórico, más
efectivos van a ser los análisis comparativos y el muestreo teórico mismo”.<strong> <o:p></o:p></strong></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Para la determinación de
“variables” capaces de medir objetos complejos, hay que seguir un proceso
típico que permite expresar los conceptos en término de índices empíricos. Este
proceso se lo conoce como <u>operacionalización</u> y está compuesto de 4
fases:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">1)</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <i><u>Representación
literaria del concepto</u></i>: la actividad intelectual y el análisis que
permiten establecen un instrumento de medida surgen de una representación
literaria. El investigador esboza una construcción abstracta, una imagen. La
fase creativa de su trabajo empieza cuando, después de observar una serie de
fenómenos dispares, intenta descubrir en ellos un rasgo característico
fundamental, y explicar así las <u>regularidades constatadas</u>. En esta
instancia, el concepto no es más que una entidad concebida en <u>términos vagos</u>,
que confiere un sentido a las relaciones entre fenómenos observados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">2)</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <i><u>Especificación
del concepto</u></i>: comprende el análisis de las “componentes” de esa primera
noción. Dichas componentes pueden ser deducidas analíticamente a partir del
concepto general que las engloba, o empíricamente, a partir de la estructura de
sus intercorrelaciones. Un concepto responde casi siempre a un conjunto
complejo de fenómenos, no a un fenómeno simple y directamente observable. La
teoría de la medida atribuye a estos factores el nombre de “dimensiones”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">3)</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <i><u>Elección
de los indicadores</u></i>: selección de los indicadores de las dimensiones
anteriormente definidas. Los indicadores provienen directamente de la
experiencia de la vida cotidiana y varían considerablemente según el medio
social del individuo estudiado. Puesto que la relación entre cada indicador y
el concepto fundamental queda definida en términos de probabilidad y no de
certeza, es necesario utilizar un gran número de indicadores. El <u>indicador</u>
es aquello que preguntamos, la información brindada por el informante, es a lo
que se le asigna un valor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">4) <i><u>Formación de los
índices</u></i>: esta fase consiste en sintetizar los datos elementales
obtenidos en las etapas anteriores. Después de descomponer una variable en
diversas dimensiones y una vez elegidos un determinado número de indicadores
para cada dimensión, debemos construir una medida única a partir de tales
informaciones elementales. Nos veremos obligados a establecer <u>un índice
general</u> que tenga en cuenta la totalidad de los datos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i><u><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Intercambiabilidad
de índices</span></u></i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: índices que
no están altamente correlacionados entre sí, producen resultados muy similares
cuando se los relaciona con una variable externa. Esta intercambiabilidad de
índices aparece frecuentemente en la investigación social empírica. Los
hallazgos son invariantes cuando se hacen sustituciones razonables de un índice
por otro. Esta regla se basa en la práctica diversificada de la investigación.
Para traducir un concepto bastante amplio pero no específico en un instrumento
para la investigación empírica, habrá siempre un gran número de indicadores
elegibles para un índice clasificatorio. Un número relativamente pequeño de
tales ítems es más manuable. Si bien la regla de la intercambiabilidad de
índices es una de las bases de la investigación social empírica, se paga un
precio alto e inevitable por sus <u>consecuencias beneficiosas</u>: habrá
siempre un cierto número de casos que quedará mal clasificado y, por lo tanto,
nuestros hallazgos serán menos claros de lo que serían si pudiéramos obtener
medidas precisas para las variables objeto de nuestro estudio. (<b>Korn</b>; <b>Lazarsfeld</b>; <b>Barton</b>; <b>Menzel</b>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Blalock</span></i></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: En el
diseño experimental existen dos tipos de variables: <i>Variables “<u>dependientes</u>”</i>:
aquellas cuyo comportamiento deseamos comprender o controlar; <i>Variables
“<u>independientes</u>”</i>: aquéllas que influyen en los valores de las
variables dependientes, es decir, las posibles causas del comportamiento de
aquellas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Se hace imposible saber si todas
las causas de una variable han sido controladas ya que es imposible enumerar
todas las causas o influencias capaces de perturbar una relación. En
consecuencia, para eliminar las fuentes posibles de error, se emplea el proceso
de aleatorización según el cual se asignan a los sujetos “tratamientos” o
manipulaciones experimentales exclusivamente por medio del <i>azar</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La<i> aleatorización</i> no
establece un control rígido sobre ningún factor. Se confía en que las leyes de
la probabilidad produzcan distribuciones similares de todos los factores que
intervienen en el experimento. Su principal ventaja es que toma en cuenta
numerosos factores en forma simultánea sin que nos veamos obligados a saber
cuáles son. Sin embargo, el azar puede jugar una mala pasada, por lo tanto es conveniente
mantener bajo <u>control estricto</u> el mayor número posible de variables,
principalmente aquellas variables que sabemos que tienen importancia,
seleccionando luego las restantes al azar. Cuando apelamos a la aleatorización,
estamos admitiendo que no hemos podido mantener estrictamente constante todas
las variables casuales, por ende tendremos algunas variaciones aisladas o no
explicadas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El propósito de seleccionar esas
variables al azar es lograr que la dispersión resulte aproximadamente aleatoria
en vez de aparecer sistemáticamente relacionada con las variables cuyo vínculo
estamos estudiando (x ej.: violencia/frustración). La aleatorización es un
proceso mucho más eficaz que mantener constantes todas las variables.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Selección de
variables e indicadores. <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Boudon y Lazarsfeld</span></i></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: Ninguna ciencia aborda su objeto específico de estudio en su plenitud
concreta. Todas las ciencias seleccionan determinadas propiedades de su objeto
e intentan establecer entre ellas relaciones recíprocas. El descubrimiento de
tales relaciones constituye el fin último de toda investigación científica. Sin
embargo, en las ciencias sociales, la elección de las propiedades estratégicas
constituye un problema esencial. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Estas propiedades reciben a veces
el nombre de <u>aspectos o atributos</u>, pero es más frecuente el empleo del
término matemático de “<i>variables</i>”. La atribución de determinadas
propiedades al objeto se la denomina <u>descripción, clasificación o medida</u>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Estas variables se subdividen
en <i>dimensiones</i> que, a su vez, están determinadas, o sólo
pueden ser medidas, por un conjunto de indicadores que provienen de la vida
cotidiana y que varían considerablemente según el individuo estudiado. <u>Por
ejemplo</u>: el número de enfermos curados puede ser tomado como indicador de
la capacidad de un médico, sin embargo, son necesarios otros<i> indicadores</i> para
determinar esta dimensión, ya que hay que tener en cuenta que las
probabilidades de curación son distintas en cada una de las especialidades
médicas. Similar es el caso si consideramos el número de libros de una
biblioteca pública para determinar el nivel cultural del conjunto de lectores
donde también se debe considerar la calidad de las obras, etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Blalock</span></i></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: <u>Dificultad
en la investigación social</u>: en el mundo una gran cantidad de variables
guardan estrecha interrelación. Esto significa que sus causas y efectos son
arduos de desentrañar, y que puede haber casi tantas teorías y explicaciones
como personas que las formulen. En estas circunstancias, tanto la planificación
de la investigación como la acción se tornan dificultosas y puede llegar a
predominar parcialidades individuales y diferencias ideológicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Siempre que uno se encuentra con
una gran cantidad de factores muy relacionados entre sí se torna posible
escoger unos pocos factores favoritos como causas básicas o variables
explicatorias. Esto deja un amplio campo de operación al juicio personal y a
las preferencias ideológicas individuales. Ej: “el ciclo de la pobreza” podría
ser explicado de manera bien diferente por un conservador que por un liberal,
ya que ambas interpretaciones asignan diferente gravitación a los factores
causales que se consideran operativos. Ambas contienen algo de verdad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El principal
problema que enfrenta el científico social es decidir, de manera objetiva, que
variables y explicaciones <u>tienen mayor peso</u>. El proceso de investigación
consiste siempre en una serie de soluciones de compromiso. Al inclinarse a
favor de una variable o diseño de investigación, el estudioso se ve forzado a
desechar otros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
En sociología, las clasificaciones pretenden, ante todo,
determinar las relaciones existentes entre conjuntos de variables y por ello
basta con elucidar si 2 índices distintos e igualmente razonables dan lugar a
relaciones similares o diferentes entre las variables analizadas. En la
práctica, cuando se pretende clasificar un conjunto de individuos, se recurre
al mayor número de ítems. Esto permite introducir distinciones más atenuadas y
atenuar o eliminar la influencia inoportuna de los rasgos específicos de los
ítems. Estos constituyen un subconjunto de un conjunto muchísimo más amplio de
indicadores teóricamente utilizables.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Los datos en los
estudios cualitativos. Dimensiones del fenómeno y generación de conceptos.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
En la investigación cualitativa, los investigadores analizan
y codifican sus propios datos. A diferencia de lo que ocurre en la
investigación cuantitativa, en este caso no existe una división de trabajo
entre recolectores de datos y codificadores. El análisis de los datos es un
proceso dinámico y creativo. A lo largo del análisis, se trata de obtener una
comprensión más profunda de lo que se ha estudiado y se continúan refinando las
interpretaciones. Los investigadores también se abrevan en su experiencia directa
con escenarios, informantes y documentos, para llegar al sentido de los fenómenos
partiendo de los datos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El análisis de los datos implica ciertas etapas
diferenciadas, primero una fase de descubrimiento en progreso, identificar
temas y desarrollar conceptos y proposiciones; luego se codifican los datos y
se refina la comprensión del tema; en la fase final el investigador trata de
relativizar sus descubrimientos, es decir, comprender los datos en el contexto
en que fueron recogidos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l1 level1 lfo4; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->1-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span><!--[endif]-->Lea
repetidamente sus datos. Reúna todas las notas de campo, las transcripciones,
documentos, otros materiales y léalos cuidadosamente. A continuación vuelva a
leerlos. En el momento en que esté listo para iniciar el análisis intensivo,
debe conocer sus datos al dedillo. Algunos investigadores pasan semanas o
incluso meses estudiando atentamente sus datos antes de iniciar el análisis
intensivo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l1 level1 lfo4; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->2-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span><!--[endif]-->Siga la pista
de temas, intuiciones, interpretaciones e ideas. Se debe registrar toda idea
importante que se tenga durante la lectura y reflexión sobre los datos. En la
OP los investigadores a veces emplean los comentarios de observador, para
anotar temas y registrar interpretaciones. Mientras en la EP se puede usar con
el mismo propósito el diario del entrevistador.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l1 level1 lfo4; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->3-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span><!--[endif]-->Busque los
temas emergentes. Es preciso buscar en los datos los temas o pautas emergentes,
temas de conversación, vocabulario, actividades recurrentes, significados,
sentimientos, dichos y proverbios populares. No vacilar en confeccionar listas
tentativas de temas en esta etapa del proceso. No apurar a ninguna idea en
particular.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l1 level1 lfo4; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->4-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span><!--[endif]--><u>Elaborar
tipologías</u>. O
esquemas de clasificación, pueden ser ayudas útiles para identificar temas y
desarrollar conceptos y teorías. Una clase de tipología se relaciona con el
modo en que las personas clasifican a los otros y con los objetivos de sus
vidas. En el estudio institucional, el investigador elaboró una tipología del
modo en el que el personal clasificaba a los residentes, confeccionando una
lista de los términos que empleaban para referirse a ellos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l1 level1 lfo4; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->5-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span><!--[endif]-->Desarrolle
conceptos y proposiciones teóricas. El investigador pasa de la descripción a la
interpretación y la teoría a través de conceptos y proposiciones. Los conceptos
son ideas abstractas generalizadas a partir de hechos empíricos. En la investigación
cualitativa los conceptos son instrumentos, proporcionan un sentido de
referencia general y sugieren direcciones para la observación. El desarrollo de
conceptos es un proceso intuitivo, puede ser aprendido pero no objeto de una
enseñanza formal. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l1 level1 lfo4; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->6-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span><!--[endif]-->Lea el material
bibliográfico. Los investigadores cualitativos comienzan sus estudios
comprometiéndose mínimamente con teorías y supuestos a priori. Cuando el lector
encare el análisis intensivo ya deberá haberse familiarizado con la literatura
sociológica y con los marcos teóricos pertinentes para su investigación. Debe
relacionar su trabajo con lo que han hecho otros. La mayor parte de los buenos
investigadores construyen sobre lo que ya se ha realizado antes. Hay que tener
el cuidado de no forzar nuestros datos para que encajen en el marco de algún
otro. Si los conceptos del colega ajustan a sus datos, no se debe temer a
emplearlos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l1 level1 lfo4; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->7-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span><!--[endif]-->Desarrolle una
guía de la historia. A veces es útil desarrollar una línea guía de la historia
para orientar el análisis. Es la hebra analítica que une e integra a los
principales temas de los datos. Es la respuesta a la pregunta ¿Sobre qué trata
este estudio? Quizás el mejor modo de desarrollar una guía de la historia
consista en idear una sentencia o frase que describa el trabajo en términos
generales. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Taylor y Bodgan</span></i></b><b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">:</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> La mayor parte de los estudios cualitativos se orientan hacia el
desarrollo o verificación de la teoría sociológica. El propósito de los
estudios teóricos consiste en comprender o explicar rasgos de la vida social
que van más allá de las personas y escenarios estudiados en particular. En
estos estudios los investigadores señalan lo que es importante. Utilizan los
datos descriptivos para ilustrar sus teorías y conceptos y para convencer a los
lectores de que lo que ellos dicen es verdad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Glaser y Strauss</span></i></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> (“The
discovery of grounded theory: strategies for qualitative research”) distinguen
dos tipos de teorías: las <i><u>sustantivas</u></i> (se relacionan
con un área sustancial o concreta de indagación) y las <i><u>formales</u></i> (se
refieren a áreas conceptuales de indagación), en la investigación cualitativa
la mayor parte de los estudios se han centrado en áreas sustanciales simples.
Mediante el estudio de diferentes áreas sustanciales, el investigador puede
ampliar una teoría sustancial y convertirla en formal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Los <i>sociólogos
cualitativos</i> deben dirigir su atención al <i>desarrollo o
generación de teorías</i> y conceptos sociales (<u>Teoría fundamentada</u>).
La investigación cualitativa, al igual que la cuantitativa, también puede y
debe ser utilizada con el fin de desarrollar y verificar o poner a prueba
proposiciones sobre la naturaleza o la vida social (procedimiento de la
inducción analítica). Por este motivo, resulta útil diferenciar la generación
de teoría, por una parte, de la verificación de la teoría, por otra, con los
respectivos recursos de la teoría fundada (método de constante comparación y
muestreo teórico) y la inducción analítica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Aproximaciones predominantes al
análisis cualitativo de los datos: <b>1)</b>
Si el analista quiere convertir datos cualitativos en una forma cuantitativa de
tal manera que él pueda testear provisionalmente una hipótesis, primero
codifica los datos y luego los analiza. El investigador hace un esfuerzo para
“codificar todos los datos relevantes que pueden ser relacionados a un tema” y
luego sistemáticamente reúne, evalúa y analiza esos datos de tal manera que
puedan construir una prueba para una proposición determinada. Esta aproximación
bloquea el desarrollo de teoría porque ha sido diseñada para el testeo provisional
y no para el descubrimiento de hipótesis. <b>2)</b>
Si el analista quiere solamente generar ideas teóricas (nuevas categorías y sus
propiedades, hipótesis e hipótesis interrelacionadas), no puede confinarse a la
práctica de codificar primero y analizar después los datos, ya que al generar
teoría él está constantemente <u>rediseñando y reintegrando</u> sus nociones
teóricas a medida que revisa su material. El analista se limitará a
inspeccionar sus datos en búsqueda de nuevas propiedades de sus categorías
teóricas y escribirá sobre esas propiedades. <b>3)</b> <i><u>Método de constante comparación</u></i>: El
investigador simultáneamente codifica y analiza datos para desarrollar
conceptos. Mediante la comparación continua de incidentes específicos de los
datos, el investigador refina esos conceptos, identifica sus propiedades,
explora sus interrelaciones y los integra en una teoría coherente. El propósito
de éste método es generar teoría más sistemáticamente que lo que permite la 2º
aproximación, por medio de la codificación explícita y procedimientos
analíticos, es decir, desarrolla una teoría fundada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Este método de análisis comparativo
debe ser usado juntamente con el <i><u>muestreo teórico</u></i>, ya sea
para recoger nuevos datos o en datos cualitativos previamente recogidos o
compilados. En él, el investigador selecciona nuevos casos a estudiar según su
potencial para ayudar a refinar o expandir conceptos y teorías ya
desarrolladas. La recolección de datos y análisis se realizan al mismo tiempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El método de la constante
comparación ha sido diseñado para ayudar al analista que posee esas habilidades
a generar una teoría integrada, consistente, plausible, cercana a los datos y
fácilmente operacionalizable para ser testeada en investigaciones cuantitativas
(teoría fundamentada).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Este método, a diferencia de los
métodos de análisis cuantitativo, no está diseñado para garantizar que dos
analistas trabajando independientemente con los mismos datos logren el mismo
resultado: está diseñado para permitir con disciplina la creativa generación de
teoría. Al generar teoría fundamentada, los investigadores no tratan de probar
sus ideas, sino sólo de demostrar que son plausibles. El criterio clave para
evaluar las teorías consiste en examinar si se “ajustan” (las categorías deben
ser fácilmente aplicables a los datos que se estudian y surgir de ellos) y
“funcionan” (las categorías deben ser significativamente apropiadas y capaces
de explicar la conducta de estudio). En última instancia, los lectores deben
juzgar la credibilidad de los estudios cualitativos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">4 etapas: <b>a)</b> <i><u>Comparación de incidentes aplicables a cada categoría</u></i>:
el analista comienza por codificar cada incidente en sus datos dentro de tantas
categorías de análisis como sea posible. La codificación puede consistir
solamente en anotar categorías en los márgenes. Mientras se codifica un
incidente para cada categoría, compárela con los incidentes previos en el mismo
y en diferentes grupos codificados en la misma categoría. Esta comparación
constante de los incidentes comienza rápidamente a generar propiedades teóricas
de la categoría. Cuando las categorías y sus propiedades emergen, el analista
descubre dos clases: aquellas que él ha construido por sí mismo; y aquellas que
han sido abstraídas del lenguaje de la situación de investigación. <b>b)</b> <i><u>Integración de categorías
y sus propiedades</u></i><u>:</u> Cuando la codificación continúa, la
comparación constante cambia unidades, desde la comparación de incidente con
incidente a la comparación de incidentes con propiedades de una categoría que
resultó de la anterior comparación de incidentes. La comparación constante hace
que el conocimiento acumulado perteneciente a una propiedad de una categoría
comience rápidamente a ser integrado, es decir, relacionado de muchas maneras
diferentes, resultando en un conjunto unificado. La categoría se va integrando
con otras categorías de análisis. Así la teoría se desarrolla, cuando
categorías diferentes y sus propiedades tienden a integrarse a través de la
constante comparación que fuerza al analista a hacer algunos sentidos
teóricamente relacionados de cada comparación. Si los datos son recogidos mediante
muestreo teórico al mismo tiempo que ellos son analizados, entonces la
integración de la teoría es más probable que surja por sí misma. <b>c)</b> <i><u>Delimitación de la teoría</u></i>:
cuando la teoría se desarrolla, varios elementos del método de constante
comparación comienza a limitar. La delimitación ocurre en dos niveles: la
teoría y las categorías. Primero, la teoría se solidifica, las modificaciones
se van haciendo cada vez menores cuando el analista compara el siguiente
incidente de una categoría a sus propiedades. Las posteriores modificaciones
tienen principalmente el sentido de clarificar la lógica, extraer propiedades
no relevantes, integrar detalles elaborados de propiedades en el esquema mayor
de categorías interrelacionadas y reducción. <b>d)</b> Escribir la teoría.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i><u><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La inducción
analítica</span></u></i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: es un
procedimiento para verificar teoría y proposiciones basadas en datos
cualitativos. Se concentra en generar y probar una teoría integrada, limitada,
precisa, aplicable universalmente de causas que dan cuenta de una conducta específica.
Su finalidad consiste en identificar proposiciones universales y leyes
causales. Es un método cualitativo riguroso para arribar a un ajuste perfecto
entre los datos y las explicaciones de los fenómenos sociales. Pasos de la
inducción analítica: <b>a)</b> Desarrollar
una definición aproximada del fenómeno a explicar; <b>b)</b> Formular una hipótesis para explicar dicho fenómeno (puede
basarse en los datos de otra investigación); <b>c)</b> Estudiar un caso para ver si la hipótesis se ajusta; <b>d)</b> Si la hipótesis no explica el caso,
reformularla o redefinir el fenómeno; <b>e)</b>
Buscar activamente casos negativos que refuten la hipótesis; <b>f)</b> Cuando se encuentren casos
negativos, idem d); <b>g)</b> Continuar
hasta que se ha puesto a prueba adecuadamente la hipótesis examinando una
amplia gama de casos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La inducción analítica, en
contraste con la teoría fundamentada, ayuda a los investigadores a plantear la
cuestión potencial de generalización de resultados. Si los investigadores
pueden demostrar que han examinado una suficiente gama de casos de un fenómeno,
y buscado casos negativos, están en condiciones de defender mejor la naturaleza
general de lo que hayan hallado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
Algunos investigadores proporcionan pruebas cuasi
estadísticas de sus conclusiones cuando asientan por escrito sus descubrimientos.
Es probable que el investigador cualitativo pueda demostrar que sus
conclusiones e interpretaciones tienen una base plausible, pero nunca presentar
una prueba definitiva. Es importante entender los efectos de nuestra presencia
en un escenario. Una manera de lograrlo consiste en observar cómo reaccionan
las personas a su presencia en los diferentes momentos de la investigación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Cuando analizamos nuestros datos codificamos tanto a los
enunciados directos como los datos indirectos referentes a un tema,
interpretación o proposición. Cuanto más se tiene que leer en los datos y
extraer inferencias basadas en datos indirectos, menos seguro se puede estar a
cerca de la validez de las interpretaciones y conclusiones. Se debe prestar
atención a las fuentes de los datos en los que se basan las interpretaciones. Está
bien recurrir a informantes claves para lograr comprensiones esenciales, pero
conviene saber distinguir entre las perspectivas de una sola persona y las de
un grupo más amplio. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Todos los investigadores se abrevan en sus propios supuestos
teóricos y en sus conocimientos culturales para extraer el sentido de sus
datos. Probablemente el mejor control de las parcialidades del investigador sea
la autorreflexión crítica. Para entender los datos se necesita alguna
comprensión de las propias perspectivas, la propia lógica y los propios
supuestos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b>B) Utilización de
fuentes. Secundarias EPH, estadísticas, documentos, textos mediáticos.
Primarias: encuesta, entrevista en profundidad, grupos focales, observación no
participante y participante, historia de vida. Construcción de distintos tipos
de registros. La especificidad del registro hemerografico. Criterios para la
realización de tareas de recolección de información. Procedimientos de control
metodológico.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Utilizacion de
fuentes. Secundarias EPH, estadísticas, documentos, textos mediáticos.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Las <u>fuentes secundarias</u> son
textos basados en fuentes primarias, e implican generalización, análisis,
síntesis, interpretación o evaluación, es normalmente un comentario o análisis
de una fuente primaria. Por ejemplo, el diario íntimo de algún personaje es
fuente primaria porque fue escrito en su tiempo y puede ser tenido en cuenta
como fuente original de información «en bruto». Por el contrario, un libro que
trata sobre este personaje, y recurre al diario, será considerado una fuente
secundaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La validez de este tipo de fuentes
radica en el hecho de que estas son obtenidas por fuentes fidedignas,
instituciones públicas y algunos especialistas en los temas. Antes de
concretarse como fuentes secundarias, fueron fuentes de tipo primario, sin
embargo, al ser aceptadas por la sociedad se convirtieron en fuentes de
información verídicas y aceptadas, e incluso, consideradas como parte de
nuestra historia. Este tipo de fuentes son mucho más importantes para la
creación de proyectos, ya que con ellas se puede evitar la redundancia de
información, y tener más claro hacia donde debemos de enfocar los nuevos
estudios, es decir las fuentes primarias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">EPH</span></i></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: <u>La
Encuesta Permanente de Hogares</u> es un programa de investigación de la
realidad social del país que se lleva a cabo bajo la coordinación técnica del
INDEC. Esta información permite conocer mejor la realidad sobre los temas
que cubre la encuesta, permitiendo desarrollar sobre bases precisas, proyectos
de trabajo en distintas áreas sociales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Primarias: encuesta,
entrevista en profundidad, grupos focales, observación no participante y
participante, historia de vida.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Una <u>fuente primaria</u> es
aquella que provee un testimonio o evidencia directa sobre el tema de
investigación. Las fuentes primarias son escritas durante el tiempo que se está
estudiando o por la persona directamente envuelta en el evento. La naturaleza y
valor de la fuente no puede ser determinado sin referencia al tema o pregunta que
se está tratando de contestar. Las fuentes primarias ofrecen un punto de vista <u>desde
adentro</u> del evento en particular o periodo de tiempo que se está
estudiando. Es la fuente documental que se considera material de <u>primera
mano</u> relativo a un fenómeno que se desea investigar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Puede ser fuente primaria un
trabajo creado por algún testigo presencial o protagonista de un evento
histórico en el que éstos son descritos, pero también pueden incluirse objetos
físicos (como monedas), artículos periodísticos, cartas o diarios personales.
También pueden ser, sin embargo, casi cualquier tipo de información, lo que
distingue una fuente primaria de una fuente secundaria es más el cómo se ha
usado que el contenido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Observación participante:</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> Se lleva a cabo en el trabajo de
campo, el cual incluye tres actividades principales:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">1)</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <u>Una<i> interacción
social no ofensiva</i></u>: lograr que los informantes se sientan cómodos y
ganar su aceptación. <b>2)</b> <u>Los modos
de <i>obtener datos</i></u>: estrategias y tácticas de campo. <b>3)</b> <u>El <i>registro de los datos</i></u> en
forma de<i> notas de campo</i> escritas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Los observadores participantes
entran al campo con la esperanza de establecer relaciones abiertas con los
informantes y de ese modo poder interpretar la realidad estudiada a partir del
comportamiento de las personas, sus diálogos, hábitos y costumbres. Los
observadores permanecen relativamente pasivos a lo largo del trabajo de campo,
pero en especial durante los primeros días. Avanzan lentamente, tratan que la
gente se sienta cómoda y aprenden a actuar adecuadamente en el escenario.
Durante este período inicial, la recolección de datos es secundaria para llegar
a conocer el escenario y las personas, para evitar cualquier tipo de inhibición
o malestar en los informantes. Además, las condiciones de investigación de campo
deben ser negociadas continuamente. Hay que establecer un equilibrio entre la
investigación tal como uno lo considera adecuado y acompañar a los informantes
en beneficio del<u> <i>rapport</i></u>. Se debe resistir a los intentos de
los informantes tendientes a controlar la investigación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Establecer <u>rapport</u> con los
informantes es la meta de todo investigador de campo, es decir, lograr que las
personas se “abran” y manifiesten sus sentimientos respecto del escenario y de
otras personas, ser visto como una persona inobjetable, compartir el mundo
simbólico de los informantes, su lenguaje y sus perspectivas. El rapport y la
confianza pueden crecer y disminuir en el curso del trabajo de campo. Con
ciertos informantes nunca se llega a establecer un verdadero rapport. Se puede
reverenciar sus rutinas, establecer lo que se tiene en común con la gente,
ayudarlas, ser humilde, interesarse. Cuando el compromiso activo en las
actividades de las personas es esencial para lograr la aceptación, hay que
participar por todos los medios, pero sabiendo dónde trazar una línea
divisoria. Se debe evitar cualquier participación que obstaculice la capacidad
del observador para recoger datos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Al comienzo de un estudio, el
observador formula <i><u>preguntas no directivas</u></i> y que no
involucran juicios de valor con la intención de que la gente hable sobre lo que
tiene en mente sin forzarla a responder a las preocupaciones o preconceptos del
investigado. En cuanto los informantes comiencen a hablar, podemos alentarlos a
que digan más cosas sobre los temas en los que estamos interesados. A medida
que los observadores adquieren conocimientos y comprensión de un escenario, las
preguntas pasan a ser más <i><u>directivas</u></i> y centradas en un foco.
El observador no debe interferir en las rutinas o modos de hacer las cosas de
los informantes, sino acomodarse a ellos. Se debe evitar actuar y hablar de
modos que no se adecuen a la personalidad, ni del investigador ni de los
informantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Una vez que los datos comienzan <u>a
ser repetitivos</u> y no se logran aprehensiones nuevas importantes, es el
momento de dejar el campo. Se reduce la frecuencia de las visitas y se le hace
saber a la gente que la investigación está llegando a su fin.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Encuesta</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: Es un conjunto de <u>preguntas
normalizadas</u> dirigidas a una muestra representativa de la población o
instituciones, con el fin de conocer estados de opinión o hechos específicos.
Tienen por objetivo obtener <i>información estadística</i> indefinida,
mientras que los censos y registros vitales de población son de mayor alcance y
extensión. Este tipo de estadísticas pocas veces otorga, en forma clara y
precisa, la verdadera información que se requiere, de ahí que sea necesario
realizar encuestas a esa población en estudio, para obtener los datos que se
necesitan para un buen análisis. Este tipo de encuesta abarca generalmente el
UNIVERSO de los individuos en cuestión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Otro tipo de Encuestas es <b><i>Encuestas por Muestreo</i> </b>en
donde se elige una parte de la población que se estima representativa de la
población total. Debe tener un diseño muestral, necesariamente debe tener un
marco de donde extraerla y ese marco lo constituye el censo de población. La
encuesta (muestra o total), es una investigación estadística en que la
información se obtiene de una parte representativa de las unidades de
información o de todas las unidades seleccionadas que componen el universo a
investigar. La información se obtiene tal como se necesita para fines
estadístico-demográficos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Una forma reducida de una encuesta
por muestreo es un <i>"<u>sondeo de opinión</u>"</i>, esta forma
de encuesta es similar a un muestreo, pero se caracteriza porque la muestra de
la población elegida no es suficiente para que los resultados puedan aportar un
informe confiable. Se utiliza solo para recolectar algunos datos sobre lo que
piensa un número de individuos de un determinado grupo sobre un determinado
tema.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Entrevista</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: <b><i>Estandarizadas</i></b><i> </i>(cuantitativas): cuestionarios,
encuestas y sondeos. El investigador tiene las preguntas y el sujeto de la
investigación las respuestas. Generalmente, se “aplican” a un grupo grande de
“sujetos” y a todas las personas se les formulan <u>las mismas preguntas</u> en
términos idénticos para asegurar que los resultados sean comparables. El
entrevistador sirve como un cuidadoso recolector de datos; su rol incluye el
trabajo de lograr que los sujetos se relajen lo bastante como para responder
por completo a la serie predefinida de preguntas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Entrevistas en Profundidad</span></i></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: <u>no directivas, no estructuradas, no estandarizadas y abiertas</u>. Son
flexibles y dinámicas. Reiterados encuentros cara a cara entre el investigador
y los informantes, encuentros dirigidos hacia <u>la comprensión de las
perspectivas</u> que tienen los informantes respecto de sus vidas, experiencias
o situaciones, tal como las expresan con sus propias palabras. Siguen el modelo
de una conversación entre iguales, y no de un intercambio formal de preguntas y
respuestas. El propio investigador es el instrumento de la investigación, y no
lo es un protocolo o formulario de entrevista, esto implica: obtener respuestas
y aprender qué preguntas hacer y cómo hacerlas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Tiene mucho que ver con la OP, el
investigador “avanza lentamente” al principio tratando de establecer rapport
con los informantes, formula inicialmente preguntas no directivas y aprende lo
que es importante para los informantes antes de enfocar los intereses de la
investigación. La diferencia primordial de la EP con la OP reside en los
escenarios y situaciones en los cuales tiene lugar la investigación. Los OP
llevan a cabo sus estudios en situaciones de campo “naturales”, los EP realizan
los suyos en situaciones específicamente preparadas. El OP obtiene una
experiencia directa del mundo social, el EP reposa exclusiva e indirectamente
sobre los relatos de otros. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Hay 3 tipos de entrevistas en
profundidad: <b>1)</b> <u>La <i>Historia de
Vida</i></u> o autobiografía sociológica <b>2)</b> <u>Aprendizaje sobre acontecimientos y actividades que no se
pueden observar directamente</u>: nuestros interlocutores actúan como
observadores de investigador, son sus ojos y oídos en el campo. Su rol no
consiste simplemente en revelar sus propios modos de ver, sino que deben
describir lo que sucede y el modo en que otras personas lo perciben. <b>3)</b> Aquellas que tienen como finalidad <u>proporcionar
un cuadro amplio de una gama de escenarios, situaciones o personas</u>: las
entrevistas se utilizan para estudiar un número relativamente grande de
personas en un lapso relativamente breve si se lo compara con el tiempo que
requeriría una investigación mediante OP. El observador no puede retroceder en
el tiempo para estudiar hechos pasados, o forzar su entrada en todos los
escenarios y situaciones privadas. Además, la OP exige una cantidad de tiempo y
esfuerzo que no siempre se ve recompensada por la comprensión adicional que se
obtendrá en comparación con otros métodos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Ningún método es igualmente
adecuado para todos los propósitos. La <i><u>elección del método</u> </i>de
investigación debe estar determinada por los intereses de la investigación, las
circunstancias del escenario o de las personas a estudiar, y por las
limitaciones prácticas que enfrenta el investigador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Las entrevistas en profundidad son
adecuadas cuando: <b>a)</b> Los intereses
de la investigación son relativamente claros y están relativamente bien
definidos. <b>b)</b> Los escenarios o las
personas no son accesibles de algún otro modo. <b>c)</b> El investigador tiene limitaciones de tiempo. <b>d)</b> La investigación depende de una
amplia gama de escenarios o personas: hay casos que el investigador debe
sacrificar la profundidad de la comprensión que se obtiene enfocando
intensivamente un escenario o una persona, en beneficio de la amplitud y la
posibilidad de generalizar. <b>e)</b> El
investigador quiere esclarecer experiencia humana subjetiva: ej.; historias de
vidas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i><u><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Desventajas
de la entrevista</span></u></i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: los datos
que se recogen consisten solamente en enunciados verbales o discursos. <b>1)</b> En tanto forma de conversación, son
susceptibles de producir las mismas falsificaciones, engaños, exageraciones y
distorsiones que caracterizan a cualquier intercambio verbal. <b>2)</b> Las personas dicen o hacen cosas
diferentes en distintas situaciones. La entrevista es un tipo de situación, no
debe darse por sentado que lo que una persona dice en la entrevista es lo que
esa persona cree o dice en otras situaciones. <b>3)</b> Puesto que los entrevistadores no observan directamente a las
personas en su vida cotidiana, no conocen el contexto necesario para comprender
muchas de las perspectivas en las que están interesados. Que los
entrevistadores comprendan mal el lenguaje de los informantes, puesto que no
tienen oportunidad de estudiarlo en su uso común.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i>Frutos</i>:</b> La idea de un registro o lectura de la vida social
misma por parte de las personas resulta de interés como punto de partida para
pensar la entrevista como practica de relevancia en la investigación social. La
entrevista, ante todo, es un dialogo que se desarrolla según algunos
parámetros: cierto acuerdo o convención entre ambos participantes (<u>encuadre</u>),
cierta previsión por parte del investigador acerca de las condiciones que deben
cumplirse para que la entrevista sea válida metodológicamente, cierto diseño
previo que incluye marco, objetivos, y límites de la utilización de este instrumento
metodológicamente; la situación dialógica presenta algunas características que
han sido estudiadas por diversos autores. Por el momento, interesa señalar
entre ellas: La competencia de los participantes para producir los discursos,
la producción de <u>una secuencia discursiva pautada</u> (explícita o implícita),
una meta a alcanzar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Pero en particular, la entrevista conlleva características
propias que especifican este tipo de dialogo. La situación está pautada y
acordada previamente la mayor parte de las veces, el tema es anticipado, así
como los motivos que persigue el investigador. Esta cooperación tendrá que ser
aceptada verbalmente con anterioridad al desarrollo de la entrevista y este
compromiso representa la aceptación del encuadre con iniciativa comienza la
relación entre ambos sujetos. En la entrevista existe claridad previa, se
explicita que sucederá con la información que surja del trabajo conjunto y las
“reglas” estarán dadas por ese encuadre o con convenio inicial. La realización
de este tipo de entrevista supone la consideración de ciertos criterios acerca
del acceso a los sujetos, el lugar que se le asignará a sus discursos en
relación con sus acciones y representaciones y sobre el modo en que se
abordarán estos discursos. Desde esta perspectiva, es relevante la
consideración que mientras el dialogo en general se caracteriza por estrategias
de tipo argumentativo, en la entrevista predominen estrategias de tipo <u>narrativo</u>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El discurso del entrevistado está fuertemente marcado por
tener muy en cuenta al entrevistador. El encuadre de una entrevista estará
directamente relacionado con las teorías que se ponen en juego en la
investigación concreta. El acuerdo entre ambos sujetos se plasma en un discurso
que rastrea imágenes llevando a cada uno hacia una situación de imbricación con
el otro que facilita la multiplicidad de interpretaciones sobre varios hechos
surgiendo como una instancia de apertura. En el dialogo de la entrevista están
presentes los esquemas interpretativos de ambos sujetos. Aparecen enunciados
que, entre otras cosas, expresen un tipo de relación interpersonal que se da
entre ambos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Se trata del nivel más elevado de la experiencia por las
posibilidades que abre a la aplicación y el enriquecimiento de la comprensión
del otro. De allí la importancia atribuida a la mirada. La intersubjetividad se
pone en acto privilegiadamente por la mirada, en tanto que representa un
aspecto vivencial. Si el registro de la cotidianidad y los sucesos se halla
vinculado a un hacer reflexivo, el proceso de la entrevista pone en juego una
dimensión experiencial donde se abre una amplia gama de posibilidades de interacción,
entre las cuales puede aparecer el compartir aspectos del mundo externo. En
estos casos es donde la experiencia ocupa un lugar en la producción de la
información en el marco investigativo. En el cruce de imágenes de la
entrevista, el entrevistado busca permanentemente la mirada cuyos rasgos indíciales
lo orientan sobre lo que el otro piensa de él. Por su parte, el investigador
interpela para “hacer actuar” al otro, mostrar procesos y producir
significaciones. Saber y querer saber se convierten en objeto de la práctica
discursiva. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
En cuanto al contexto de la entrevista propiamente dicha,
ella se inscribe en un conjunto de hechos, comportamientos y relaciones entre
sujetos. Este material debe ser estructurado desde lo conceptual, para lograr
coherencia entre la producción de la entrevista y el conjunto de la
investigación. Los diferentes contextos emergen según la perspectiva desde la
que se piensa la entrevista. Si la concebimos como un tipo de dialogo, vemos
que por un lado, la intersubjetividad de esta práctica construye cierto contexto,
y por el otro, hay contextos que condicionan <u>la performance</u> misma de la
entrevista. Metodológicamente, es relevante la interpretación de esos contextos
desde los cuales se genera la entrevista, lo que hace que la misma no
permanezca abstracta a los fines de la investigación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Del mismo modo, el investigador lleva un universo de
conocimientos previamente constituido en torno al problema y también a la
persona a entrevistar (esquemas de clasificación, ej). Es de importancia para
la confiabilidad del material que surja de la entrevista el control que el
investigador posee sobre esos conocimientos y disposiciones. Estar frente a
frente con otra persona pone en juego una situación en la que se dan por
sentados significaciones y la riqueza de una entrevista radica en gran parte en
aquello que está “dado”, en lo que parece más “natural”. La dimensión narrativa
de la entrevista constituye una red de significaciones que “muestra” una visión
del mundo. Esta dimensión se articula con la actividad interpretativa del
investigador y el entrevistado. Esta narratividad y las reglas establecidas
desde el cuadre conforman el marco de la producción de la información para la
investigación. No es el supuesto de que la información ya existe y que hay que
buscarla el que predomina en este tipo de entrevista sino una concepción de la
misma como hacer interpretativo que implica una producción de sentido en su
desarrollo. En cuanto a la verdad de lo que el informante enuncia, su
importancia tendrá que ver con los objetivos de la investigación y el diseño de
la entrevista misma pero hay que señalar que no siempre es relevante que la
información que produzca un informante se ajuste a los hechos narrados.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
En el diseño de este tipo de entrevistas es necesario tener
en cuenta la diferencia que existe entre el lugar del investigador en las
observaciones (aunque fueran participantes) y al entrevistar un sujeto. En el
primer caso se trata de una práctica unilateral y en el segundo se pone en
juego una secuencia donde importa como el entrevistado reacciona ante la
conducta del entrevistador, como interpreta los significados que él produce.
Estas actividades eminentemente relacionales y su control metodológico radica
en 3 cuestiones básicas: en el trabajo conceptual, la organización de la interacción
de la entrevista según el encuadre y el conocimiento de los contextos de la
misma. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Para planificar esta actividad, el investigador social
deberá tener en cuenta el ámbito físico en que se realizará, el entorno
socio-cultural, la imagen que tienen de la acción entrevistar ambos sujetos
participantes, los diálogos previos. Toda información considerada previamente
debe ser registrada en detalle ya que aporta no solo el diseño sino que resulta
de gran utilidad para el procesamiento posterior del material obtenido, en
especial para desambiguar enunciados o interpretar adecuadamente un referente
o, incluso, para trabajar el nivel de presuposición implicado en una frase.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Por ser la entrevista un tipo de interacción comunicativa se
podrán en juego en ella esquemas de organización de la experiencia y es el
conocimiento de esos esquemas lo que aportara mayores beneficios a la
investigación, independientemente de sus objetivos específicos. El diseño
deberá entonces incluir una serie de decisiones que implican una intervención
importante como planificación y un anticiparse al momento del análisis del
material. Algunos interrogantes pueden contribuir al diseño de este tipo de
entrevista, desde el punto de vista de la interacción comunicativa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La entrevista es pensada como una experiencia y se le
inscribe en una dimensión interpretativa del hacer, en tanto que <u>se plantea
ir más allá de la descripción</u> y busca relaciones a partir de las cuales
conocer algo más de la estructura social o los colectivos en que se inscriben
los procesos estudiados. El énfasis de este procedimiento está puesto en una
escucha por parte del investigador que conduzca a reconstruir la complejidad de
los procesos sociales en que se hallan inmensos los sujetos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Se trata de una instancia constituida a su vez por
diferentes procesos, a veces superpuestos. Se dan procesos de producción de
significaciones, procesos de reproducción con respecto al orden social,
procesos de intersubjetividad en los que se ponen en juego las estrategias específicas
de cada interlocutor, etc. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La actividad del investigador en este tipo de entrevista es
una actividad de selección que remite a la categorización teórica con que se
propone investigar. Sin embargo, <u>la actitud abierta</u> es la única que
puede permitir la incorporación de modalidades de expresión por parte del
entrevistado que quizás quedaban fuera de la opción teórico- metodológica del
investigador. <u>Flexibilidad del entrevistador</u>, y la escucha que permita
la detección de aquellos enunciados o marcas significativas para el proceso de
la investigación. Determinar que palabras o acciones de la entrevista son
relevantes no depende de un esquema pre-establecido, sino de la competencia del
investigador para establecer los nexos posibles entre estos hechos y la
conceptualización planteada. De este modo, la tarea de reconstrucción parte de
detectar algún rasgo saliente en el continum de la entrevista, que se construye
como significativo desde lo conceptual.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i>Guber</i></b>: Si el investigador necesitaba partir de una temática
determinada quizás convenga tomarla como provisoria, abriéndola progresivamente
a otros temas de interés propuestos por el informante. La vía de acceso y la
presentación del entrevistador podían ser definitorias para alcanzar ciertos contenidos,
tal como eran vividos en la cotidianidad y no para “exposición”. Se trata de
comenzar a efectivizar el proceso de especificación al que nos referimos en la
construcción del objeto de conocimiento. Esta especificación no consiste tanto
en encontrar respuestas inmediatas a preguntas derivadas de la teoría, sino,
fundamentalmente, en descubrir los modos de organización sociocultural por los
que se experimentan y conciben cuestiones vinculadas, más o menos directamente,
con su centro de interés.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Los contenidos de las entrevistas no resuelven el análisis teórico
ni sustituyen las conclusiones de la investigación, conclusiones que resultan
de una constante retroalimentación entre análisis teórico y análisis empírico.
Los marcos interpretativos son a partir de donde el investigador podrá avanzar
hacia la formulación de preguntas culturalmente relevantes, al mismo tiempo, la
familiarización con modos de pensar y asociar términos y frases referidos a
hechos, nociones y valoraciones. El investigador debe alentar a extender sus
respuestas, a ser más profuso en sus descripciones, explicitando incluso
aquello que considere trivial o secundario, porque nada a priori lo es. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Las preguntas de abogado del diablo son aquellas en las
cuales el investigador ayuda a la localidad del informante, suministrando un
punto de vista predominantemente erróneo o adverso, para que el informante efectué
las correcciones y precisiones que considere pertinente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
En la primer etapa se trata de abrir la mirada, en la etapa
siguiente se intenta seguir abriéndola pero con determinada dirección, mayor
circunscripción y habiendo operando una selección de los sitios, términos y
situaciones privilegiadas por los que se expresa dicha especificación. Se busca
ampliar, profundizar y sistematizar el material obtenido, estableciendo los
alcances de las categorías significativas identificadas en la primera etapa,
para ello se vale de nuevas formas de entrevista que le permitan descubrir las
dimensiones de una categoría o noción. Las preguntas estructurales son aquellas
que interrogan por otros elementos de la misma o de otras categorías, que
puedan a su vez ser englobadas en categorías mayores. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Los objetivos se plasman en la obtención de una profusa
información que será de “buena calidad” si resulta de verbalizaciones de los
informantes y exhibe su propia lógica de asociación y exposición, con breves
pero diferenciadas intervenciones del investigador. En este punto, es decisiva
la elaboración del registro. La entrevista puede haber sido excelente, pero si
en las notas solo se citan las inferencias y conclusiones del investigador,
este no tendrá la posibilidad de consultarlas para ratificar sus supuestos
iniciales o la especificación con que los actores han construido su propia
lógica de la vida social. Para que esto sea posible, es impresindible cuidar la
verdadera fuente de la información, la relación personal con los informantes.
La entrevista es una herramienta de recolección de información, pero es también
una instancia de producción de datos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Lograr el rapport es lograr una relación armonica, todo
ocurre como si aquellos problemas desaparecieran.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i><u><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Selección de
los informantes</span></u></i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: por su
diseño flexible, ni el número ni el tipo de informante se especifican
previamente. El investigador comienza con una idea general sobre las personas a
las que entrevistará y el modo de encontrarlas, pero está dispuesto a cambiar
de curso después de las entrevistas iniciales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La estrategia del muestreo
teórico, donde el número de “casos” carece de importancia y lo que importa es <u>el
potencial</u> de cada “caso” para ayudar al investigador con el desarrollo de
la teoría, puede servir como guía para seleccionar a las personas a
entrevistar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El modo más fácil de constituir un
grupo de informantes es la técnica de la “bola de nieve”: conocer a algunos
informantes y lograr que ellos nos presenten a otros. Es esencial que la
persona seleccionada tenga tiempo para dedicar a las entrevistas. Así como
buena voluntad y capacidad para hablar sobre sus experiencias y sus
sentimientos. Antes de las entrevistas se le debe explicar a los informantes <u>los
motivos e intenciones</u> de la investigación; <u>el anonimato</u> (empleo de
seudónimos); la posibilidad de leer y <u>comentar el material</u>; <u>la
logística</u> (horario, lugar y frecuencia de los encuentros).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El sello autentificador de las
entrevistas cualitativas en profundidad es el aprendizaje sobre lo que <u>es
importante en la mente de los informantes</u>: sus significados, perspectivas y
definiciones; el modo en que ellos ven, clasifican y experimentan el mundo. Los
investigadores formulan preguntas generales antes de iniciar el trabajo.
Durante las primeras entrevistas el investigador establece el tono de la
relación con los informantes y debe hallar modos de conseguir que la gente
comience a hablar sobre sus perspectivas y experiencias sin estructurar la
conversación ni definir lo que aquella debe decir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Existen diversos modos de guiar
las entrevistas iniciales: preguntas descriptivas (pedirle que describan,
enumeren o bosquejen acontecimientos, experiencias, lugares o personas de su
vida), los relatos solicitados, la entrevista con cuaderno de bitácora
(registro corriente que el informante lleva de sus actividades) y los
documentos personales (guían las entrevistas sin imponer una estructura a los
informantes).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El entrevistador debe crear un
clima en el cual las personas se sientan cómodas para hablar libremente sobre
sí mismas. Situación que se asemeje a aquellas en las que las personas hablan
naturalmente entre sí sobre cosas importantes. La entrevista es relajada y el
tono es el de una conversación, el entrevistador se relaciona con los
informantes a un nivel personal. Además, durante el trascurso de la entrevista,
el investigador debe: evitar emitir juicios de opinión, permitir que la gente
hable, prestar atención y ser sensible. Por último, mientras los investigadores
cualitativos tratan de desarrollar una relación abierta y honesta con los
informantes, deben estar alertas ante eventuales exageraciones y distorsiones
en las historias. En la vida diaria la gente oculta hechos importantes acerca
de sí misma. Además, todas las personas son propensas a exagerar sus éxitos y
negar sus fracasos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">También se debe tener la
responsabilidad de aplicar controles cruzados sobre las historias de los
informantes. Debe examinar la coherencia de los dichos en diferentes relatos
del mismo acontecimiento o experiencia. Para controlar las afirmaciones de los
informantes se debe apelar a tantas fuentes de datos diferentes como resulte
posible (comparar las narraciones de los informantes con registros oficiales,
comparar acontecimientos narrados con acontecimientos similares, etc.).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><i><span lang="FR" style="color: #1d2129; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Blanchet,
Ghiglione, Massonat y Trognon</span></i></b><span lang="FR" style="color: #1d2129; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">. </span><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La entrevista
de investigación se inscribe en el conjunto de los<i> comportamientos
verbales</i>. Es un “speech event” entre dos personas, dirigida y registrada
por el investigador quién tiene como objetivo favorecer la producción de un
discurso lineal del entrevistado sobre un tema definido en el marco de una
investigación. Es utilizada para estudiar los hechos de los que <u>la palabra
es el vector</u>: - Estudio de acciones pasadas; - Estudio de representaciones
sociales; - Estudio del funcionamiento y de la organización psíquica. Puede ser
también empleada para estudiar el propio hecho de la palabra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Los proyectos de sentido del
entrevistado y del entrevistador co-construyen un discurso principalmente
enunciado por el entrevistado pero que comprende también intervenciones del
entrevistador. Este <u>conjunto dinámico</u> se establece en relación con un
contrato de comunicación que se halla situado en un contexto social o
situación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<u><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La<i> situación social</i>:</span></u><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> se halla constituida por el conjunto de
las características económicas, sociales, culturales, profesionales, de edad,
de sexo, etc., de los interlocutores. Es posible definir esas características
como “externas” a la entrevista pero sólo existen de hecho en cuanto son
tomadas en consideración por los interlocutores. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Las condiciones sociales óptimas
para el buen funcionamiento de la entrevista se encuentran en el origen mismo
de esta práctica. La entrevista, para lograr su objetivo de producción
discursiva lineal ha de excluir la polémica, las relaciones de fuerza, de
poder, etc., susceptibles de establecerse entre los interlocutores; la
entrevista resulta inaplicable en el caso en que se hubiese declarado un
conflicto entre los participantes. Partiendo de la idea de que tienen
posiciones comunes y de que pertenecen a capas sociales semejantes,
entrevistador y entrevistado co-construirán más fácilmente el discurso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<u><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El <i>contrato de comunicación</i></span></u><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: se halla constituido por unos
parámetros que representan los saberes mínimos compartidos de los
interlocutores sobre lo que hay en juego y los objetivos del diálogo; pero el
cumplimiento de este contrato supone que algunos de estos parámetros sean renegociados
en el curso de la entrevista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> Estos saberes que implica el
contrato son: - <i><u>Implícitos</u></i>: constituidos por lo que se puede
llamar una situación potencialmente comunicativa: es necesario, como paso
previo a todo contrato explícito, que los interlocutores compartan un cierto
número de códigos culturales, reglas sociales y modelos de intercambio oral o
interlocución.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">- <i><u>Explícitos</u></i>:
se constituyen en el tiempo que separa la toma de contacto entre entrevistado y
entrevistador y el comienzo de la entrevista propiamente dicha, marcado por el
enunciado de una consigna por parte del entrevistador y la puesta en marcha de
su registro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Para que exista una definición
mínima del contrato inicial, el entrevistador se ve obligado a revelar al
entrevistado los motivos (¿Por qué esta investigación? ¿Por qué lo eligió como
entrevistado?), y el objeto de su petición, definido por el tipo de acto
solicitado y el tema explorado. Así queda definido un primer nivel de
pertinencia del discurso. Estos parámetros deben ser perfectamente descritos
por el investigador, pues constituyen la base común del sentido de los primeros
intercambios entrevistador-entrevistado. Cuando las partes desconocen los
objetivos de su diálogo, el discurso que se produce carece de sentido. Por eso
la renegociación permanente de las reglas iniciales del contrato en el curso
mismo del diálogo conduce a la producción de un discurso compuesto de status
variable e indeterminado y poco utilizable como dato en el marco de una
investigación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i><u><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Intervenciones
del entrevistador</span></u></i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: Toda
intervención modifica el contrato de comunicación, el contrato inicial es
renegociado por los participantes en cada serie de expresiones. Las
intervenciones son: <i>consignas</i>
(instrucciones que determinan el tema del discurso del entrevistado) y <i>comentarios</i> (explicaciones,
observaciones, preguntas e indicaciones que subrayan las palabras del
entrevistado).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i><u><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Consignas</span></u></i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: toda intervención del entrevistador
encaminada a definir el tema del discurso subsiguiente del entrevistado. Toda
entrevista comienza con una consigna inaugural del entrevistador que debe ser
clara y no contradictoria con el contrato inicial y más preciso que éste. La
formulación de la <u>consigna</u> es determinante para el sentido que hay que
atribuir al discurso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Conclusión: • Este tipo de
entrevista facilita el acceso a la interacción social vinculada a los hechos o
representaciones difíciles de encasillar en el marco de la entrevista propia de
los estudios cuantitativos. • La entrevista es pensada como una experiencia y
se la inscribe en una dimensión interpretativa del hacer. Se plantea ir más allá
de la descripción en busca de relaciones a partir de las cuales conocer algo
más de la estructura social o los colectivos en que se inscriben los procesos
estudiados. • El énfasis está puesto en una escucha por parte del investigador
que conduzca a reconstruir la complejidad de los procesos sociales que se
hallan inmersos en los sujetos. • La producción de información permite
reconstruir la competencia comunicativa que se halla en la base de la
interacción del grupo bajo estudio. • Instancia constituida a la vez por
diferentes procesos: de producción de significaciones; de reproducción con
respecto del orden social; de intersubjetividad en los que se ponen en juego
las estrategias específicas de cada interlocutor, etc. • La actividad del
investigador en este tipo de entrevista es una actividad de selección que
remite a la categorización teórica que se propone investigar. La <u>actitud
abierta</u> es la única que puede permitir la incorporación de modalidades de
expresión por parte del entrevistado que quizás quedaban afuera de la opción
teórico-metodológica del investigador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Grupos focales</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: Las principales definiciones están
asociadas a la idea de <i>grupos de discusión</i> organizados
alrededor de una temática. Tienen como finalidad la contribución al
conocimiento de lo social. Esta metodología es asociada erróneamente a
modalidades de talleres participativos, o a ciertas modalidades de interacción
social al interior de grupos sociales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Korman</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> define un
grupo focal como: "una reunión de un grupo de individuos seleccionados por
los investigadores para discutir y elaborar, desde la experiencia personal, una
temática o hecho social que es objeto de investigación".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <u>Parámetros para el
desarrollo de grupos focales</u> (<b>Merton</b>):
"Hay que asegurar que los participantes tengan una experiencia específica
u opinión sobre la temática o hecho de investigación; requiere de un guion de
funcionamiento que reúna los principales tópicos a desarrollar – hipótesis o
caracterizaciones - y que la experiencia subjetiva de los participantes sea
explorada con relación a las hipótesis investigativas".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Las entrevistas logradas mediante
la estrategia de grupos focales tienen como propósito registrar cómo los
participantes elaboran grupalmente su realidad y experiencia. Como todo acto
comunicativo tiene siempre un contexto (cultural, social), entonces el
investigador debe dar prioridad a la comprensión de esos contextos
comunicativos y a sus diferentes modalidades. Esta modalidad de entrevista
grupal es abierta y estructurada : generalmente toma la forma de una
conversación grupal, en la cual el investigador plantea algunas temáticas -
preguntas asociadas a algunos antecedentes que orientan la dirección de la misma,
de acuerdo con los propósitos de la investigación. El desarrollo del grupo
focal se inicia desde el momento mismo que se elabora un guion de
temáticas-preguntas, o diferentes guías, según las condiciones y experiencias
personales de los entrevistados; de esta manera se puede tener la posibilidad
de efectuar una exploración sistemática aunque no cerrada. Las temáticas deben
formularse en un lenguaje accesible al grupo de entrevistados y el orden o
énfasis en las mismas pueden alterarse según las personas, las circunstancias y
el contexto cultural. Si bien la estructuración de una entrevista puede variar,
el investigador debe tener una posición activa, vale decir, debe estar alerta y
perceptivo a la situación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Por otra parte, es conveniente
explicar suficiente y adecuadamente el propósito de la reunión, e insistir en
la necesidad de que el participante utilice sus propios conocimientos,
experiencias y lenguaje. Así mismo, se debe explicar el contenido y objetivos
de cada una de las temáticas - preguntas. Una buena sesión de trabajo debe
generar una relación activa entre el equipo investigador representado por él
que hace el papel de moderador y los participantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El principal propósito de la
técnica de grupos focales en la investigación social es lograr una <u>información
asociada</u> a conocimientos, actitudes, sentimientos, creencias y experiencias
que no serían posibles de obtener, con suficiente profundidad, mediante otras
técnicas tradicionales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Los grupos focales pueden ser
usados en las etapas preliminares o exploratorias de un estudio, también son de
gran utilidad para evaluar, desarrollar o complementar un aspecto específico de
dicho estudio o también cuando se ha finalizado para evaluar su impacto o para
producir nuevas líneas de investigación. Ellos pueden ser usados como una
técnica específica de recolección de información o como complemento de otras,
especialmente en las técnicas de triangulación y validación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i>Otamendi</i></b>: En los grupos focales, la dinámica de grupo es
empleada para generar datos, los participantes más que dirigir sus comentarios
al moderador del grupo, se encuentran sumidos en una discusión entre ellos.
Así, dan la posibilidad al investigador de tener un acceso privilegiado a
conversaciones grupales que contienen términos y categorías tal como son
utilizadas en situaciones concretas de la vida cotidiana. Se asume como
supuesto que la interacción del grupo será productiva en la ampliación del
rango de respuestas, la activación del recuerdo de detalles de las experiencias
que hubieran sido olvidados y la desaparición de inhibiciones que de otra
manera podrían desalentar a los participantes a exponer la información.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La calidad de interacción entre los participantes de un
grupo focal estará condicionada por la composición de los grupos, así como
también por el rol del moderador y los factores ambientales. En segundo lugar,
en el momento del análisis, el conocimiento de la dinámica de grupo colabora
con el investigador en la comprensión de lo que estaba ocurriendo en el grupo y
de por qué ocurría.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La dinámica de grupo promueve la discusión entre los
participantes, esto es la reacción de los participantes a los comentarios de
los demás, lo cual les permite ir construyendo una posición propia sobre la
base de los comentarios y respuestas de los otros. Muchas veces las opiniones
se amplían, se especifican e incluso se modifican, como resultado del
intercambio. El efecto del grupo producirá un rango más amplio de información,
comprensión, e ideas que la acumulación de respuestas por un número limitado de
individuos. Más aun, ese efecto de sinergia del grupo es lo que permite la
obtención de opiniones o ideas que en una entrevista individual podrían parecer
veladas. La gente podría ser <u>más franca y espontanea</u> porque el foco no está
en los individuos sino en el grupo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La homogeneidad de los grupos contribuye a crear buenas
condiciones para que los participantes puedan desarrollar sus puntos de vista,
sean “más productivos y trabajen mejor”, con esta similitud de pasados,
actitudes, metas y valores de sus miembros, es obtener una mayor cohesión
grupal, esto permite permanecer unido de manera tal que sus miembros se
atraigan mutuamente “acepten las propiedades y metas del grupo, y contribuyan
para ejecutar la meta”. Se plantea la necesidad de encontrar un equilibrio
entre “lo que es importante para los miembros del grupo y lo que es importante
para los investigadores”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La guía debe desarrollarse a partir de los objetivos de la
investigación y seguir 2 criterios importantes: por un lado, las preguntas
deben estar ordenadas de lo general a lo más específico y por otro, deberán
hacerlo de acuerdo a la importancia relativa de la información. A su vez, las
preguntas deben hacerse en un lenguaje adecuado, mediante expresiones
coloquiales que enuncien lo que se quiere averiguar de manera fácilmente
entendible por todos, y de este modo, evitar que los participantes puedan
sentirse amenazados, evaluados o que los pueda avergonzar el uso, por ejemplo,
de jergas o palabras con alto contenido teórico especifico.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La preparación del moderador debe incluir tanto la comprensión
de la naturaleza del problema de investigación como el manejo de las cuestiones
vinculadas con la dinámica grupal en función de la composición del grupo, el
tópico a discutir, y el lugar físico donde se realizará el grupo focal. La
preparación del moderador también envuelve el aprendizaje de cómo tratar con
diferentes tamaños de grupos ya que esto puede afectar su efectividad, siempre
se debe dejar espacio para que se produzca un intercambio entre los
participantes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Historia de vida</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: consiste en una descripción de los
acontecimientos y experiencias importantes en la vida de una persona, o alguna
parte principal de ella, en <i>las propias palabras del protagonista</i>.
En la construcción de las historias de vida, el análisis consiste en un proceso
de compaginación y reunión del relato, de modo tal que el resultado capte los
sentimientos, los modos de ver y perspectivas de las personas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Cómo <i>documento sociológico</i>,
la historia de vida debe iluminar <u>los rasgos sociales significativos</u> de
los hechos que se narran. Al reunir la historia de vida, se trata de
identificar las etapas y períodos críticos que dan forma a las definiciones y
perspectivas del protagonista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La historia de vida se inscribe,
como metodología cualitativa típica, dentro de los estudios y empleo de documentos
personales. Un documento personal es una descripción espontánea y en primera
persona que un individuo hace de sus propias razones, experiencias y creencias.
Sin embargo, algunos documentos personales presentan escasa relevancia para las
ciencias antropológicas-sociales. Pueden clasificarse en: Autobiografías
espontáneas, historias de vida, biogramas o esquemas biográficos, memorias,
diarios íntimos, agendas, cartas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Las autobiografías espontáneas se
parecen y presentan similares dificultades y características que las memorias.
Puede esperarse que sufran los efectos de una estilización consciente, de
intenciones propagandísticas o de la tendencia a racionalizar; por otra parte,
la perspectiva permite al autor seleccionar y manifestar las experiencias y
acciones que posteriormente consideró significativas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Las <i>autobiografías</i> son
también estructuradas por el propio autor-protagonista, otorgando él la
importancia o relevancia a las fuerzas significativas <u>de su vida</u> en uno
o más contextos dados. Es él quien selecciona aspectos y pasajes, quien ejerce <u>autocensura</u>
y la confiabilidad de la obra depende de la que presente el mismo
autor-protagonista. Las únicas posibilidades de control por parte de un
investigador son la coherencia interna y el cruzamiento de datos o coherencia
externa, y lo que se pueda averiguar del individuo es su posible condición de
constituirse en un verdadero informante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Un <u>informante clave</u> es
aquella persona que, dentro de una comunidad o grupo, demuestra tener muchos
conocimientos sobre la misma, con información veraz y coherente sobre los temas
abordados por el investigador. El trabajo con el informante clave implica
realizar una selección previa del o los mismos, y aplicar ciertas técnicas de
control y veracidad. Estas son: <b>a)</b>
El rol en la comunidad; <b>b)</b>
Conocimiento (además de tener acceso directo a la información requerida, el
informante debería haberla asimilado en forma significativa); <b>c)</b> Buena disposición (estar dispuesto a
comunicar su conocimiento y a prestar colaboración); <b>d)</b> Comunicabilidad (ser capaz de comunicar el conocimiento de forma
que sea inteligible); <b>e)</b>
Imparcialidad. Además, existen criterios para controlar la veracidad de la
información: consistencia interna, productividad, confiabilidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Una historia de vida surge a
partir del pedido de un investigador para que una persona narre su vida.
Intento deliberado de definir el crecimiento de una persona dentro de un medio
cultural y darle un sentido teorético. Deberá incluir documentación tanto
biográfica como autobiográfica. No se trata del relato de una vida con
acontecimientos identificados separadamente. El material deberá ser elaborado y
dominado desde un punto de vista sistemático.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Construccion de
distintos tipos de registros. <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Para comprender la construcción de
distintos tipos de registro hay que ir directamente a las técnicas, como
principio de recolección, registro y análisis de datos. Las técnicas de
registro de información se dividen en:<i> técnicas de registro de
información cualitativa y técnicas de registro de información cuantitativa</i>.
Las cuantitativas presentan como técnicas de registro más empleadas las
tabulaciones, las taxonomías y los cuadros porcentuales; mientras que las
cualitativas están compuestas por las notas de campo, las grabaciones y las
guías de investigación de campo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i><u><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Notas de
campo</span></u></i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: al ser
éstas las que proporcionan los datos de la observación participante deben ser
lo más completas, precisas y detalladas. Se deben tomar notas después de cada
observación y también después de contactos ocasionales con los informantes. Las
notas contienen descripciones de informantes, acontecimientos y conversaciones,
tanto como las acciones, sentimientos, intuiciones o hipótesis del trabajo del
observador. La secuencia y duración de los acontecimientos y conversaciones se
registran con la mayor precisión posible. La estructura del escenario se
describe detalladamente. Se procura registrar en papel todo lo que se puede
recordar sobre la observación: “<u>Si no está escrito, no sucedió nunca</u>”.
Por este motivo es que los observadores participantes deben esforzarse por
lograr un nivel de concentración suficiente para recordar la mayor parte de lo
que ven, oyen, siente, huelen y piensan mientras están en el campo. Para ello
necesita entrenamiento, experiencia y concentración. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La forma de redactar las notas de
campo debe permitir la recuperación fácil de los datos y codificar los temas.
Además, de las descripciones de lo que ocurre en el escenario, las notas
también deben incluir un registro de los sentimientos, interpretaciones,
intuiciones, preconceptos del investigador y áreas futuras de indagación. Estos
comentarios subjetivos son los denominados “comentarios del observador”. Estas
notas deben ordenarse por fecha, momento y lugar de observación. Pueden
incluirse además diagramas del escenario para recordar cuestiones del campo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i><u><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Grabaciones</span></u></i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: el tono y la velocidad del discurso
del informante ayudan a interpretar el significado de sus palabras. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i><u><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Guías de
investigación</span></u></i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: utilizada
en la OP es una guía que contiene los aspectos esenciales a investigar. Es un
instrumento mediador entre el proyecto de investigación y las notas de campo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b>La especificidad del
registro hemerografico. <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La hemerografía es definida como:
«Descripción e historia del material periodístico»; «Conocimiento y descripción
de las publicaciones periódicas»; «Catálogo o lista descriptiva y clasificada
de las publicaciones periódicas».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Criterios para la
realización de tareas de recolección de información. <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Para obtener la información que
desea, el investigador debe considerar algunos criterios y <i>estrategias</i>:
establecer <u>rapport</u> con los informantes, participar en algunas
actividades en conjunto con los informantes para obtener aceptación,
relacionarse con ciertos informantes claves (personas respetadas y conocedoras,
etc.), actuar como ingenuo pero interesado, estar en el momento oportuno en el
lugar adecuado, formular preguntas no directivas y que no involucren juicios de
valor para luego hacer preguntas más directivas y centradas en un foco, etc. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i><u><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Entrevista en
profundidad e historia de vida</span></u></i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: avanzar lentamente con los informantes, explicar motivos e intenciones de
la investigación (explicar dónde será publicado, si es por trabajo o por tesis,
etc. para dejar tranquilo al informante). Saber de antemano que personas
entrevistar y encontrarlos, utilizar seudónimos para designar personas y
lugares; preservar la identidad del informante. Darle la oportunidad de leer y
comentar los borradores antes de su publicación. Conocer a algunos informantes
y lograr que ellos les presenten a otros. Otras estrategias son: no abrir
juicio sobre lo dicho por los entrevistados, prestarle atención, no interrumpirlos,
ser sensibles, etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En cuanto a
los métodos cuantitativos, también es necesario cumplir ciertos pasos para que
la recolección de los datos obtenidos por las técnicas sea óptima: acudir
directamente a un determinado grupo de actores sociales para conocer su
situación, agrupar los datos de manera ordenada para hacer más accesible la
medición de las variables en estudio. Establecer criterios en relación al
objeto de estudio para la determinación del tipo de muestra a emplear.
Selección de un instrumento sistemático de medición válido y confiable, obtener
las observaciones y mediciones de las variables que son de interés, preparar
las mediciones obtenidas para que puedan analizarse correctamente, etc.</span><b><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Procedimientos de
control metodológico.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Hace referencia a todos los
cuidados que se tiene que tener en cuenta en una investigación. Esta vigilancia
es desarrollada por los científicos o encargados de la investigación que tratan
de controlar u organizar todos los trabajos que se llevan adelante durante la
investigación, se controla desde que las prácticas no se desvíen del objeto a
investigar, hasta que cada uno de los participantes de la investigación cumpla
con su trabajo. Es una vigilancia, un control que se ejerce principalmente en
lo que concierne a la investigación, el cuidado de la teoría, la hipótesis,
resultados de las prácticas, las preguntas que se formulan, que técnicas se
emplean y cuales no para abarcar determinado objeto y porque.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i><u><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Vigilancia
epistemológica</span></u></i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">:
explicitación metódica de las problemáticas y principios de construcción del
objeto que están comprendidos tanto en el material como en el nuevo tratamiento
que se le aplica. Este concepto implica que la teoría domina todo el trabajo
experimental ya que sin teoría no es posible ajustar ningún instrumento ni
interpretar ninguna lectura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>C) El proceso de
análisis. Distintas posibilidades de procesamiento de acuerdo al diseño.
Estrategias de interpretación de la especificidad del material comunicacional.
El análisis del discurso como actividad interpretativa. Triangulación
metodológica.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>El proceso de
análisis.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El análisis de los datos es un
proceso en la <i>investigación cualitativa</i>. La recolección y el
análisis de los datos van de la mano. Los investigadores cualitativos siguen
las pistas de los temas emergentes, leen sus notas de campo y desarrollan
conceptos y proposiciones para comenzar a dar sentido a sus datos. A medida que
su estudio avanza, comienzan a enfocar los intereses de su investigación,
formular preguntas directivas, controlar las historias de los informantes y a
seguir sus intuiciones. Hacia el final de la investigación, el investigador se
concentra en el análisis e interpretación de los datos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Algunos investigadores prefieren
tomar distancia respecto de la investigación antes de iniciar un análisis
intensivo. Sin embargo, es recomendable comenzar el análisis intensivo lo antes
posible, después de haber completado el trabajo de campo o recogido los datos.
Cuanto más se espere más difícil resultará volver a tomar contacto con los informantes
para <u>aclarar</u> dudas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Todos los investigadores
desarrollan sus propios modos de analizar los datos cualitativos. El enfoque
básico que utilizamos para dar sentido a los datos descriptivos recogidos se
orienta hacia una comprensión en profundidad de los escenarios o personas que
se estudian. Este enfoque tiene muchos paralelos con el método de la teoría
fundamentada. Las comprensiones están fundamentadas en los datos y se
desarrollan a partir de ellos. Pero, nos interesa más la comprensión de los
escenarios o de las personas en sus propios términos que el desarrollo de conceptos
y teorías. Logramos esta comprensión mediante la descripción y la teoría. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El análisis de los datos es un
proceso dinámico y creativo. A lo largo del análisis, se trata de obtener una
comprensión más profunda de lo que se ha estudiado, y se continúan refinando
las interpretaciones. Los investigadores también se basan en su experiencia
directa con los escenarios, informantes y documentos, para llegar al sentido de
los fenómenos partiendo de los datos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El análisis de los datos implica
ciertas etapas: <b>1)</b><i> <u>Fase
de descubrimiento en progreso</u></i>: identificar temas y desarrollar
conceptos y proposiciones. Los investigadores le van dando gradualmente sentido
a los que estudian combinando perspicacia e intuición y una familiaridad con
los datos. Se debe aprender a buscar temas examinando los datos de todos los
modos posibles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<u><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Consejos</span></u><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: leer repetidamente los datos; seguir
la pista de temas, intuiciones, interpretaciones e ideas (x ej.: “comentarios
del observador”); buscar los temas emergentes, confeccionar listas tentativas
de temas (temas de conversación, vocabulario, sentimientos, actividades
recurrentes, etc.); elaborar tipologías (útiles a la hora de identificar temas
y desarrollar conceptos y teorías); desarrolle conceptos y proposiciones
teóricas (pasar de la descripción a la interpretación y la teoría), conceptos
sensibilizadores (sugieren direcciones para la observación), conceptos
concretos, relacionar los temas; leer el material bibliográfica; desarrollar
una guía de la historia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">2)</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <i><u>Codificación
de datos y refinamiento de la comprensión</u></i>: se produce cuando los datos
ya han sido recogidos. <i><u>Codificación</u></i>: modo sistemático de
desarrollar y refinar interpretaciones de los datos. Incluye la reunión y
análisis de todos los datos que se refieren a temas, ideas, conceptos,
interpretaciones y proposiciones. Durante esta etapa de análisis, lo que
inicialmente fueron ideas e intuiciones vagas se refinan, expanden, descartan o
desarrollan por completo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Modo de codificar los datos
cualitativos: <b>a)</b> <u>Desarrollar
codificación</u>: redactar una lista de todos los temas, conceptos,
interpretaciones, tipologías y proposiciones identificados o producidos durante
el análisis inicial. Ser lo más específico posible al escribir las ideas. Se
debe tener alguna perspectiva del tipo de datos que se ajustan a cada
categoría. Una vez identificadas las principales categorías de la codificación
repase la lista nuevamente y suprima aquellas que se superponen. El número de
categorías que se adopten dependerá de la cantidad de datos recogidos y de la
complejidad de nuestro esquema analítico. Asigne un número o letra a cada
categoría de codificación, de esta manera se pueden identificar relaciones
lógicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">b)</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <u>Codificar
todos los datos</u>: codificar las notas de campo, las transcripciones, los
documentos y otros materiales, escribiendo al margen el número asignado o la
letra correspondiente a cada categoría. Se deben codificar tanto los incidentes
negativos como los positivos relacionados con la categoría de que se trate. A
medida que se codifican los datos, hay que refinar el esquema de la
codificación; añadir, suprimir, expandir y redefinir las categorías. La regla
cardinal es hacer que los códigos se ajusten a los datos y no a la inversa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">c)</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <u>Separe
los datos pertenecientes a las diversas categorías de codificación</u>: ésta es
una operación mecánica, no interpretativa. El investigador reúne los datos
pertenecientes a cada categoría. Manualmente, se recortan las notas de campo,
las transcripciones y otros materiales y se colocan los datos de cada categoría
en carpetas de archivo o en sobres de papel. Se debe incluir una parte
suficiente del contexto como para que el fragmento resulte enteramente
comprensible. Se debe conservar intacta una copia de todos los materiales en
sus respectivos conjuntos. Existen programas para manejar la etapa automática
de análisis de datos cualitativos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">d)</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <u>Vea qué
datos han sobrado</u>: Algunos probablemente se ajusten a las categorías de
existentes. También se pueden plantear nuevas categorías que se relacionen con
las desarrolladas previamente o con la guía de la historia subyacente. Si no se
ajustan, no se debe forzar el ingreso de todos los datos en su esquema
analítico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">e)</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <u>Refine su
análisis</u>: la codificación y separación de los datos permite comparar
diferentes fragmentos relacionados con cada tema, concepto, proposición y, en
consecuencia, refinar y ajustar las ideas. Se deben analizar los casos
negativos para profundizar la comprensión de las personas que se están
estudiando. En la investigación cualitativa no hay líneas guías que determinan
la cantidad de datos necesarios para refrendar una conclusión o interpretación.
Esto siempre queda sujeto a juicio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">3)</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <i><u>Relativización
de los descubrimientos</u></i>: se comprenden los datos en el contexto, en el
modo que fueron recogidos, es la fase final. Todos los datos son potencialmente
valiosos si sabemos evaluar su credibilidad. No se descarta nada, solo varía la
interpretación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">a)</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <u>Datos
solicitados y no solicitados:</u> Se debe observar si la gente, cuando responde
a nuestras preguntas, dice cosas distintas de cuando habla por propia
iniciativa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">b)</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <u>La
influencia del observador sobre el escenario</u>: los observadores
participantes tratan de reducir al mínimo sus efectos sobre las personas que
están estudiando, hasta que han logrado una compresión básica del escenario.
Pero los observadores influyen casi siempre sobre el escenario que estudian.
Durante los primeros días los informantes podrían ser cautelosos en lo que
dicen y hacen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <b>c)</b> <u>¿Quién estaba allí?</u>: así como el observador puede influir
sobre lo que un informante diga o haga, lo mismo vale para muchas otras
personas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">d)</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <u>Datos
directos e indirectos</u>: Pero cuanto más se infiere de los datos menos
seguros se puede estar acerca de la validez de las interpretaciones y
conclusiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">e)</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <u>Fuentes</u>:
Peligro de generalizar acerca de un grupo de personas sobre la base de lo que
unas pocas o una sola ha dicho y hecho. No ser “absorbido” por el informante
clave. Se debe prestar atención a las fuentes de los datos en los que se basan
las interpretaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: -35.4pt;">
<b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">f)</span></b><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <u>Nuestros propios supuestos</u>:
Todos los investigadores se abrevan en sus propios supuestos teóricos y en sus
conocimientos culturales para extraer sentido de sus datos. El mejor control de
las parcialidades del investigador es la autorreflexión crítica.</span><b><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Distintas
posibilidades de procesamiento de acuerdo al diseño.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Existen diferentes formas de
procesar los datos obtenidos en una investigación de acuerdo a la metodología
que se haya adoptado, es decir, cuantitativa o cualitativa. Si para nuestra
investigación utilizamos <i>metodologías cuantitativas</i>, lo más
adecuado para el procesamiento de los datos sería la implementación de
las <i>técnicas de operacionalización</i> y <i>estadísticas</i>.<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Si en cambio, empleamos una<i> metodología
cualitativa</i>, <u>las técnicas de procesamiento</u> más adecuadas para este
tipo de diseño serían la <i>interpretación</i> y la <i>codificación</i> empleada
en la transcripción de entrevistas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i><u><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Codificación</span></u></i><i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> (categorización)</span></i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: acción mediante la cual es posible
clasificar el material. La asignación de códigos constituye una identificación
preliminar de los hallazgos. Un código constituye un intento del investigador
por clasificar una palabra, una frase, un fragmento de texto en categorías
específicas significativas que tengan un sentido dentro del marco teórico que
están siendo utilizados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><u><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Interpretación</span></u></i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: el investigador convierte
interpretativamente esos códigos en “significados”, es decir, explicaciones
teóricamente consistentes de lo dicho.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Estrategias de
interpretación de la especificidad del material comunicacional.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i><u><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Cuantitativa</span></u></i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: <i>Análisis de contenido</i>. El
análisis de contenido parte del principio de que examinando textos es posible
conocer no sólo su significado, sino información al respecto de su modo de
producción. Es decir, trata los textos no sólo como signos dotados de un
significado conocido por su emisor, sino como indicios que dicen sobre ese
mismo emisor, o generalizando, indicios sobre el modo de producción de un
texto. Es imprescindible que la técnica concreta utilice una teoría que de
sentido al modo de análisis y a los resultados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i><u><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Cualitativa</span></u></i><span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: <i>Análisis del discurso</i>.
Estudia sistemáticamente el discurso escrito y hablado como una forma del uso
de la lengua, como evento de comunicación y como interacción, en sus contextos
cognitivos, sociales, políticos, históricos y culturales. Descripción detallada
de las estructuras y estrategias de los discursos escritos o hablados, en
varios niveles: sonidos y estructuras visuales y multimedia, la sintaxis
(estructuras formales de las oraciones), la semántica (las estructuras del
sentido y de la referencia), la pragmática (los actos de habla, la cortesía,
etc.), la interacción y la conversación, los procesos y representaciones
mentales de la producción y de la comprensión del discurso, y las relaciones de
todas esas estructuras con los contextos sociales, políticas, históricas y
culturales. En ese sentido el AD se distingue del análisis de contenido que
este es un método que se aplica a grandes cantidades de textos, por ejemplo con
una codificación de propiedades observables de los textos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>El análisis del
discurso como actividad interpretativa.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El discurso completo es grabado,
luego transcripto completa y literalmente; analizado e interpretado por el
equipo de investigación. Se puede analizar que el discurso se da en dos
niveles, uno empírico en el que el grupo se manifiesta y otro teórico que habla
del discurso del primer nivel, que permite interpretarlo o analizarlo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Triangulación
metodológica.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La <i>triangulación</i> es
definida como la <i>combinación de metodologías</i> para el estudio
del mismo fenómeno. Es un plan de acción que le permite a la sociología superar
los sesgos propios de una determinada metodología, el proceso de múltiple
triangulación se da cuando investigadores combinan en una misma investigación
variadas observaciones, perspectivas teóricas, fuentes de datos y metodologías.
Sin embargo, este tipo de estrategia múltiple no garantiza la superación de los
problemas, porque no basta con emplear varias aproximaciones paralelamente sino
que de lo que se trata es de lograr <u>su integración.</u> Su efectividad se
basa en la premisa de que las debilidades de cada método individual van a ser
compensadas por las fortalezas del otro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La estrategia fundamental del <u>abordaje
multi-método </u>es atacar el problema a investigar con un arsenal de métodos
que no superpongan sus debilidades y que agreguen sus propias ventajas
complementarias. Cada método provee información que es diferente de la provista
por el otro y, además, es esencial para interpretar a la otra. Los métodos
cuantitativos dan cuenta de las regularidades en la acción social y proveen
información distributiva. Las investigaciones cualitativas echan luz sobre los
procesos sociales concretos a través de los cuales se crean las normas
particulares que rigen la acción social. No hay una oposición fundamental, y
cada forma de datos es utilizable tanto para la verificación como para la
creación de teoría.</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-64619282835785539432014-11-26T06:16:00.001-08:002014-11-26T21:35:34.872-08:00Procesos II 3ºParcial<div class="MsoNormal">
“<u>Los modelos de acumulación (1945-1983)</u>” de <b>Torrado</b></div>
<div class="MsoNormal">
Periodización y Modelos de Acumulación</div>
<div class="MsoNormal">
1) Estrategia “Justicialista” (1945-1955)</div>
<div class="MsoNormal">
2) Estrategia “Desarrollista” (1958 -1972)</div>
<div class="MsoNormal">
3) Estrategia “Aperturista” (1976-1983)</div>
<div class="MsoNormal">
En cada período, cada gobierno intentó desplegar un modelo
de acumulación acorde con los intereses de clase aliada al bloque dominante.
Los modelos de acumulación que se desplegaron se dieron extensivamente en tiempo
(justicialista y desarrollista) y con medidas drásticas (aperturistas)</div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal">
Modelo Justicialista (1945-195)</div>
<div class="MsoNormal">
En 1930 se produce la crisis mundial. En 1945 continua el
estancamiento económico de la actividad agropecuaria tradicional e industrial.
En relación a lo Político, aparece el movimiento liderado por Perón. Su
estrategia era de corte Distribucionista cuyo objetivo central es la Industria.
Impulsa una industrialización sustitutiva basada en el incremento de la demanda
de bienes de consumo masivo en el mercado interno generado por un aumento del
salario real. Las medidas que impulsaron la industrialización fueron:
Protección arancelaria – Crédito subsidiado – Privilegio Fiscal – Estímulo a la
importación de bienes de capital.</div>
<div class="MsoNormal">
Los beneficiados a esta industrialización eran los
asalariados industriales y los pequeños y medianos empresarios de origen
nacional. El estado extiende su campo de acción económica y social al
nacionalizar y crear importantes empresas de servicio público; y al acentuar su
estrategia redistributiva a través de la asignación creciente de recursos a
educación, salud, vivienda, seguridad social. Las restricciones a este sistema
se fundaban por parte de la oposición del sector agro exportador, que fracasó
en la tentativa de obtener capitales extranjeros.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Modelo Desarrollista (1959-1972)</div>
<div class="MsoNormal">
En 1958 hay un nuevo Bloque que es la Alianza, comprendido
por la burguesía industrial y nacional; y el capital extranjero de grandes
empresas. El nuevo modelo de acumulación fue impulsado por el gobierno de
Frondizi. Su estrategia fue de corte Concentrador cuyo objetivo central también
se focalizaba en la Industria. Las diferencias con el modelo Justicialista es
que se impulsa una Industrialización Sustitutiva de Bienes Intermedios de
Consumo Durable, en la que el aumento de la demanda está asegurada por la
inversión, el gasto público y el consumo de lujo y costoso.</div>
<div class="MsoNormal">
Las medidas implementadas para asegurar la hegemonía del
nuevo modelo de acumulación fueron: Transferencia de ingresos desde el sector
agropecuario, hacia empresariado urbano por medio del manejo de la tasa de
cambio y la imposición de retenciones de las exportaciones// Transferencias de
Ingresos desde los asalariados industriales hacia las empresas
transnacionales// Reordenamiento legislativo que eliminó toda restricción al
libre desplazamiento de capitales creando las condiciones para el ingreso de
las empresas transnacionales. Los Beneficiados a estas medidas eran las grandes
empresas de capital concentrado en las que predominaba el capital extranjero.</div>
<div class="MsoNormal">
El estado intento una capitalización y concentración
económica por medio de sus funciones como productor de bienes y servicios y
agente distribuidor de los recursos naturales. El Freno se dio en la
convergencia de factores económicos (crisis de la balanza de pagos) y políticos
(agudización del conflicto social). La movilización social de protesta en 1969,
rechazo de los sectores populares con respecto a los objetivos del modelo
desarrollista, el resultado en 1970 fue el reemplazo por otros militares con
orientaciones políticas muy distintas.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Modelo Aperturista (1976-1983)</div>
<div class="MsoNormal">
En 1976 se da una profunda crisis económica y política del
gobierno justicialista. En marzo se produce el Golpe de Estado. El bloque
dominante Alianza, constituido por el estamento militar (pretendía lograr un
disciplinamiento social general por medio de un cambio drástico de la antigua
estructura de relaciones económicas, sociales y políticas), segmento más
concentrado de la burguesía nacional y empresas transnacionales.</div>
<div class="MsoNormal">
Con el Programa del Gobierno Nacional dieron implícitamente
por terminado la industrialización como objetivo central del proceso de
desarrollo. La estrategia más eficiente para lograr el tan ansiado
disciplinamiento político e institucional de la clase obrera se basó en la
modificación de las condiciones económicas funcionales que habían alentado
históricamente el desarrollo de esa clase. Esta modificación drástica de los
modelos industrializados. Martinez de Hoz fue el ministro de economía del
gobierno militar, sus objetivos confluían en la vigencia de los precios de
mercado como Régimen Básico de Funcionamiento / Buscar una amplia apertura de
la economía a la importación de capital extranjero y de bienes de diferente
tipo.</div>
<div class="MsoNormal">
El estado priorizó la reducción absoluta de la inflación.
Las medidas en el plano económico fueron la reducción aranceles a la
importación y la supresión de los antiguos subsidios y créditos para la
industrial. En cuanto al plano político fue la represión brutal de cualquier
movimiento de protesta social.</div>
<div class="MsoNormal">
Los beneficiarios eran los grupos económicos de capital
nacional y las empresas transnacionales que se adaptaron más rápidamente a las
cambiantes condiciones de la acumulación durante este gobierno militar.</div>
<div class="MsoNormal">
En 1982 hubo un suceso imprevisto: Guerra de Malvinas que
puso fin a la estrategia. Los resultados fueron un aumento de la deuda externa
(estatizada) y el empeoramiento de las condiciones de vida de la mayoría de la
población por la reducción del salario real y el retroceso de todas las
políticas públicas.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
“Globalización, ¿Qué aprendemos de la crisis argentina?” de
Bianchi</div>
<div class="MsoNormal">
Análisis histórico de la Economía Argentina está dividido en
3 períodos:</div>
<div class="MsoNormal">
1) Años del Modelo Agroexportador (mitad de 1800
hasta 1930)</div>
<div class="MsoNormal">
2) Modelo de Sustitución de Importaciones (1930 hasta
los 70’)</div>
<div class="MsoNormal">
3) Años de la Apertura Unilateral (70 hasta la actual
crisis)</div>
<div class="MsoNormal">
También se divide por 3 rasgos:</div>
<div class="MsoNormal">
1) Crecimiento sin Industrialización</div>
<div class="MsoNormal">
2) Apertura sin Integración</div>
<div class="MsoNormal">
3) Proceso de Privatización sin Reglas</div>
<div class="MsoNormal">
Estas 3 cuestiones hacen hincapié en el Pecado original que
surge en el primer período, que es la convicción de que un país podía crecer en
base a producción agraria de exportación, que arraigó como consecuencia el
surgimiento de una dictadura económica hegemónica.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Historia del desarrollo en Argentina: 3 grandes etapas:</div>
<div class="MsoNormal">
Años del modelo agrícola exportador</div>
<div class="MsoNormal">
Con la extensa dictadura de Rosas se consolida un dominio
político de la oligarquía terrateniente. Se genera una transformación de la
estructura productiva, basándose en la extensión del latifundio que se orienta
progresivamente, hacia producciones para exportación a Europa. Uniendo
Aristocracia Agraria y la Nueva Clase comercial y profesional presente en la
gran ciudad. El modelo económico que se afirma desde 1880, tiene su eje en la
cría de animales, ganadería a la que se le agregaron las Industrias Auxiliares
(para el tratamiento de carnes y cueros) afirmándose así un Núcleo Industrial.
La modernización del país se produce a través de La Gestión de los Campos;
Repartición de tierras fiscales y libres y Comercio transatlántico. Prevalece
el camino de la formación de grandes propiedades. El crecimiento está sostenido
por un Flujo de Inmigración Europea (se importan productos manufactureros
insertándose en el comercio internacional). Aquí se coloca El pecado original:
(modernización sin industrialización). Existe una sociedad oligárquica que
detenta el poder económico y social a través de la propiedad de la tierra. Las
actividades industriales no ligadas a la ganadería se consideran no esenciales,
no dan prestigio social ni reconocimiento político. Eran desarrolladas por
inmigrantes recientes, sin derechos políticos.</div>
<div class="MsoNormal">
Alberdi postula la idea de “Gobernar es Poblar” para
acrecentar la dimensión del país. Esta teoría plantea una división de
libertades políticas (reservadas a la minoría) y Civiles. El modelo
agroexportador permite el crecimiento de la ciudad-puerto y el crecimiento de
la Burguesía ligada a la exportación y comercio internacional. Genera un
modernismo separado de la industria. Las clases que se forman en este período
son la Oligarquía, Burguesía urbana profesional y comercial, Inmigrantes y
Ejército.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Industrialización basada en la sustitución de las
importaciones</div>
<div class="MsoNormal">
La economía centrada en la exportación de bienes agrícolas,
tiene como consecuencia la crisis en los años 30. Todos los países reaccionan
adoptando Barreras Proteccionistas. A Argentina se le cierran las exportaciones
agrícolas y ella también reacciona adoptando barreras de importación de esos
Bienes Importados. La salida en Argentina fue el Golpe Militar a Yrigoyen de
Uriburu, que trata de reestablecer el control político de parte de la
aristocracia agraria. Se consolida una Industria Manufacturera que organiza
espontáneamente para satisfacer una Demanda Interna, para hacer frente a la
obligación de Sustitución de las Importaciones. Se consolida un período de
Post-guerra (la nueva industria observa el ascenso de Perón). El Plan Pinedo se
da en 1940, destinado a la consolidación de la industria manufacturera. Fue
rechazado por el parlamento y por conservadores y radicales para defender el
esquema pro-liberal del pasado. Con Perón el Estado se convierte en la
expresión política del movimiento en cuyo seno encuentran expresión los
Intereses Populares, los industriales ligados al mercado interno y los sectores
intermedios. De este bloque están excluidos los agropecuarios, con una violenta
oposición al proyecto peronista que llevan a cabo la Revolución Libertadora
(Lonardi/Aramburu 1955), una tentativa autoritaria para reestablecer el viejo
Establishment Económico y político excluyendo a clases populares de reciente
inmigración y a industriales que se habían afirmado con Perón. El objetivo de
Perón era el proceso y desarrollo de la Industria. Su estrategia
Distribucionista impulsa una industria sustitutiva basada en el aumento de la
demanda de bienes de consumo masivo en el mercado interno generado por el
aumento del salario real. El ingreso mayor de grandes empresas multinacionales
(sustancial diferencia con la pequeña y mediana empresa local) se introduce
dentro del modelo económico sobre la sustitución de las importaciones. Se da
una profunda transformación social, que queda aprisionada entre el Regreso al
Viejo Modelo Proliberal (con eje en la exportación de bienes primarios) y en el
Modelo De Industria Protegida (orientado al mercado interno). Parece encontrar
una solución con Frdonizi (pte. 1958) que con su estrategia concentradora y su
política desarrollista, se orienta hacia el desarrollo de los sectores de base
para el crecimiento desde industria petroquímica a siderurgia. Buscaba que la
industria pesada sea el corazón de la economía argentina. Su desarrollismo no
tiene el consenso político correspondiente. Se agota con el surgimiento de una
crisis internacional. La situación política cae siempre más abajo entre débiles
gobiernos y golpes de estado militares. Derrocan a Illia. Ongania lo hace e
instaura una dictadura. Lanusse llama de nuevo a Perón. Perón retorna a la
presidencia, pero fallece y asume Isabel, donde la economía escapa de su
control. Es derrocada por los militares en 1976 instaurando el programa de
Proceso de Reorganización Nacional.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La apertura unilateral y la mega inflación (1976-1983)</div>
<div class="MsoNormal">
El proceso se sostiene gracias a Alianza entre Oligarquía
Agraria y Militares. La estrategia de estos últimos era lograr un
disciplinamiento político y social de la clase obrera modificando drásticamente
los modelos industrializadores que habían alterado el desarrollo de esta clase.
Los militares se presentan como Poder Natural. La respuesta militar se basa en una
Apertura Unilateral de la Economía, un retorno estereotipado de liberalismo y
una eliminación de Organización Política. Los militares dan por terminada
implícitamente la Industrialización como objetivo central del proceso de
desarrollo. Martinez de Hoz (ministro de economía) plantea un proyecto
económico que llevo a una profunda crisis. Sostenía una vigencia de precios del
mercado como régimen básico de funcionamiento y una apertura de la economía a
la importación de capital extranjero e importación de bienes de lujo.</div>
<div class="MsoNormal">
La fase autoritaria tiene dos períodos:</div>
<div class="MsoNormal">
1- Hasta 1978 donde se dio un congelamiento de
salarios. La inflación se redujo pero no logró descender por debajo de esencial
del 6%. En la tentativa de reducir más la inflación se adoptaron medidas económicas
restrictivas, que llevaron al estancamiento de la economía.</div>
<div class="MsoNormal">
2- Se abrió de golpe la economía reduciendo la
protección aduanera, anunciando previamente la devaluación de la moneda y
liberando el mercado de capitales. El efecto inmediato fue la Fuga de
Capitales. La apertura del mercado interno expuso a las empresas nacionales a
la competitividad internacional.</div>
<div class="MsoNormal">
En 1989 se produce una nueva crisis institucional. Asume
Menem, y pone en marcha un programa de Reformas Estructurales cuya base era una
Ley de Convertibilidad, para fijar la paridad entre el peso y el dólar.
Alineándose con las indicaciones de las autoridades monetarias internacionales
según el enfoque del Consenso de Washington. Cavallo era el ministro de
Economía, que propone una acción de Apertura de amplio impacto. La Apertura de
la Economía con una Ley de 1989, que autoriza a realizar privatizaciones;
consolida la deuda pública, reforma fiscal, amplia desregulación de toda la
economía Argentina.</div>
<div class="MsoNormal">
Surge el Mercosur (Área de Libre Comercio entre Argentina,
Brasil, Uruguay y Paraguay.) Los primeros años del 90’ el sistema dio
resultados. Pero el proyecto a largo plazo exponía al país al riesgo Shock
Competitivo. El gobierno sigue dependiendo del Mercado Internacional, por esto
Argentina es vulnerable a los Shocks Externos. La crisis estalla cuando el FMI
rechaza refinanciar la cuota del préstamo porque el gobierno no había cumplido
con las reformas y reducción del gasto público. La crisis estalla en diciembre
de 2001 (con De La Rua) mostrando una recesión mundial.</div>
<div class="MsoNormal">
¿Qué aprendemos del a crisis argentina?</div>
<div class="MsoNormal">
3 consideraciones: 1) Crecimiento sin industrialización. 2)
Apertura sin integración 3) Privatizaciones sin reglas</div>
<div class="MsoNormal">
El pecado original (primer período) se basa en creer que se
puede crecer únicamente en la producción agraria haciendo surgir alrededor de
esta una Oligarquía económica que quería ser el único punto de referencia
político del país. A ella se le agrega la Burguesía Urbana que era
complementaria a esa oligarquía. No opositora. El pecado original se relaciona
con el desarrollo inicial del país, orientado hacia exportaciones de
capacidades productivas preexistentes. El resultado fue un país fuerte abierto
y débil frente a crisis internacionales. Dejo de lado la Actividad Industrial,
demasiado restringida para crear riqueza.</div>
<div class="MsoNormal">
En el 2do período (sustitución de importaciones) es el
panorama industrial de empresas nacionales con dimensiones por debajo de los
términos óptimos.</div>
<div class="MsoNormal">
En el 3er período, luego de los años de la dictadora y al
final en época de megainflación, la apertura rápida y unilateral tuvo
como resultado una explosión de la frágil estructura interna del país y en la
economía una división entre un reducido número de grandes grupos capaces de
enfrentar la crisis y grandes sectores menores que tuvo que desarticularse. La
convertibilidad llevó a nivel cero la inflación, pero expuso a la industria
argentina a una competencia internacional. Estas eran economías débiles no
preparadas para abrirse a una economía global. La posibilidad de salir de la
crisis dependerá del rol estabilizador y propulsor de Europa.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
“Plata fácil” de Daniel Munchik</div>
<div class="MsoNormal">
Capitulo 5: “Democracia con "buena
rentabilidad"</div>
<div class="MsoNormal">
Pasada la guerra de Malvinas se evidencian las turbias
vinculaciones entre corrupción política, el mundo de los negocios y el peso y
la ambición de los militares. Muchos ciudadanos buscaban incorporarse al mundo
de los ejecutivos. En 1983 cientos de estos ciudadanos hacían negocios como si
nada hubiera ocurrido.</div>
<div class="MsoNormal">
1983 Alfonsín asume la presidencia, presentando la imagen de
un partido rejuvenecido a una sociedad cuya estructura había cambiado: el
sindicalismo estaba desacreditado, el peronismo había perdido sus bases
populares, estaba “desgastado” y el Estado era visto como ineficiente y
ominoso. Ya no era sencillo encontrar opciones representativas.</div>
<div class="MsoNormal">
Mientras lo tuvo, el liderazgo de Alfonsín fue “racional” en
oposición al “carismático” de Perón.</div>
<div class="MsoNormal">
El Justicialismo liderado por Ítalo Luder era asociado a la
violencia setentista y a la colaboración de algunos de sus dirigentes con la
dictadura. Este fue el punto que Alfonsín denuncio cada vez que pudo. La
heterogeneidad de los votantes de Alfonsín se debía al desencanto de la
sociedad hacia las opciones tradicionales.</div>
<div class="MsoNormal">
Bernardo Grinspun accedió al cargo de Ministro de Economía,
más por su amistad con Alfonsín que por su capacidad. Los números de la
economía reflejaban un drástico achicamiento del sector manufacturero y un
explosivo crecimiento del área servicios. El salario real había disminuido. El
gasto público consumía el 50% del PBI que ya no crecía. Las pequeñas y medianas
empresas, máximas generadoras de empleo, cesaron en su mayoría tras el paso de
Martínez de Hoz. Algunas firmas sobrevivieron a costa de la venta de parte de
sus activos fijos o achicando estructuras (eliminando las áreas de
investigación y desarrollo, dejando desempleados a ingenieros y técnicos de
nivel internacional).</div>
<div class="MsoNormal">
Grinspun fue a contrapelo de la corriente económica mundial.
Además no podía respaldarse sobre un Estado crónicamente deficitario, ni sobre
un sector productivo atribulado sin el apoyo de una burguesía emprendedora y
dispuesta a todo.</div>
<div class="MsoNormal">
El objetivo redistributivo de Grinspun seguía una lógica
política y social pero los efectos de la recomposición del poder adquisitivo
del salario –que en 1984 creció un 25%- fueron pocos eficaces, en un contexto
en el que los empresarios poderosos especulaban, expectantes, afectados por la
inercia inflacionaria. Con los años pudo verse que la lectura que hizo Grinspun
fue errónea y que las medidas que tomó sólo agravaron los problemas.</div>
<div class="MsoNormal">
El intento fallido del radicalismo por democratizar las
estructuras sindicales lo obligaron, no sólo a negociar con los eternos
dirigentes, sino a demostrar los primeros signos de flaqueza. Para los
empresarios esto fue una señal de que la amenaza sindical-peronista se mantenía
viva y con poder.</div>
<div class="MsoNormal">
Grinspun tomó a la UIA (Unión Industrial Argentina) como
interlocutora del empresariado convencido de que era representativa. Los grandes
empresarios recelaron de esto. A poco de andar la central patronal comenzó a
hacer oposición al gobierno, acercándose incluso a la CGT. La central obrera
reaccionó con un paro general para el 3 de Septiembre de 1984.</div>
<div class="MsoNormal">
El canciller Caputo y el secretario de Industria Carlos
Lacerca consideraban que no era posible gobernar sin tener en cuenta los
intereses económicos dominantes. Intentaron armar una nueva institución “a la
brasileña” pero no se materializó. Cayó la inversión en la construcción.</div>
<div class="MsoNormal">
Alfonsín y Grinspun eran asesorados por Presbich,
responsable del acercamiento entre el gobierno radical y las instituciones
financieras internacionales. Dada la categoría de nación habitada por “locos,
violentos e imprevisibles” ganada con la guerra de Malvinas, la dureza de los
organismos financieros se hacía sentir.</div>
<div class="MsoNormal">
Panorama negro del momento: una oposición que se rearmaba,
sindicalismo en pie de guerra.</div>
<div class="MsoNormal">
La deuda externa se revelaba pero Grinspun fue dilatando sus
encuentros con el FMI. Consideraba que la deuda no podía pagarse cuando el país
recibía cada vez menos ingresos por sus productos de exportación. Las
propuestas y definiciones que tuvo resultaron inadmisibles para el FMI.</div>
<div class="MsoNormal">
“Los notables”, un grupo de economistas ortodoxos vinculados
a grandes empresas y grupos financieros recomendaron aceptar la asistencia del
FMI a partir de un programa de reformas estructurales.</div>
<div class="MsoNormal">
En marzo de 1984 Alfonsín sorprendió nombrando secretario de
estado a Hugo Barrionuevo, dirigente sindical dialoguista, para normalizar las
elecciones en los sindicatos. Gran giro de la UCR al comenzar a acordar con
aquellos que no podía doblegar. Fin de la estrategia de confrontación.</div>
<div class="MsoNormal">
Tres meses después Grinspun tuvo que aceptar las condiciones
del FMI para obtener un crédito stand by que ayudó a mejorar los vínculos con
la inversión extranjera y aliviar la fiebre del índice de precios.</div>
<div class="MsoNormal">
Bajo la dirección de Sourrouille, los técnicos reemplazaron
al ministro “desactualizado”. Sourrouille convocó a los empresarios más
poderosos del país para dialogar y concertar el rumbo económico. Durante el
primer semestre de 1985 se concretaron las primeras reuniones con los
empresarios que terminarían dando forma a un grupo inorgánico –no
institucional- en el cual la administración de Alfonsín depositó sus esperanzas.
Pero los “capitanes de la industria” nacieron para conservar sus posiciones,
para asegurarse que la democracia no perturbara la forma de hacer negocios que
los había depositado en la cumbre del poder económico. Concentración de
empresas producto de la dictadura militar.</div>
<div class="MsoNormal">
En general puede decirse que “los capitanes” pertenecían al
sector productivo mientras que el sector financiero seguía representado por el
CEA (Consejo Empresario Argentino). Alfonsín los convocó para que ratificaran
su apoyo incondicional al sistema democrático, dados los primeros intentos
golpistas. Como contrapartida los empresarios solicitaron cambios en el rumbo
de la economía. No casualmente cuatro días después pidió a la multitud
congregada en apoyo a la democracia, apechugar frente a las desventuras de una
“economía de guerra”.</div>
<div class="MsoNormal">
Horas antes de anunciar por los medios el Plan Austral el
ministro de economía se reunió con catorce empresarios para anticiparles las
nuevas medidas. A diferencia de su antecesor, Sourouille reconocía que el
Estado no estaba en condiciones de motorizar por sí solo un proceso de
acumulación. Por eso apelo a que el empresariado se comprometiera con el plan.</div>
<div class="MsoNormal">
La fórmula de “ajuste positivo” tenía como eje el incremento
de la inversión y de las exportaciones. El Estado se retiraba como agente
impulsor del crecimiento y ponía el futuro del país en manos de la iniciativa
privada. Hacia adentro endureció los controles del gasto público y se
congelaron los ingresos del personal a la estructura del Estado. Estabilidad y
crecimiento eran metas diferentes y complementarias.</div>
<div class="MsoNormal">
El Plan combinaba orden fiscal y congelamiento de las
variables económicas, la creación de una nueva moneda –Austral- y conversiones
que eliminaban los intereses implícitos en créditos y deudas contraídos hasta
la puesta en vigencia del nuevo plan: la “tabla de desagio”.</div>
<div class="MsoNormal">
Para acrecentar los ingresos de las cuentas públicas se
elevaron los tributos al consumo y se difundió un sistema de ahorro
obligatorio. Se anunció que el déficit público se cubriría con crédito externo,
hasta un tope del 2% del PBI y no con emisión monetaria.</div>
<div class="MsoNormal">
Se intentaba imponer un ritmo gradual que contemplara los
condicionamientos externos sin sacrificar el mercado interno. El Plan Austral
tuvo un comienzo auspicioso y un gran apoyo popular. La inflación se detuvo
abruptamente y la economía parecía encaminarse. Se alentó la actividad de los
intelectuales en la vida política y en el gobierno.</div>
<div class="MsoNormal">
En la imaginación de Alfonsín se formaba la idea del “Tercer
Movimiento Histórico”, con la incorporación de los sindicalistas del “grupo de
los 15” y hasta su posible reelección. Pero el Plan Austral comenzó a fracasar
y las reformas estructurales no llegaron.</div>
<div class="MsoNormal">
Ocho meses después de la implementación del plan y para
frenar los “deslizamientos” de precios y el rebote inflacionario, Sourrouille
anuncio la ejecución de la Primera Fase de la Segunda Etapa, el lento
descongelamiento de la economía.</div>
<div class="MsoNormal">
Pérdida de confianza en la nueva moneda. Los empresarios se
refugiaron en el dólar.</div>
<div class="MsoNormal">
La segunda fase de Sourrouille se compuso de mecanismos
monetarios ortodoxos: altas tasas de intereses para desalentar la compra de
divisas, atraso en las transferencias a las provincias, retraso salarial del
sector público. Se decretó un nuevo congelamiento de precios para detener la
espiral inflacionaria y el equipo económico volvió a anunciar que aún estaban
incumplidas las medidas de fondo. La frontera entre política y negocios se ha
ido borrando totalmente.</div>
<div class="MsoNormal">
Más allá de los escándalos el radicalismo continuaba
dialogando con los “capitanes de la industria”. Hacia 1988 los “Capitanes”
comenzaron a reunirse con Menem, quien había derrotado en las primeras
elecciones internas del Justicialismo a Antonio Cafiero.</div>
<div class="MsoNormal">
Carlos Menem, que siempre mantuvo buenas relaciones con el
poder central y vio beneficiada su provincia con la Promoción Industrial,
aparecía con chances ciertas para llegar a la presidencia.</div>
<div class="MsoNormal">
El Plan Primavera que se presentó luego del desmoronamiento
del Austral, surgió de un proyecto apurado, el “Programa para la Recuperación
Económica y el Crecimiento Sostenido”.</div>
<div class="MsoNormal">
Ya no había energía ni convicción para una transformación
económica profunda y a largo plazo. La debilidad política del radicalismo hacía
utópico un progreso.</div>
<div class="MsoNormal">
Al abrir la economía a la competencia internacional, el plan
buscaba exportar más, lograr competitividad y aliviar la presión que el sector
privado ejercía sobre el Estado a través de subsidios, tipo de cambios
preferenciales, exenciones y regímenes especiales.</div>
<div class="MsoNormal">
Para el sector externo se decidió entonces:</div>
<div class="MsoNormal">
1) La extensión y automatización del régimen de admisión
temporaria.</div>
<div class="MsoNormal">
2) La eliminación de los derechos de exportación sobre 800
productos del nomenclador arancelario.</div>
<div class="MsoNormal">
3) El programa de reintegro de los impuestos indirectos
contenidos en las exportaciones compatibles con el GATT.</div>
<div class="MsoNormal">
4) La reducción de los aranceles de importación sobre el
hierro, el acero, productos petro y agro químicos y derivados del papel.</div>
<div class="MsoNormal">
5) Se fijó un tipo de cambio competitivo y desdoblado –con
promesa de unificación futura-</div>
<div class="MsoNormal">
6) Se redujeron los aranceles de importación en un promedio
del 30%.</div>
<div class="MsoNormal">
7) Se eliminaron subsidios.</div>
<div class="MsoNormal">
8) Se facilitó la exportación de las Pymes.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El déficit crónico de las abultadas finanzas del estado era
el principal obstáculo para cualquier plan estabilizador. Se dispuso el
siguiente ajuste:</div>
<div class="MsoNormal">
1) Implantar un sistema de ahorro obligatorio e incrementar
la tasa de impuesto al cheque.</div>
<div class="MsoNormal">
2) Crear impuestos sobre los combustibles y sobre las
tarifas telefónicas para equilibrar las cuentas al sistema previsional.</div>
<div class="MsoNormal">
3) Aumentar los impuestos internos y de sellos.</div>
<div class="MsoNormal">
4) Instrumentar sistemas de impuestos federales entre
provincias y Nación.</div>
<div class="MsoNormal">
5) Aumentar las tarifas de las empresas públicas para
mejorar su financiamiento. Controlar el gasto y comenzar a desmonopolizar y
desregular las actividades en algunas de ellas.</div>
<div class="MsoNormal">
6) Estudiar la factibilidad de la privatización
parcial y selectiva de Aerolíneas Argentinas, ENTEL y Ferrocarriles Argentinos.</div>
<div class="MsoNormal">
7) Modificar la ley de “Compre nacional”.</div>
<div class="MsoNormal">
8) Racionalizar la planta de empleados públicos a través
de un régimen de retiros voluntarios.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La reciente ley que autorizaba las negociaciones salariales
libres desligó al gobierno de negociar en forma directa con los sindicatos. El
mayor peso en la tarea de controlar la inflación recayó sobre la política
monetaria. Manejando la oferta de dinero mediante la licitación periódica de
divisas que efectuaba el Banco Central y sosteniendo la paridad cambiaria
desdoblada en tres-dólar comercial, financiero y turístico- el estado vigilaba
la compra-venta y la liquidación de divisas de los exportadores.</div>
<div class="MsoNormal">
La diferencia de precio entre el dólar comercial y el
financiero transfería recursos al sector público, reimplantando,
indirectamente, retenciones al sector agroganadero. Así el campo cargaba con el
desequilibrio del mercado financiero.</div>
<div class="MsoNormal">
El enojo y el boicot rural y el retraso del tipo de cambio
fueron detonantes del estrepitoso final.</div>
<div class="MsoNormal">
El episodio tuvo una fuerte repercusión en los medios y en
la opinión pública.</div>
<div class="MsoNormal">
La tensión creció a fines de octubre cuando se avivó la
pulseada por la coparticipación federal, que los gobernadores justicialistas
consideraban insuficiente. Primeros signos de descontrol, desconfianza y
oposición agresiva de los peronistas, a pesar que los resultados de las medidas
antiinflacionarias alcanzaron en noviembre sus mejores índices. Si bien la
actividad productiva se había debilitado, las cuentas públicas se equilibraron
gracias al diferimiento de pagos previsionales y a proveedores.</div>
<div class="MsoNormal">
El debate público sobre el precio del dólar y el
estancamiento de las negociaciones externas generaron un nuevo recalentamiento
del mercado financiero que se intentó apaciguar con una fuerte alza de las tasa
de interés, lo que irritó a los industriales.</div>
<div class="MsoNormal">
Fin de la “Primavera”, el 6 de febrero de 1989 El Banco
central se quedó sin divisas y se retiró del mercado. El desconcierto dominó la
escena social. Se disparó el dólar y las corridas fueron incontenibles a pesar
del feriado bancario.</div>
<div class="MsoNormal">
Carlos Menem, ya en contacto con Alvaro Alzogaray, prometía
en caso de triunfar un dólar alto y libre, una política sin retenciones. Ante
la inminencia del fin, los “capitanes de la industria” retiraron su apoyo al
radicalismo. El gobierno estaba jaqueado antes de las elecciones tal como
deseaba y convenía al peronismo.</div>
<div class="MsoNormal">
Dos semanas antes del comicio Alfonsín sacrificó a
Sourrouille. Asumió Pugliese, respetado por todos los sectores. Aplicó medidas
paliativas. 14 de mayo de 1989 el binomio Menem-Duhalde se impuso.</div>
<div class="MsoNormal">
Menem y Alfonsín se reunieron con el fin de que el Justicialismo
avalara las medidas económicas y trajera calma a los mercados pero la lógica
política indicaba que había que dejar que el radicalismo se hundiera. Al final
de la gestión de Pugliese el dólar valía cuatro veces más, el déficit fiscal
alcanzaba dimensiones colosales.</div>
<div class="MsoNormal">
Los saqueos se sucedieron en el Gran Rosario, Buenos Aires y
Mendoza, dejando una decena de muertos, detenidos y la imposición del estado de
sitio por 30 días.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Pugliese pasa al ministerio del interior y es reemplazado
por Jesús Rodríguez. En seis semanas se dolarizó la economía aunque esto no dio
certidumbre a los mercados. Con el triunfo del peronismo empresarios,
intelectuales y otros ciudadanos pensaron en exiliarse e incluso lo hicieron.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
CAPITULO 6: LOS FRUTOS DEL MENEMATO</div>
<div class="MsoNormal">
El menemismo fue el encargado de dar la puntada final al
proceso de inserción atropellada de la Argentina en el Consenso de Washington.
El ingreso de la Argentina al mundo globalizado fue como una actualización del
pacto Roca-Runcimann.</div>
<div class="MsoNormal">
A poco de asumir Menem se dio cuenta que no tenía un plan
económico. En su ayuda fueron el “Tata” Yofre y Alberto Kohan, encargados de
anudar los hilos para que el grupo Bunge & Born se hiciera cargo de la
cartera. Las dificultades de esta asociación se manifestaron rápidamente por la
ola de denuncias y rumores de corrupción que amenazaban terminar no sólo con
cualquier propuesta económica sino con la propia institucionalidad del país. La
denuncia por narcoactividades y el Swiftgate marcaron el punto de inflexión del
menemismo desbocado. Menem estaba dispuesto a cualquier cosa para obtener la
protección norteamericana, por eso envió dos naves a la Guerra del Golfo.</div>
<div class="MsoNormal">
Después de dos años de ensayo y error se implantó la
Convertibilidad. En 1991 terminaron las privatizaciones “piloto” de las que las
empresas norteamericanas quedaron relegadas por ofertantes europeos –España y
Francia-. Las primeras empresas privatizadas fueron ENTEL y Aerolíneas
Argentinas. La necesidad de privatizar las empresas nacionales o la forma en
que se llevaría a cabo nunca fue motivo de debate público. Una violenta campaña
en los medios de comunicación sobre la ineficiencia y lo costoso de las
empresas basto para que las privatizaciones se llevaran a cabo.</div>
<div class="MsoNormal">
Todo el proceso privatizador estuvo dominado por el apuro, no
hubo una estrategia clara del estado que parecía no tener objetivos fijos. Las
condiciones de los nuevos dueños se impusieron frente a un Estado débil. El
gobierno había prometido invertir el dinero de la privatización de ENTEL en
salud y educación pero el 60% se usó en pagos de la deuda externa y el 40% se
perdió en vericuetos contables de la administración pública. Aerolíneas
Argentinas tuvo un proceso similar pero sus efectos duraron más años.</div>
<div class="MsoNormal">
Los argumentos para la privatización debían leerse en la ley
de Reforma del Estado que pretendía reducir la deuda externa a través del
sistema de capitalización y achicar el gasto público.</div>
<div class="MsoNormal">
1990 10.000 km de rutas nacionales fueron privatizadas.
Amparándose en la falta de recursos para mantener en condiciones la red vial,
el Estado sirvió a las empresas privadas un negocio sin control. Al no existir
un ente regulador de peajes, Vialidad Nacional y Provincial pasaron a ser
empresas prácticamente virtuales sin poder real de supervisión. Nueva
transferencia de recursos de la población a los grandes grupos pese a
tractorazos, camionetazos y fuertes protestas ignoradas.</div>
<div class="MsoNormal">
Cavallo envió al Parlamento un proyecto de ley que
establecía la libre convertibilidad del austral con el dólar, eliminando los
mecanismos de indexación. Aseguró el total respaldo de la base monetaria con
reservas en dólares y oro y afirmó que no habría emisión sin la consiguiente
contrapartida de divisa norteamericana. Además dijo que no iba a permitir
emisión para financiar al sector público. Régimen de tipo de cambio fijo: $1 o
10.000 australes= a 1 dólar. Equivalencia entre base monetaria y reservas en
moneda extranjera, política monetaria restrictiva y consagración legislativa
del nuevo régimen bimonetario.</div>
<div class="MsoNormal">
Al atar el precio del dólar la Convertibilidad regenero la
confianza en la moneda nacional. Una apuesta importante de la ley de
Convertibilidad fue la reducción de los precios.</div>
<div class="MsoNormal">
Durante la primera época de la aplicación del plan la
economía creció, básicamente, porque se partió de niveles muy bajos de actividad
y sobre todo porque las masivas privatizaciones aportaron al Tesoro Nacional
20.000 millones de dólares en títulos y efectivo con lo que se cubrió el
recurrente déficit fiscal y se pagaron intereses y hasta parte del capital de
la deuda externa.</div>
<div class="MsoNormal">
Además, el ingreso de divisas permitió a la autoridad
económica desalentar cualquier maniobra especulativa que intentara desatar el
dólar. El Central podía vender todos los dólares que hicieran falta para
sostener el precio.</div>
<div class="MsoNormal">
El Plan de Convertibilidad, la ley de convertibilidad, tuvo,
en primer término, apoyo explícito de los sectores con poder de opinión, tanto
de los economistas del establishment, como de la prensa especializada. La falta
de oposición más la deflación de la economía y el freno al precio dólar, aunque
fuera por ley, generaron confianza y expectativas positivas en la sociedad. La
economía de los primeros años más que a la convertibilidad se debió al ingreso
masivo de capitales externos y repatriados por la venta de empresas y de
activos públicos. A partir de 1990/1991 se privatizaron:</div>
<div class="MsoNormal">
Industria petroquímica, explotación petrolífera,
ferrocarriles, transporte subterráneo, gas natural, electricidad, obras
sanitarias de la Nación, siderurgias, oleoductos, refinerías, empresas del área
de defensa, correo, aeropuertos, canales de televisión, radios, caja nacional
de ahorro y seguro, hipódromo, jardín zoológico, mercado hacienda de Liniers,
800 inmuebles, aumento mayor de concentración económica, desaparición de
grupos económicos enteros.</div>
<div class="MsoNormal">
Proceso de extranjerización.</div>
<div class="MsoNormal">
Plan Brady: abrió la posibilidad de recurrir a nuevos
préstamos y prometía sustanciales reducciones de la deuda. No resolvió el
problema de la deuda, por cada año de vigencia de este plan Argentina debe
desprenderse de 2.500 millones.</div>
<div class="MsoNormal">
La apertura unilateral del sector externo llenó de
contenedores los depósitos portuarios y aéreos, satisfizo gran parte del
consumo masivo de bienes, generó una brecha comercial de importancia e impuso,
una creciente dependencia financiera con el exterior.</div>
<div class="MsoNormal">
La devaluación Mexicana de 1994 llamada “Tequila”
golpeó fuerte al país. Al considerar las semejanzas entre ambas estructuras
económicas los inversionistas especularon que sucedería lo mismo en Argentina.
Se fugaron 8000 millones de dólares, lo que obligó al Banco Central a crear una
“red de contención” para futuros y probables sacudones. El efecto Tequila dejo
como secuelas: recesión, aumento de la tasa de desempleo, caída del
crecimiento. Se salió de la crisis sin necesidad de grandes cambios. Durante el
menemismo los medios fueron los principales reflectores de la corrupción
alevosa del gobierno.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
“Los paradigmas taylorista y fordista y sus crisis” de Julio
César Nerffa</div>
<div class="MsoNormal">
Pensamiento único: traduce en términos ideológicos los
intereses de un conjunto de fuerzas económicas y, en particular, los de las
empresas transnacionales. Con esto se le está dando nuevo nombre al viejo
liberalismo basado en la teoría neoclásica; es el mismo neoliberalismo que se
instala en casa crisis, hace el “trabajo sucio” y se va.</div>
<div class="MsoNormal">
Complementariamente a estos procesos, ha surgido un nuevo
grupo de actores –los economistas neoliberales-, que se han vuelto
imprescindibles, según nos dicen los comunicadores sociales “para solucionar
problemas nunca antes resueltos”. Son los economistas de la economía oficial,
que han logrado convencer a gran parte de los afectados de que no hay
alternativa.</div>
<div class="MsoNormal">
El taylorismo</div>
<div class="MsoNormal">
Proceso de trabajo: todo acto específico en el cual la
actividad humana efectúa, con la ayuda de medios de trabajo, una transformación
deliberada de los objetos de trabajo, que llamaríamos materia prima, de acuerdo
con una finalidad, para generar viernes de uso que tienen un valor social.</div>
<div class="MsoNormal">
La explicación que daba Taylor a la tendencia sistemática al
ocio y a la vagancia era el miedo a la desocupación. Él decía; están
equivocados, fíjense cuántos obreros había antes de la revolución industrial y
cuántos hay ahora. Es gracias al incremento de la productividad que
aumentó el empleo.</div>
<div class="MsoNormal">
En segundo lugar, según Taylor, otro error era el del
sistema de remuneraciones. Como en esa época se pagaba el día de trabajo, y
dentro de la fuerza de trabajo predominaba la heterogeneidad, lo que ocurría
con el correr del tiempo era que se autorregulaba el colectivo del trabajo y
finalmente todos terminaban trabajando al ritmo del más lento. Decía Taylor que
eso ocurría porque el sistema de remuneración según la jornada de trabajo era
malo y había que pasar a otra forma. La tercera razón por la cual el ocio y la
vagancia se podían consolidar era porque los empresarios no conocían la
organización científica del trabajo</div>
<div class="MsoNormal">
Para salir de esa situación, para combatir esa tendencia al
ocio y la vagancia sistemática, Taylor sostenía que hacía falta una especie de
teoría. Ése es el nacimiento de la organización científica del trabajo. Si
pudiéramos sintetizarla, diríamos que es la búsqueda de una economía del
tiempo, la búsqueda de ahorrar tiempo de trabajo; es decir que los trabajadores
encontraran el trabajo organizado de tal manera que no hubiera tiempo muertos.
El problema sería, de alguna manera, intensificar el trabajo para hacer más
cosas en menos tiempo.</div>
<div class="MsoNormal">
Taylor decía que los intereses de trabajadores y empresarios
eran intereses convergentes. Lo ideal para él era que todos buscaran la
prosperidad, porque ésta iba a beneficiar al conjunto. Tratar de que la mano de
obra, contándola desde el punto de vista del contenido de trabajo de cada unidad
de producto, fuera barata, debido al incremente de la productividad y a la
intensificación; y los salarios elevados, porque cambiando el sistema de
remuneración se iba a poder pagar según el rendimiento. Y esas dos cosas de
alguna manera iban a estar en el origen de la prosperidad.</div>
<div class="MsoNormal">
Con Taylor penetrará el cronómetro en las empresas y, dicen
algunos, nunca más saldrá.</div>
<div class="MsoNormal">
División social: unos conciben y otros ejecutan. División
técnica del trabajo: dividir el trabajo en tareas, de manera tal que se pueda
controlar más fácilmente a los trabajadores.</div>
<div class="MsoNormal">
Esto requería una estandarización de las tareas, no hacer
las tareas de cualquier manera.</div>
<div class="MsoNormal">
Otra técnica propuesta era la selección y estandarización de
las herramientas. Prácticamente todos los países del mundo crearon sus propios
organismos de racionalización. También aparece la asignación por anticipado de
tareas específicas a cada uno de los trabajadores. Comienzan con Taylor todas
las técnicas modernas de selección de personal, en las que se busca adaptar el trabajador
a la tarea.</div>
<div class="MsoNormal">
Una individualización del trabajo. En un colectivo de
trabajo aquellos que trabajaban más lento iban a fijar las normas para aquellos
que trabajaran más rápido. Y para instruir a los trabajadores, la información
profesional tenía que ser especializada.</div>
<div class="MsoNormal">
Para cumplir esa tarea de medición y de control creó la
figura de los supervisores, cuya tarea es hacer interface entre el que concibe
la producción y aquél que la ejecuta. Ese control y supervisión de los
trabajadores por parte de los supervisores se complementaba con un nuevo
sistema de gestión de personal y de relaciones de trabajo que le daba mucha
importancia a las relaciones de tipo individual respecto de las relaciones de
tipo colectivo.</div>
<div class="MsoNormal">
Para organizar la empresa, había dos sistemas en la época.
Uno, que es el que finalmente se impuso, era el de una organización de tipo
militar, una estructura piramidal con muchos escalones, en los cuales las
órdenes vienen siempre de arriba y bajan en cascada hasta llegar a la persona
que tiene que ejecutarla. La idea de Taylor no era eso, sino lo que él llamaba
una organización del tipo administrativo.</div>
<div class="MsoNormal">
Pero Taylor está también en el origen de todas las ciencias
modernas del management. Y uno de los aportes que esa ciencia hizo en su época
fue el de dividir también el trabajo dentro de la empresa. Taylor afirmaba que
tiene que haber gente que se ocupe de producción, de comercialización, de
finanzas, del personal, hoy diríamos del sistema. Había que dividir el trabajo
también dentro de la empresa y dividir la empresa geográficamente.</div>
<div class="MsoNormal">
La difusión del taylorismo es específica porque no tuvo una
difusión rápida y masiva desde el comienzo, sino que se instaló primeramente en
esa empresa, que fue mostrada siempre como un éxito frente a las otras; luego a
la rama del tipo metalmecánico y desde ahí a otras ramas de actividad y a otros
sectores. Pero fueron básicamente dos hechos los que favorecieron la difusión.
El primero fue la primera guerra mundial. La segunda ola de difusión del
taylorismo fue una condición para que los distintos países recibieran la ayuda
del plan Marshall, que crearan institutos de productividad o de
racionalización, siendo la introducción al taylorismo de alguna manera la
esencia de esos organismos.</div>
<div class="MsoNormal">
El resultado del taylorismo fue un proceso de acumulación de
capital y de incremento del valor agregado per cápita, y también un
disciplinamiento de las fuerzas de trabajo. Las consecuencias desde el punto de
vista de los trabajadores; obviamente una mayor intensificación del trabajo,
una descalificación de la fuerza de trabajo. La división social y técnica del
trabajo provocó una deshumanización de los trabajadores. Desconoció, pura y
simplemente, la autonomía de los trabajadores, su capacidad para ser
responsables y también para la iniciativa.</div>
<div class="MsoNormal">
El fordismo</div>
<div class="MsoNormal">
Se inscribe dentro de la historia tecnológica norteamericana
como una continuación de lo que ellos llamaban el sistema americano de
manufactura. Consistía en producir utilizando máquinas, herramientas de
propósitos únicos para fabricar piezas que fueran absolutamente idénticas e
intercambiables. De alguna manera es el origen de la rigidez de la producción
en masa. Es la modalidad más frecuente pero menos estudiada de transferencia de
tecnología: la tecnología encarnada en las personas porque han adquirido un
saber productivo dentro de su propio colectivo de trabajo.</div>
<div class="MsoNormal">
Esta idea central de Ford de producir masivamente requería
un movimiento continuo. Y su obsesión era que, en la empresa que él soñaba,
todo tenía que moverse salvo el trabajador. Es de alguna manera una
continuación y exacerbación de la división social y técnica del trabajo. Esta
tecnología va a poyarse en la cadena de montaje, que no es invento propio de
Ford, sino también una transferencia de tecnología proveniente de los frigoríficos
y de los silos de granos. Esa idea será la que él va a adoptar y va a
instaurar, primero en la fabricación del magneto y luego prácticamente en toda
la fabricación del automóvil.</div>
<div class="MsoNormal">
La estandarización de las piezas tiene que ser mucho más
rígida que la anterior. A partir del momento en que hay una cadena de
montaje ya no se puede trabajar más rápido ni más lento que la cadena de
montaje y mecánicamente aparece un sistema d regulación del trabajo humano. La
innovación de Ford consistió en una producción masiva, utilizando la mecánica,
de bienes pocos variados. Es de alguna manera producción masiva, pero rígida.
Pero Ford pasó a la historia no solamente por la cadena de montaje, sino porque
se dio cuenta de que, lo que pasa afuera de la empresa es tan importante como
pasa adentro para los propios trabajadores. Entonces había que convertir a los
trabajadores, en obreros de la fábrica de Ford, para que trabajaran sobre la
cadena de montaje. Y para esto tenía que cambiarles su forma de vida y su forma
de consumo, de alguna manera Ford descubrirá que los trabajadores, no sólo son
fuerza de trabajo, no sólo son productores, sino también son o pueden ser
consumidores. Y eso es un secreto que de alguna manera Ford enseñó al
capitalismo de su tiempo. Para lograrlo aumentó los salarios, una tecnología en
materia de gestión de la fuerza de trabajo interesante.</div>
<div class="MsoNormal">
Como lo que Ford buscaba era lograr un incremento fuerte de
la productividad para reducir los costos unitarios de producción, los
trabajadores que consumían autos de alguna manera también servían para aumentar
la productividad, lograr economías de escala y de esa manera ganar más dinero.
Prácticamente condicionó ese mayor salario y la indexación a un cambio en las
normas de vida.</div>
<div class="MsoNormal">
¿Cuál es la organización fordiana de la producción?</div>
<div class="MsoNormal">
-Primero, una producción masiva de productos homogéneos</div>
<div class="MsoNormal">
-Segundo, una producción integrada verticalmente, sin
recurrir a la subcontratación.</div>
<div class="MsoNormal">
-El predominio de un funcionamiento continuo. Cadena de
montaje.</div>
<div class="MsoNormal">
-Relaciones de tipo asimétrico con los clientes a través de
intermediarios; pero sin dar mucha importancia a la demanda.</div>
<div class="MsoNormal">
-Predominaban las innovaciones de proceso con respecto a las
innovaciones de producto.</div>
<div class="MsoNormal">
¿Cómo estaban organizadas las empresas?</div>
<div class="MsoNormal">
-El gigantismo</div>
<div class="MsoNormal">
-Un grupo muy reducido de personas con su estado mayor, una
estructura jerárquica centralizada y con una división funcional del trabajo de
gestión dentro de la empresa</div>
<div class="MsoNormal">
-Organizar la producción en función de los departamentos
(hoy lo llamaríamos gerencia)</div>
<div class="MsoNormal">
-Una división territorial del trabajo</div>
<div class="MsoNormal">
-Una secuencia de las tareas empresariales partiendo de la
oferta, y dando por sentado que la demanda era algo asegurado</div>
<div class="MsoNormal">
En cuanto al proceso de trabajo</div>
<div class="MsoNormal">
-No es en el taller donde tiene que estar la concepción ni
la inteligencia, es en otro lugar</div>
<div class="MsoNormal">
-Una mecanización y sustitución del trabajo manual por el
trabajo en máquina</div>
<div class="MsoNormal">
La relación salarial</div>
<div class="MsoNormal">
-Salarios altos, indexables y regulables; con lo cual
buscaba incremento del salario según la antigüedad de la empresa, para retener
la mano de obra. Introdujo el aguinaldo. De alguna manera la búsqueda de la
estabilidad en el empleo es también algo a lo que Ford contribuyó, pero en un
contexto muy diferente al actual. Prácticamente todo lo que ocurría en cuanto a
la reproducción de la fuerza de trabajo de sus obreros tenía que ver con Ford.</div>
<div class="MsoNormal">
-Pacto socialfordista: por una parte los trabajadores
gozaban de salarios elevados, estabilidad en el empleo, un trabajo de tiempo
completo con esa protección social, pero como contrapartida tenían que aceptar
un trabajo muy duro, que era el trabajo organizado según las normas por Ford,
la cadena de montaje y una intensidad de trabajo.</div>
<div class="MsoNormal">
Como contrapartida del pleno empleo, de salarios elevados y
de la protección social, los trabajadores tenían que aceptar sin discutir ese
proceso de trabajo, que de alguna manera significaba expropiación de su saber
productivo</div>
<div class="MsoNormal">
En cuanto a las condiciones macroeconómicas</div>
<div class="MsoNormal">
-Es importante esta dimensión macroeconómica porque es lo
que da lugar a aquel círculo virtuoso del crecimiento fordista que luego
modernizará de manera tan brillante Keynes.</div>
<div class="MsoNormal">
La crisis</div>
<div class="MsoNormal">
Tenemos que ser conscientes que estas dos formas de
organizar el proceso de trabajo cambiaron la economía norteamericana que, como
pasó a ser la economía dominante, bajo su impulso se transformó la economía
mundial.</div>
<div class="MsoNormal">
Ahora estamos viendo un momento en el cual estos dos
procesos de trabajo entraron en crisis. La crisis se produce básicamente porque
se agotan las posibilidades de estos dos procesos de trabajo para seguir aumentando
la productividad. Cuando cae la productividad se pone en cuestión la forma
anterior de distribución de los beneficios y la tasa de ganancia</div>
<div class="MsoNormal">
¿Cuáles son las causas de la crisis?</div>
<div class="MsoNormal">
La primera es de tipo macroeconómico y es la mundialización.
Cuando hablamos de mundialización del capital estamos viviendo una fase de
nueva internacionalización del capital.</div>
<div class="MsoNormal">
Hay entonces una nueva jerarquía en el sistema productivo
mundial y en lugar de la clásica división que hacíamos en los sesenta hoy nos
encontramos con un mundo totalmente diferente y que cambió en muy poco tiempo</div>
<div class="MsoNormal">
¿Cómo podríamos caracterizar este proceso de mundialización?
A partir de la segunda guerra mundial el comercio mundial empieza a crecer
progresivamente a una tasa superior a la del crecimiento del producto bruto
interno. Primera tendencia, el comercio exterior crece más rápido que la
producción nacional</div>
<div class="MsoNormal">
Segunda característica: del comercio solamente de bienes se
pasa, cada vez más, a un comercio también de servicios.</div>
<div class="MsoNormal">
Tercera característica: la intervención extranjera directa
crece a un ritmo más rápido que el comercio exterior y, obviamente, que el
producto bruto interno. Es de alguna manera una globalización ayudada por las
nuevas tecnologías; este dinero electrónico del cual ya nadie sabe cuál es
el monto de dinero que circula en las tres bolsas más importante del mundo, que
para colmo están interconectadas y funcionan durante las veinticuatro horas del
día.</div>
<div class="MsoNormal">
La mundialización estimula los procesos de regionalización.</div>
<div class="MsoNormal">
Este proceso de transnacionalización y de mundialización de
la economía es lo que en buena medida provocó la crisis de los años setenta,
que trajo como repercusiones importantes la crisis del estado, la movilidad tan
dinámica de los capitales a lo largo del mundo, la crisis de los sistemas de
seguridad social y, sobre todo, el cambio de la relación salarial.</div>
<div class="MsoNormal">
Pero la crisis también se manifiesta, digamos, por razones
microeconómicas. La primera es la paradoja de la productividad. Desde los años
sesenta, la productividad comenzó a crecer a un ritmo más lento que en el
pasado. Prácticamente todas las estimaciones que se han hecho de la
productividad han dado un resultado en ese sentido: ha disminuido su tasa de
crecimiento. ¿Cómo se explica eso?</div>
<div class="MsoNormal">
Como lo esencial del fordismo, su dinámica era esa búsqueda
y obtención de crecientes productividades año a año gracias a la producción de
escala, cuando se rompe esa tendencia trajo aparejado una caída en las tasas de
ganancias, una caída en las tasas de inversión, una caída en la demanda y eso es
lo que determinó la crisis y el estancamiento</div>
<div class="MsoNormal">
¿Por qué algunos economistas creen que cayó la
productividad? Se habla de que, como consecuencia del taylorismo y el fordismo,
creció mucho el número de personas que realizan tareas improductivas. En
segundo lugar, la falta de involucramiento de los trabajadores</div>
<div class="MsoNormal">
¿Por qué cayó también la productividad? Por la división
social y la división técnica del trabajo, porque incrementa los costos de
control para que funcione. Otra de las explicaciones es la tercerización de la
economía.</div>
<div class="MsoNormal">
La segunda causa microeconómica es de tipo más bien social.
Es que el taylorismo y el fordismo, que se inventaron para economizar tiempo
muerto, prácticamente lo están generando. Con el taylorismo y el fordismo es
prácticamente imposible que aumente la productividad y que mejore la calidad de
la producción, porque su objetivo es otro. Su objetivo era ahorrar el tiempo
muerto, su objetivo no era mejorar la calidad y responder a una demanda mucho
más exigente.</div>
<div class="MsoNormal">
Prácticamente eran los trabajadores de menor calificación
los únicos que podían aceptar ese tipo de trabajo. Los jóvenes lo rechazaban y
por esa causa es que tuvo también que modificar la forma de organizar los
procesos de trabajo. Hubo una reacción por parte del sector público para poder
hacer frente a este problema. Porque si los trabajadores no aceptan este tipo
de trabajo, todo el capitalismo que está estructurado sufre una especie de
derrumbe. Hay también causas de tipo técnico. Cuando las fábricas están
organizadas de acuerdo con el taylorismo y el fordismo, se producen muchos
incidentes. La crisis por estas causas de tipo técnico hace que el trabajador
taylorizado ya no sea rentable para la empresa.</div>
<div class="MsoNormal">
Otra cosa importante es que se ha descubierto que la
productividad es difícil que siga siendo analizada por un estudio de factores
solamente. Básicamente lo esencial en cuanto al crecimiento de la productividad
es algo que depende de los trabajadores. Hay también otra causa de la crisis
que es de tipo organizacional. Las empresas organizadas según el taylorismo y
el fordismo son empresas de tipo piramidal, burocrático, donde se hace cada vez
más difícil la coordinación.</div>
<div class="MsoNormal">
Hay una diferencia muy grande entre el trabajo tal como es
prescripto por los que conciben la producción fuera del lugar del trabajo sin
tener la experiencia de la producción; y la actividad real tal como la ejecutan
los trabajadores. En la práctica, el trabajo se hace de otra manera y es porque
se hace de otra manera que pueden lograrse los objetivos de la empresa.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
"<u>Proceso de acumulación
y política económica</u>" de <b>Pedro Paz</b></div>
<div class="MsoNormal">
En Argentina las transformaciones en
la economía mundial y en las relaciones de poder internacional
consiguientes se expresaron a través de profundas modificaciones en
su economía, en su estructura social, en su política y en
sus manifestaciones ideológicas. Argentina logró insertarse desde mediados
del siglo pasado a la división internacional del trabajo con un sector
exportador cuyo dinamismo significó una persistente expansión de la
frontera agrícola, un gran movimiento inmigratorio, una expansión
frontera agrícola, un gran movimiento inmigratorio, una extensión continua de
sus lineas ferroviarias, cierta diversificación de su estructura productiva y
un proceso activo de urbanización en las zonas portuarias.</div>
<div class="MsoNormal">
Como el eje de la acumulación era la expansión de la
frontera agrícola para la producción agro exportadora,ello definía también la
orientación central de la política económica de la política en general.
La famosa frase de <b>Alberdi</b> "Gobernar es poblar" es
una adecuada síntesis de la acción del gobierno y de lo central de
la política económica de la época. La introducción masiva de
recursos humanos y de capital se traduce, a su vez, en la creación de una vasta
red ferroviaria, la ampliación del stock ganadero, la utilización de barcos
refrigerados, instalaciones de frigoríficos y de puertos,
introducción de alambradas en los campos, etc. Se trata de un proceso
considerable de transformación tecnológica y de una aumento
sustancial de la productividad y de la producción acorde con una
progresiva integración en la economía mundial.</div>
<div class="MsoNormal">
La economía argentina de la época se
caracterizó, además, por un nivel de remuneraciones a la fuerza de
trabajo, superior al que prevalecerá en las
demás economías periféricas del mismo periodo. Y
a diferencia de las otras económicas exportadoras dependientes
de América Latina, Argentina se singularizó (sobre todo en las
etapas iniciales) por una aguda escasez de mano de obra, lo cual condujo a
incorporar mano de obra extranjera. Por consiguiente, las remuneraciones estaban
de algún modo bajo la influencia del mercado internacional de trabajo, lo que
probablemente significo incrementar el nivel preexistente. En efecto, dado un
aumento sustancial y continuo de la productividad del sector exportador y una
tasa de salarios relativamente fija (después de haber alcanzado un cierto
nivel), todo el excedente de ingresos netos por encima de los salarios pasó a
manos de los propietarios de la tierra.</div>
<div class="MsoNormal">
El significado de esta situación consiste, por una parte, en
que en estas economías se establece una tasa mínima de
salarios relativamente elevada, y por otra, en que a la par del proceso de
expansión de la actividad exportadora, se va constituyendo una clase media
rural integrada por un nuevo grupo de empresarios y propietarios nacionales en
cuyo poder queda una parte importante del excedente que genera la agricultura.
De todas maneras, la actividad exportadora permitió monetizar la economía,
creó una moderna agricultura de tipo capitalista con una dotación
de recursos humanos de relativa capacidad técnica y con patrones
de consumo correspondientes a los niveles de vida de
los países del centro; si a estos factores se añade el alto nivel
inicial de ingreso y de salarios, una rápida urbanización como
consecuencia del proceso inmigratorio, la integración de una parte
considerable del territorio nacional mediante el sistema de transporte y
comunicaciones, el rápido crecimiento de la producción en
la actividad exportadora y la consiguiente expansión del ingreso nacional,
se verá que en este caso la ampliación de la actividad exportadora promueve la
formación de un mercado interno importante.</div>
<div class="MsoNormal">
En cuanto a la fuerza de trabajo, este tipo
de economía demanda mano de obra de diversas calificaciones
la que, en general, fue satisfecha por inmigrantes. Esto estimulo, como ya
se ha señalado, una inmigración europea masiva que al cabo de pocos
años represento una fuerte proporción respecto de
la población preexistente y al mismo tiempo significo un impacto
fundamental sobre la naturaleza y estructura demográfica.</div>
<div class="MsoNormal">
Desde el punto de vista de la estructura social, el periodo
de crecimiento hacia afuera significa la consolidación definitiva,
como clase dirigente, del grupo oligárquico terrateniente ligado a la
actividad exportadora: significa también, por otra parte,
la formación de importantes grupos medios tanto urbanos
como rurales. Los grupos medios urbanos les forman los
empleados públicos y privados vinculados a la expansión del
aparato burocrático estatal y los servicios privados, los
profesionales y técnicos, los empresarios de ciertas actividades
industriales y de servicios que se generan en torno a
la expansión urbana.</div>
<div class="MsoNormal">
Por consiguiente, el Estado representa, en esencia, el
sector terrateniente exportador y a los intereses extranjeros ligados a la
actividad exportadora. En la medida que los grupos medios urbanos y rurales
aumentan en volumen a importancia, se van estructurando y expresando
presiones políticas para una participación creciente en la
actividad estatal y política; y esto conduce a diversas situaciones
de compromiso a través de las cuales los grupos medios
adquieren responsabilidades políticas y establecen alianzas con
los grupos tradicionales. El Estado cumple un papel relativamente restringido
en su acción económica , actitud que no está en contradicción
con el establecimiento de una cierta política proteccionista que
favorece el desarrollo de algunas actividades productivas nacionales. Pero
esta política solo puede concebirse, parcial y
esporadicamente, a través de una protección deliberada de la
industria nacional, pues también se trata de una fuente
de recaudación aduanera, principal base de los recursos estatales.</div>
<div class="MsoNormal">
La expansión y transformación estructural del pais durante
el periodo de crecimiento hacia afuera origino una economía donde
predominan niveles medios de vida relativamente elevados, un
mercado nacional mas o menos integrado y bastante amplio y, por lo tanto,
un incipiente proceso de industrialización y
de diversificación de la estructura productiva.</div>
<div class="MsoNormal">
El analisis de la fase primario-exportadora muestra la gran
capacidad de la actividad agropecuaria en expansión para diversificar el resto
de la estructura económica. Esta diversificación se expresó en
una ampliación incesante del mercado interno y en un gran
crecimiento población con niveles de ingreso relativamente
elevados. Esto creó las condiciones objetivas para un desarrollo manufacturero
inducido por el propio dinamismo exportador. Esa base industrial logra a su vez
un fuerte estimulo por la desaceleración del dinamismo exportador agropecuario
y de esa manera el proceso de acumulación va encontrando un nuevo eje en la
actividad industrial. La industrialización y urbanización amplía
la presencia en las luchas políticas de los grupos medios y
de ciertos grupos organizados. Estas luchas políticas están
influenciadas por las ideologías de los inmigrantes (muchos
de ellos perseguidos políticos en sus países de origen);
todo lo cual contribuyo a re definir la dominación del
bloque oligárquico en el poder y a consolidar la base social del
gobierno radical. </div>
<div class="MsoNormal">
La expansión de la industria se apoyaba en una demanda
interna creciente de bienes alimenticios, bebidas, tabaco, textiles, calzado,
caucho, productos químicos, productos metalmecanicos de
menor desarrollo tecnológico, imprenta e industria editorial, etc.</div>
<div class="MsoNormal">
Por otra parte, ese mismo desarrollo industrial generó el
crecimiento del número de operarios que contaban además con la experiencia de
las luchas obreras que los inmigrantes traían con su historia.
De esta manera se explicaba que en un país de base agraria y con
dominación oligárquica, surgieran ideas anarquistas, socialistas
y laboristas que se difundieron en parte de la intelectualidad y sobre todo en
la clase obrera y en los sectores populares. </div>
<div class="MsoNormal">
El primer gobierno peronista (46-55), mediante los cambios múltiples,
la tribulación, la expansión de las empresas públicas producto
de su política de nacionalizaciones y su política social,
controla buena parte del excedente del sector agro-exportador y canaliza el
proceso de acumulación hacia la industrialización y la expansión del mercado
interno. Mas precisamente, en 1946, se rompe en Argentina la supremasia en el
Estado de los sectores agrario-exportadores. Triunfa en elecciones el Gobierno
Peronista e intenta impulsar un proyecto de industrialización basado en el
mercado interno y en redistribución de los ingresos y cuya continuidad
la garantizaría el Estado mediante su participación activa en
la economía. Se puede sostener que se pasa de una industrialización
espontanea a una industrialización deliberada que se apoya en el Estado
para redistribuir el ingreso, estimular la producción original, controlas las
importaciones, ampliar el empleo del sector publico, consolidad la urbanización
y otras medidas que en conjunto tienen como resultado una fuerte ampliación del
mercado interno en los bienes que la industria nacional ya producía. Se
lograba así una mayor congruencia entre la política económica y el
nuevo eje de acumulación centrado en la industria.</div>
<div class="MsoNormal">
Quedaba de suyo entendido que la posibilidad de poner en marcha
este proyecto dependía esencialmente de la capacidad del Estado
de captar los excedentes de la actividad agrario-exportadora (actividad
altamente competitiva en el mercado internacional) para redistribuirlos. Estas
razones de tipo político y la necesidad de contar con los excedentes
de exportación para impulsar el proyecto de desarrollo industrial,
condujeron al Estado a establecer el control de cambios y del comercio
exterior.</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-81473594593931635102014-11-03T16:07:00.000-08:002014-11-03T16:07:29.964-08:00Lenguajes III 3° Parcial<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Unidad 2</span></strong></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"> "<u>Fans, blogeros y videojuegos</u>" de<strong> Jenkins</strong></span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La audiencia interactiva no es autónoma: sigue operando de la mano de las poderosas industrias mediáticas. La nueva cultura participativa se está configurando en la intersección de tres tendencias:</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">1- Las nuevas herramientas y tecnologías permiten a los consumidores archivar, comentar, apropiarse y volver a poner en circulación los contenidos mediáticos.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">2- Una gama de subculturas promueven la producción mediática del “hazlo tu mismo”, un discurso que condiciona el uso de esas tecnologías por parte de los consumidores.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">3- Las tendencias económicas que favorecen los conglomerados mediáticos horizontalmente integrados fomentan el flujo de imágenes, ideas y narraciones a través de múltiples canales mediáticos y demandan tipos más activos de espectadores.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
</div>
<a name='more'></a><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Las comunidades de fans definen desde hace tiempo su pertenencia mediante afinidades más que ubicaciones. Los mundos de los fans eran comunidades virtuales, mucho antes de la introducción de las redes informáticas.El ciberespacio es el mundo de los fans a lo grande. Las comunidades de fans comparten sus conocimientos porque ningún fan puede saber por sí solo todo lo necesario para apreciar plenamente la serie. Cuando los fans hablan de encuentros significativos con los textos, están describiendo lo que sienten tanto como lo que piensan.</span><br />
<div style="background-color: white; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La introducción de las redes informáticas de alta velocidad constituyó un punto de inflexión epistemológico en el desarrollo de la inteligencia colectiva. El nuevo entorno digital aumenta la velocidad de comunicación entre lo<span style="color: #141823;">s fans, dando lugar al “mundo de los fans justo a tiempo”. Las prácticas de los fans se han enredado progresivamente en los ritmos y tiempos de las emisiones televisivas, los fans se conectan hoy para comentar nuevos episodios inmediatamente después de la transmisión del capítulo o incluso durante las pausas publicitarias.</span></span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Esta expectativa de puntualidad y rapidez complica la expansión global de la comunidad de fans. Los fans internacionales se quejan a menudo de otra desventaja adicional, pues su primera experiencia de los episodios queda destripada al aprender demasiado en las discusiones en línea. A medida que se agranda la comunidad y se reduce el tiempo de reacción, el mundo de los fans se va tornando más efectivo como plataforma para el activismo de los consumidores. Los fans geográficamente aislados pueden sentirse más conectados con la comunidad, y los recluidos en sus casas gozan de un nuevo nivel de aceptación.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Las redes informáticas han transformado asimismo la producción de los fans. La publicación en la red de obras de ficción de los fans ha desplazado casi por completo los fanzines impresos (surgieron como el medio más eficaz de difusión de los escritos de los fans). Los fans se han trasladado progresivamente a la red para abaratar los costos de producción y expandir su público de lectores.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La actividad creativa pasará de la producción de textos o la regulación de significados al desarrollo de un entorno dinámico. Las obras de culto antes se descubrían, ahora se crean y se diseñan conscientemente para provocar las interacciones de los fans.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Para ser comerciales, los nuevos productos culturales tendrán que provocar y recompensar la producción colectiva de significados mediante elaboradas historias del pasado de los personajes, enigmas no resueltos, información adicional y expansiones extratextuales del universo del programa.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Los productores de televisión saben cada vez más sobre sus comunidades de fans, y solicitan a menudo su apoyo mediante redes informáticas.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La promoción transmediática presupone un espectador más activo, capaz de seguir estos flujos mediáticos y dispuesto a hacerlo. Estas estrategias de mercado promueven un sentido de afiliación a los mundos de ficción y su inmersión en ellos. La industria mediática explota estos intensos sentimientos mediante la comercialización de artículos complementarios, desde camisetas hasta juegos, con promesas de propiciar un nivel más profundo de implicación en los contenidos del programa. La comercialización de los contenidos mediáticos se promueve cada vez más como el modelo de venta de bienes culturales y de otra índole en un entorno interactivo.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La industria de los juegos, que se ve a sí misma como muestra de experiencias interactivas de comercialización más que como mercancías, se ha apresurado a ampliar la participación de los consumidores y a fortalecer el sentimiento de afiliación de los jugadores respecto de sus juegos.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El término “blog” es la abreviatura de “web log” (diario en la red), una nueva forma de expresión personal y subcultural que implica el resumen y la vinculación con otros sitios. Los blogueros se burlan de otros sitios o forman alianzas tácticas temporales con otros blogueros para asegurar mayor difusión de los mensajes importantes.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">En una era marcada tanto por la expansión del alcance corporativo de la cultura de la mercancía como por la importancia emergente de las culturas del conocimiento populares, la mejor forma de ejercer hoy en día el poder del consumidor puede consistir en los blogs, y no tanto en la interferencia de las transmisiones mediáticas.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">"<u>Convergence Culture</u>" de <b>Jenkins</b></span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La obra artística es un “atractor cultural”. Matrix funciona al mismo tiempo como atractor cultural y como activador cultural. Matrix como una narración transmediática.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">En la forma ideal de la narración transmediática, cada medio hace lo que se le da mejor, una historia puede presentarse en una película y difundirse a través de la televisión, las novelas y los cómics; su mundo puede explorarse en videojuegos o experimentarse en un parque de atracciones. Cada entrada a la franquicia ha de ser independiente, de forma que no sea preciso haber visto la película para disfrutar con el videojuego y viceversa. Cualquier producto dado es un punto de acceso a la franquicia como un todo.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Una buena franquicia transmediática trabaja para atraer a múltiples públicos introduciendo los contenidos de una manera algo distinta en los diferentes medios. </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La película debe proporcionar recursos que los consumidores puedan emplear en la construcción de sus propias fantasías: “para transformar una obra en un objeto de culto, hay que ser capaz de romperla para poder recordar sólo partes de ella, al margen de su relación original con el todo”.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La película de culto está hecha para ser citada porque está hecha de citas, arquetipos, alusiones y referencias tomadas de una ponoplia de obras anteriores. Semejante material crea “una suerte de emoción intensa acompañada por la vaga sensación de un deja vu”. </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Cuanto más profundo excavamos, más secretos emergen y todos ellos pueden antojarse en cualquier momento de la clave de la película. </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El consumidor que haya jugado al juego o visto los cortos tendrá una experiencia diferente de las películas de quien haya tenido simplemente la experiencia cinematográfica. El todo vale más que la suma de las partes.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El universo narrativo se amplía, no basta con ver lo que pasa en la película, sino que hay que buscar en los otros medios. </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Todo lo relativo a la estructura de la moderna industria del entretenimiento se diseñó con esta idea en mente: la construcción y el fortalecimiento de las franquicias del entretenimiento.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Los creadores escribieron borradores de guiones para algunos de los cortometrajes de animación y colaboraron en algunos de los cómics. Para los fans, esto es una parte especial de la producción.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Los creadores también construyen un terreno de juego donde puedan experimentar otros artistas y que puedan explorar los fans. Tuvieron que idear el mundo de Matrix con la suficiente consistencia como para que cada entrega fuera una parte reconocible del todo, y con la suficiente flexibilidad para que pudiera expresarse en todos esos diferentes estilos de representación.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Las nuevas estructuras narrativas, que crean complejidad, ampliando el espectro de posibilidades narrativas, en lugar de seguir una sola senda con un principio, un medio y un final.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Los espectadores educados en medios no lineales como los videojuegos esperaban una clase diferente de experiencia de entretenimiento. Estas obras son susceptibles de atraer tres clases muy diferentes de consumidores:</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">- Acitivamente comprometidos, que desean hallar suspense y satisfacción en cada episodio.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">- El público a largo plazo, más reflexivo, que busca patrones coherentes en la historia como un todo.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">- El espectador navegante, que disfruta siguiendo las relaciones entre las diferentes partes de la historia y descubriendo múltiples combinaciones del mismo material.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Los personajes de las historias trasmediáticas no necesitan tanto una presentación como una reintroducción, pues ya se conocen por otras fuentes.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Si los creadores no controlan en última instancia lo que nosotros tomamos de sus historias transmediáticas, eso no les impide intentar condicionar nuestras interpretaciones: comprensión auditiva.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Nuestras mentes procesan cultura. Si nuestras mentes poseen la capacidad material de acceder a todo el ámbito de las expresiones culturales, seleccionándolas y reorganizándolas, tenemos un hipertexto: el hipertexto está dentro de nosotros. </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Este impulso transmediático yace en el corazón de lo que he dado en llamar <u>cultura de la convergencia</u>.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Unidad 3</span></strong></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"> "<u>Etnografía del Consumo</u>" de<b> </b></span><strong style="background-color: transparent;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Casetti y Di Chio</span></strong></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Etnografía del consumo: estudian los fenómenos de consumo en su contexto natural, utiliza instrumentos como la observación participante, entrevista en profundidad, registro de comportamientos y diálogos. Busca captar lo específico de cada acto de recepción. El método etnográfico implica el pasaje de un nivel macrosociológico (lee e interprétale consumo televisivo en el contexto social más amplio), y a nivel microsociológico (estudia las manifestaciones específicas de la recepción). Tres rasgos distintivos:</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">1. La atención al contexto</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">2. El Uso de instrumentos cualitativos de investigación</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">3. El uso de diferentes fuentes de datos</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">A) Contexto: toda interacción se desarrolla a partir de sus propias leyes que se definen a partir de la conformación espacial del escenario, de la duración de la interacción, del grado de disponibilidad y de la competencia interactiva de los miembros. </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El contexto natural de la recepción televisiva es la familia. Las reglas que parecen gobernar y estructurar el contexto en cada circunstancia se utiliza como referencia para dar sentido a los acontecimientos y acciones.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">B) Instrumentos cualitativos</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Observación participante</u>: el observador no debe ser visto como un factor molesto y debe ganarse la confianza. Encuentra que la TV se usa como rumor de fondo o uso de relaciones en la que esta se implica en las interacciones de los integrantes de la familia. Método que lleva al observador a participar de la vida cotidiana de las personas estudiadas o bajo a observar que sucede e interrogar a las personas durante un largo período de tiempo</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Entrevista en profundidad</u>: existen dos estilos de ver TV:</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Masculino: atento y se disfruta plenamente, no hay negociación, la TV no suele causar discusiones.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Femenino: distraído, la visión se vive menos intensamente y se renuncia ante las decisiones del jefe de familia.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Historias vitales</u>: entrevistas particulares en las que se pide a un individuo que cuente su propia historia. Permiten abordar el fenómeno de modo cronológico o histórico y explican a la vez las dimensiones micro y macro.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">C) Utilización de diferentes instrumentos:</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La adopción de diferentes técnicas de observación deriva de la dificultad de localizar en el contexto todas las informaciones relativas al objeto de análisis. En el marco familiar " ver TV" se calificó como una actividad social, cuya finalidad es poner a disposición de la familia recursos para invertir en su propio seno o en el ambiente externo.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Estudios culturales</u>: estudiar los productos televisivos en relación con los procesos culturales que marcan el ritmo de la vida social. Tres ideas básicas:</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">1) un texto es un evento que se produce en un tiempo y espacio determinado. Este carácter tiene doble cara, por un lado el texto encuentra en el marco histórico, geográfico, cultural y social que lo alberga, las condiciones de su propia existencia, y por otro lado, el texto contribuye a definir este cuadro que lo alberga.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">2) un texto facilita una propuesta que manifiestan las intenciones de quien promueve la comunicación y que se ofrece a ser interpretado por un destinatario, el cual negocia el sentido de la transmisión, el sentido de cuanto se le propone y el sentido de la interpretación autorizada.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">3) el texto constituye un recurso que se debe utilizar, además de ser una propuesta que hay que interpretar. Estos textos se prestan a diferentes usos.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Lo anterior constituye el modelo de codificación/ decodificación de <b>Hall</b>. Su tesis es que hay que construir los mensajes antes de enviarlos y tanto la construcción como la interpretación de mensaje son operaciones activas y radicadas en la sociedad. Existen tres modos que tiene la audiencia de acoger o modificar el sentido del texto:</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Lectura dominante: reconocen las intenciones comunicativas del emisor y las asumen.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Lectura negociada: las reconoce pero no las comparte.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Lectura de Oposición: no las reconocen, crean significados alternativos, dirigidos a agudizar la diferencia social.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La TV se puede considerar como: un interlocutor comunicativo (se escucha, se interpreta), un motor de la comunicación (conecta otras interacciones), un objeto de la palabra (algo sobre lo que se discute).</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Lull</b> considera a la TV como activa, la familia habla de ella de sus programas. Habla a partir de ella y de lo que se refiere a ella. Funciones de la TV:</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Función de construir historias: habla, cuenta, propone historias que reflejan las costumbres de buscar emociones que tiene el espíritu humano.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Función barda: consiste en convertirse en mediadoras de lenguajes, en situarse en el centro de la cultura, remitir situaciones de la vida social a valores. Su expresión típica: la hipertextualidad, la TV habla de los diarios y viceversa.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Función de construir ritos: la TV esta radicada en las diferentes dinámicas sociales que se producen, se modela a partir de dicha dinámica, y al mismo tiempo las define.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Función de construir modelos: se ejerce mediante la construcción de representaciones simplificadas y canónicas de la realidad para restituirlos después convertidos en modelos que cabe imitar.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Enfoque esencialista: entiende la identidad como una construcción estable.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Enfoque Antiesencialista: identidad, producto de las relaciones que cada persona establece con los otros (personas, instituciones, situaciones sociales). Ligada a las actividades sociales.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">"<u>Televisión, Audiencia y Estudios Culturales</u>" de </span><strong style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">Morley</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Se debe considerar a la TV inserta en una cultura técnica y de consumo que es tanto doméstica como nacional, una cultura simultáneamente pública y privada. Interesa la dinámica interna de los hogares, la estructuración de las diferencias de edad y género en tanto influyen en los usos de la TV y demás tecnologías de la información y comunicación. También importa conocer la dinámica interna de los hogares y el modo en que el uso y el consumo de esos bienes, servicios y sentidos definen una relación con el mundo exterior.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La tecnología lleva una doble vida: una que satisface las intenciones de los diseñadores y los intereses de poder, y otra que se opone a ellos y se desarrolla a espaldas de sus arquitectos hasta alcanzar consecuencias no deliberadas y posibilidades inesperadas.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Para comprender el lugar que ocupa la TV no podemos descuidar el contexto que le trazan el mercado, la tecnología o cultura. La TV se articula en virtud de dos seres de sentidos:</span></div>
<ul style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px; list-style-type: square; margin: 10px 0px; padding: 0px 10px 0px 25px;">
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Sentidos que constituyen tanto los productores como los consumidores para la venta y compra de todos los objetos y su uso posterior en una manifestación de estilo que constituye la clave que permite a ese consumidor entrar a formar parte de una comunidad.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Sentidos mediatizados, transmitidos por aquellas tecnologías que están abiertas a la negociación y transformación. </span></li>
</ul>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Hay cuatro dimensiones para la relación entre la TV y su audiencia:</span></div>
<ol style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px; padding: 0px 10px 0px 25px;">
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Los sentidos que se generan en la confrontación TV- audiencia, no se circunscriben a la situación en que se produce ese encuentro sino que las actividades de la vida cotidiana los genera y los sustenta.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Las audiencias de la TV, son también audiencias de radios, computadoras, diarios, teléfonos, libros.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Modalidades de ver TV: maneras en que las audiencias incorpora los sentidos que le ofrece el medio y en que los construye partiendo de esa incorporación.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Los diferentes modos de destinación mediática interactúan con los distintos grados de atención y con las variadas circunstancias sociales y culturales.</span></li>
</ol>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Proceso retórico de la TV. Dimensiones Retóricas:</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Homología: coincidencia entre temporalidades textuales y experimentadas.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Identificación: implica no sólo una correspondencia buunivoca entre un televidente y cierto personaje favorito, sino también una identificación más general entre lo que aparece en la pantalla y la vida, opiniones y emociones de quienes están frente a ella.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Metáfora: capacidad de la TV de movilizar, ampliar, fortalecer, transformar las metáforas de la vida diaria y los modos en que sus metáforas se recogen y movilizan en el discurso cotidiano de sus televidentes.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Operaciones de suma y resta: libertad de las audiencias para elaborar y transformar los textos de la TV.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Pretendemos entender la TV como objeto de consumo. Como foco de una compleja economía de sentidos. Todo consumo implica el consumo de sentidos o la producción de sentidos por parte del consumidor.</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-62720748243722432322014-10-05T11:00:00.001-07:002014-10-10T10:22:51.365-07:00Lenguajes III 2°Parcial<b><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Umberto Eco</span></b><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Interpretación e historia</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Opera Aperta: Defiende el papel activo del lector en la lectura de textos dotados de valor estético. Planteaba una dialéctica entre los derechos de los textos y de los interpretantes. Eco planteaba una diferencia entre el racionalismo griego y romano, en su concepción de "Modus" que implicaba limites que actualmente rige en las matemáticas, las ciencias, la lógica y la computación y contrapone a la noción griega de infinito, de la que no tiene Modus y que elabora la idea de metamorfosis continua. Esta al no conocer limites impide la contradicción ya que según esta idea, es posible que muchas cosas sean verdades aunque se contradigan, lo que permite pensar que los libros dicen otra cosa de lo que parece estar diciendo. De este modo la verdad se identifica con lo que no se dice, o que debe entenderse por debajo de la superficie del texto. En consecuencia la interpretación es indefinida. El intento de buscar un final inaccesible conduce a la aceptación de una deriva o desplazamiento interminable de sentido.</span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">En última instancia, el pensamiento hermético afirmaba la idea de que el orden del universo pregnado por el racionalismo griego podía subvertirse y que era posible descubrir en el universo nuevas relaciones que permitían al hombre actuar sobre la naturaleza y cambiar su curso.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Gnosis: plantea que la verdad es secreta y cualquier puesta en duda de los símbolos y enigmas, no revelara nunca la verdad última, solo desplazaría el secreto hacia otro lado. En la tradición griego significaba conocimiento verdadero de la existencia, en tanto opuesto a la simple percepción u opinión. En los siglos cristianos, paso a significar un conocimiento metarracional e intuitivo, han concedido divinamente con personas para salvar a quien alcanzara.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El texto es un universo abierto en que el interpretarte puede descubrir infinitas interconexiones. El lenguaje es incapaz de captar un sentido único, el deber del lenguaje es mostrar que solo podemos hablar de la coincidencia de los opuestos. El lenguaje refleja lo inadecuado del pensamiento, somos incapaces de encontrar un sentido transcendental. </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Todo texto que afirma algo univoco es un universo abortado. Con el gnoticisimo textual contemporáneo</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"> cualquiera puede darse cuenta de la verdad siempre que e</span><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">ste dispuesto a imponer la intención del lector sobre la inalcanzable intención del autor. Es decir que el autor no</span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"> sabia lo que estaba diciendo porque el lenguaje actuaba en su lugar. Para transformar el texto de una "ilusión de sentido", en la conciencia de que el sentido es infinito, el lector tiene que sospechar que cada linea esconde otro sentido (significado) secreto, las palabras esconden lo no-dicho. La gloria del lector depende de descubrir que los textos pueden decirlo todo, salvo lo que el autor que quería que dijieran cuando se pretende haber descubierto un supuesto sentido, podemos estar seguro que no es el real, el sentido real está mas allá. El lector real es el que comprende que el sentido de un texto es su <u>vacío</u>.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">"La sobreinterpretación de los textos"</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Semiosis hermética</u>: Si dos cosas son semejantes una puede convertirse en signo de otra y viceversa. Esta va demasiado lejos en las prácticas de la interpretación sospechosa, según los principios de facilidad que aparecen en los textos de esta tradición (implica una sobreinterpretación). Para leer el mundo y los textos sospechosamente hay que considerar que el indicio es signo de otra cosa, solo cuando cumple 3 condiciones:</span><br />
<ol>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Explicarse de forma mas económica</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Que apunte a una causa única y no a un número determinado de causas diversas.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Que encaje con los demás índices.</span></li>
</ol>
<div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Esto desenmascara el principio de falsa transitividad por el cual si A tiene una relación X con B y B una relación Y con C, A debe mantener una relación Y con C</span></div>
<div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Sobreinterpretación</u>: Siempre se puede inventar un sistema que haga plausibles unos indicios de otro modo iconexos. En el caso de los textos existe al menos una prueba que depende del aislamiento de una isotopía semántica relevante: </span></div>
<div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Isotopoia</u>: es el conjunto redundante de categorías semánticas que hacen posible una lectura uniforme. El primer movimiento hacia el reconocimiento de una isotoplasemantica, es una conjetura acerca del tema del discurso dado, una vez se ha intentado esta conjetura, el reconocimiento de un posible isotopo semántico constante, es la prueba textual de lo que trata de un discurso determinado.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Intento Autoris</u>: lo que el autor intenta decir.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Intento Operis</u>: es lo que el texto dice en virtud de su coherencia textual y de un sistema de significación subyacente y original (surge de intentar descubrir lo que el texto dice independientemente de las intenciones del autor). Reconocerla es reconocer una estrategia semiótica, a veces se la puede detectar a través de convenciones estilísticas establecidas (erase una vez = cuento de hadas)</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Intento Lectoris</u>: lo que los destinatarios descubren en el texto en virtud de sus propios sistemas de expectativas. La iniciativa del lector consiste básicamente en hacer una conjetura sobre la intención del texto.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Un texto puede prever un lector con derecho a intentar infinitas conjeturas. El lector empírico es solo un actor que hace conjeturas sobre la clase de lector modelo postulado por el texto. Puesto que la intención de un texto es producir un lector modelo capaz de hacer conjeturas sobre el, la iniciativa del lector modelo consiste en imaginar un autor modelo que no es el empírico y que coincide con la intención del texto.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Cuando se produce un texto para una comunidad de lectores, el autor sabe que será interpretado no según sus intenciones, sino según una compleja estrategia de interpretaciones que incluye tanto a los lectores como a su competencia en la lengua en cuanto patrimonio social (se refiere a toda la enciclopedia que las actuaciones de esa lengua han creado, a saber las conversaciones culturales que esa lengua ha producido y la historia misma de las interpretaciones previas de muchos textos incluyendo el que el lector está leyendo).</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Todo acto de lectura es una dificil transacción entre la competencia del lector (su conocimiento del mundo) y la clase de competencia que determinado texto postula con el fin de ser leído de modo mas económico. Entre la inaccesible intención del autor y la discutible intención del lector existe la transparente intención del texto que desaprueba la interpretación insostenible.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Jauss</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Estética de la recepción: El objeto de sus investigaciones es la historia literaria, definida como un proceso que implica 3 factores: autor-obra-público. Es decir, un proceso dialéctico en el cual el movimiento entre producción y recepción para por la intermediación de la comunicación literaria.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Recepción: es entendida en el doble sentido de acogida e intercambio. Además conforma un doble sentido activo y pasivo, a la vez, incluye el efecto producido por la obra de arte y el modo en que su público la recibe, de este modo se cumple el circuito de la historia literaria. Este sentido de la obra se constituye siempre de nuevo como resultado de la coincidencia de 2 factores: El horizonte de expectativas, implicado en la obra, el horizonte de la experiencia, suplido por el receptor.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La estética de la recepción implica la distinción de 2 horizontes del efecto implicado y la recepción actualizada de una obra de arte.</span><br />
<ol>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Sostiene una concepción dialéctica: desde su perspectiva, la historia de las interpretaciones de una obra de arte es un intercambio de experiencias.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Restituye el rol activo del lector en la concretización sucesiva de sentido, de las obras a través de la historia. La interpretación según la estética de la recepción exige que el intérprete controle su aproximación subjetiva, reconociendo el horizonte limitado de su posición histórica.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Esta reflexión funda una nueva hermenéutica, que abre un diálogo entre el presente y el pasado y que integra la nueva interpretación en la serie histórica de la concretización de sentido.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Retomando argumentos de la filosofía hermenéutica gadameriana contra el historicismo que causa que el interprete ignore los limites de su horizonte histórico desconociendo lo que la recepción del texto debe a la historia.</span></li>
</ol>
<div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La estética de la recepción define el sentido de una obra por la secuencia histórica de sus concretizaciones, por lo tanto tiene como objeto fundamental la verificación o refutación de interpretaciones, sino el reconocimiento de la compatibilidad de interpretaciones diferentes. </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La hermenéutica de Gadamer la incita a desarrollar el acto de comprensión a través de 3 momentos: Comprensión, interpretación y aplicación.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Se le critica al Estructuralismo su historicismo y las premisas de un universo lingüístico cerrado, sin referente a la relación con el mundo, sistema de signos sin sujeto y por lo tanto, sin nexo con la situación de producción y recepción de sentido.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La comunicación literaria debe ser concebida como un campo intersubjetivo: se debe entender la relación dialógica entre texto, sus receptores y sus receptores entre si. Hoy toda comparación literaria necesita una norma teórica y estas normas surgen de la pre-comprensión de un interés a menudo oculto o inconsciente que el interprete debe descubrir mediante la reflexión hermenéutica y que debe introducir concientemente en el acto de comparación, si quiere evitar que su análisis sea dirigido por un prejuicio.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Admitir el rol activo del receptor implica reconocer que todo acto de recepción presupone una elección y una parcialidad respecto de la tradición previa. El proceso de formación de una tradición literaria es una manifestación histórica que no puede ser sustraída a un proceso de significaciones siempre productivo. El sentido de ella se revela en las concretizaciones sucesivas de su significancia, que resultan tanto de acontecimiento como de su efecto en diferentes momentos, efectos que pueden ser reconstruidos de su recepción a partir de la primera acogida hasta su interpretación actual.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La historia de la literatura y el arte es a la vez una historia de servidumbre y de la insubordinación esencial de la expresión estética: el hombre por sus actividades creadoras y receptoras puede toronar transparentes todas las otras funciones de la acción humana y elevarlas a un nivel de comunicación que nos permita descifrar su expresión del mundo. Las manifestaciones del arte o los testimonios de un mundo vivido, una vez que son dominados por la función estetica, superan siempre la situación pragmatica de su origen, incluso cuando conservan fines.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">“<u>En defensa de la sobreinterpretación</u>” de <b>Jonathan Culler</b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La interpretación no necesita defensa; siempre está con
nosotros, pero, como la mayoría de actividades intelectuales, solo es
interesante cuando es extrema. La interpretación moderada, articuladora de un
consenso, por más que pueda ser valiosa en algunas circunstancias, no tiene
mucho interés. Una buena exposición de este punto de vista es la que hace G.K
Chesterton, quien observa: “O bien una crítica no es buena en absoluto (una
proposición plenamente defendible) o bien la crítica significa decir sobre un
autor aquellas cosas que lo harán de sus casillas.”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Los críticos van a dedicar su tiempo a la elaboración y la
propuesta de interpretaciones, entonces deben aplicar toda la presión interpretativa
que puedan, deben llevar su pensamiento todo lo lejos que sea posible. No cabe
duda de que muchas interpretaciones “extremas”, como muchas moderadas, tendrán
escaso impacto, porque se juzgarán poco convincentes, redundantes, irrelevantes
o aburridas, pero sí son extremas, gozarán de una mayor posibilidad de sacar a
la luz conexiones o implicaciones no observadas o sobre las que no se ha
reflexionado con anterioridad que si luchan por permanecer “sanas” o moderadas.
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Nadie que no se sintiera profundamente atraído por la “sobreinterpretación”
habría podido crear los personajes y las obsesiones interpretativas que animan
sus novelas. Lo que ha hecho no ha sido dedicar el tiempo de estas conferencias
a explicar qué diría una interpretación moderada, adecuada y sana de Dante,
sino que ha perdido un buen rato resucitando, inspirando vida a una
extravagante interpretación rosacruz del siglo XIX sobre Dante, una
interpretación que, como afirma, no tuvo ningún impacto en la crítica literaria
y había sido completamente ignorada hasta que Eco la descubrió y puso a sus
alumnos a trabajar en esa interesante práctica semiótica.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La idea de “sobreinterpretación” no sólo incurre en una
petición de principio sobre la cuestión de cual es preferible, sino que, creo,
tampoco logra capturar los problemas que el profesor Eco desea encarar. Parece
como si la sobreinterpretación fuera como la sobrealimentación: existe una
alimentación o una interpretación correcta, pero algunos no se paran donde deberían.
Siguen comiendo o interpretando en exceso, con resultados desastrosos. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Si la interpretación es reconstrucción de la intención del
texto, éstas son preguntas que no llevan por ese camino; preguntan sobre lo que
el texto hace y cómo lo hace, cómo se relaciona con otros textos y otras prácticas,
que oculta o reprime, qué avanza o de qué es cómplice. Muchas de las formas más
interesantes de la crítica moderna no preguntan qué tiene en mente la obra,
sino qué olvida, no lo que dice sino lo que da por sentado. Del mismo modo que
la lingüística no intenta interpretar las frases de una lengua, sino
reconstruir el sistema de reglas que la constituye y le permite funcionar, una
buena parte de lo que erróneamente puede verse como sobreinterpretación o, de
forma más benévola, como superación, constituye una tentativa de relacionar un
texto con los mecanismos generales de la narrativa, la figuración, la
ideología, etcétera. Y la semiótica, la ciencia de los signos, de la cual
Umberto Eco es el más distinguido representante, es precisamente la tentativa
de identificar los códigos y los mecanismos por medio de los cuales se produce
el sentido en diversos ámbitos de la vida humana.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La idea del estudio literario como disciplina es el intento
de desarrollar una comprensión sistemática de los mecanismos semióticos de la
literatura, las diversas estrategias de sus formas. Está claro que en la práctica,
en el estudio de la literatura, la gente no sólo desarrolla interpretaciones
(usos) de obras particulares, sino que también adquiere una comprensión general
sobre el modo en que opera la literatura, sobre su gama de posibilidades y
estructuras características.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La sobreinterpretación de Eco puede ser en realidad una
práctica de hacer precisamente aquellas preguntas que no son necesarias para la
comunicación normal, pero que nos permiten reflexionar sobre su funcionamiento.
La superación consiste en hacer preguntas que el texto no plantea a su lector
modelo.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">No deberíamos esforzarnos por comprender cómo funcionan los
textos mas que por intentar comprender cómo funcionan los ordenadores porque
podemos utilizarlos a la perfección sin demasiados conocimientos. Los estudios
literarios, insisto, son justamente el intento de conseguir semejante
conocimiento. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Los textos ofrecen un margen muy amplio a los lectores pero
existen límites; la desconstrucción, por el contrario, hace hincapié en que el
sentido está limitado por el contexto (una función de relación dentro de los
textos o entre ellos), pero que el propio contexto es ilimitado, siempre podrán
presentarse nuevas posibilidades contextuales, de forma que lo único que no
podemos hacer es poner límites. El modo de funcionar del lenguaje, en especial,
el literario, impide este establecimiento de un límite o una frontera firme. Así,
los mecanismos semióticos descriptibles funcionan de manera recursiva, cuyos límites
no pueden fijarse por adelantado. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Ronald Barthes escribió que quienes no releen se condenan a
leer la misma historia por todas partes, reconocen lo que ya piensan o saben.
El método “sobreinterpretativo” es un procedimiento arbitrario que dividiera el
texto en secuencias y exigiera examinar con atención y explicar los efectos
cada una de ellas, aún cuando no parecieran plantear problemas interpretativos,
servía para hacer descubrimientos, sobre el texto, códigos y prácticas que le
permitan a uno desempeñar el papel del lector. </span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-63886496178150214262014-10-03T14:03:00.001-07:002014-10-05T17:06:37.368-07:00Procesos II 2° Parcial<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">"<u>Introducción a la economía</u>" de <b>Castro Lessa</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El Hombre, a través de su capacidad de trabajo, es el organizador de la producción. Se destacan dentro de la Población dos sectores: Sector Productivo (población en edad de trabajar) divide en Población Ocupada (Individuos que ejercen una actividad profesional remunerada o sin remuneración directa cuando se trata de auxiliares de personas de la familia) y Población Económicamente activa (aquellos que se encuentran dentro del mercado de trabajo, Clasificado y No Clasificado). Sector Dependiente (fracción que todavía no participa o ya se retiró de las funciones productivas, como los niños y ancianos)</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Recursos Naturales: Elementos de la naturaleza incorporables a las actividades económicas. Su volumen depende de la capacidad tecnológica, avance de la ocupación territorial, transporte, etc.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Capital: Herramientas producidas por el hombre para producir otras cosas. Está constituido por las instalaciones industriales, medios de transporte, escuelas, hospitales.</span><br />
<a name='more'></a><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Población total – viejos y niños = Población habil – aptos para el trabajo que no estén orientados al mercado de mano de obra = Población activa – los que no consiguen emplearse = Población ocupada.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El surgimiento de bienes cuyo destino es la producción de otros bienes señala un fenómeno de gran significado histórico-económico: el producto engendrado por el trabajo no es aplicado, en su totalidad, para la atención inmediata de las necesidades humanas. El trabajo humano, ese esfuerzo de épocas pasadas constituye la reserva de Capital que está dotado un sistema en determinado momento. </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Una característica fundamental es la creciente distancia que separa el inicio de la producción y el consumo final de los bienes, tienen por telón de fondo la tecnología que orienta su conjugación.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La organización de los factores dentro de las Unidades Productoras están integradas en el aparato productivo, su funcionamiento da origen a dos flujos simultáneos: Flujo Real (Constituido por bienes y servicios) y Flujo Nominal (constituido por los ingresos).</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Dentro de este sistema productivo se pueden reconocer tres grandes sectores:</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Sector Primario: Abarca las actividades que se ejercen próximas a las bases de recursos naturales</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Sector Secundario: Abarca las actividades industriales, mediante las cuales los bienes son transformados. Está asociado al factor capital.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Sector Terciario: Abarca las actividades cuyo producto no tiene expresión material. Comprende a los transportes, educación, diversión, justicia.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Funcion de la macroeconomia de producción: P1=F1 (TrC, TrNC, K, RN) Relación que indica las proporciones en que Trabajo (T), Capital (K) y Recursos Naturales (RN) se conjugan para engendrar el producto sectorial.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Los Bienes y Servicios se clasifican en: Bienes intermediarios (Deben sufrir nuevas transformaciones antes de convertirse finalmente en bienes de consumo de capital. Ej: Trigo, Hierro) y Bienes finales de consumo (se destinan a la satisfacción directa de las necesidades humanes. Ej: Alimento, Ropa) de capital (se destinan a multiplicar la eficiencia del trabajo. Ej: Maquinaria)</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">A lo largo del proceso productivo las unidades productoras efectúan pagos al personal empleado, remuneran a los propietarios y recursos naturales utilizados, y aún obtienen ganancias. La totalidad de estos ingresos constituye el ingreso de la comunidad.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Capítulo 2</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La Producción se basa en el trabajo humano dirigido hacia la atención de las necesidades económicas individuales y colectivas. La unidad productora es alimentada por el resto del sistema que le suministra materias primas, combustible, energía, servicios: Insumos: bienes adquiridos por las unidades productoras para alimentar su proceso productivo. Su elaboración, para ser transmitidos a otras empresas, se conoce por producción Intermedia.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Para producir los bienes, el sector en cuestión utiliza productos (bienes y servicios) provenientes de otros sectores, así como servicios proporcionados por los factores que emplea. La suma de lo que un sector produce (con destino intermediario y final) es Igual a la suma de lo que utiliza (Insumos y servicios de factores). El proceso productivo implica un cierto desgaste para los bienes de capital y los recursos naturales empleados. Una fracción del valor creado en la cadena productiva es contrabalanceada por el valor perdido de los factores en este mismo proceso. Una parte del ingreso debe separarse a título de Reserva de Depreciación, con vistas a la reposición de los factores depreciados.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El Destino de los Flujos</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">En el proceso productivo se generan el producto y el ingreso. Se encuentran el Flujo Nominal (una vez distribuidos los ingresos) y el Flujo Real (una vez cerrado el ciclo productivo)</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Una vez distribuido el ingreso bajo la forma de salarios, intereses, ganancias, etc., quedan definidos los recursos con que pueden contar las personas para satisfacer sus necesidades. Los individuos en posesión de tales ingresos se dirigen al Mercado de Bienes y Servicios de Consumo.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Consumo (C) C = P1 (precio de venta) . C1 (Cantidad adquirida)</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La porción de los ingresos no utilizados para la adquisición de bienes de consumo constituye el monto de “Ahorro” cuyos componentes son los ingresos percibidos por las personas y no destinados al consumo; y una suma de recursos financieros, retenidos por las empresas con un doble destino (mantener o ampliar sus instalaciones) Los ahorros de los individuos deben pasar por instituciones financieras para que se destinen a financiar la adquisición de bienes de capital. Las empresas absorben directamente una porción determinada de bienes de capital, a partir del empleo de sus propios ahorros.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El conjunto de bienes y servicios de capital, generados en un período determinado tienen dos destinos:</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">1) La sustitución de equipos y piezas deterioradas en el procesos productivo, constituye la inversión de reposición.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">2) Se emplea en la realización de nuevas promociones, se trata de la Inversión liquida de la sociedad.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Ambas fracciones componen la Inversión bruta (I)</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Al crecer la reserva del capital se incrementa la capacidad de producción de la economía, lo que acarrea el aumento del producto y del ingreso. El ingreso (y) generado puede utilizarse para el Consumo (C) inmediato o preservarse (Ahorro= S)</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Y = C + S</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El producto (P) satisface el consumo (C) de la comunidad y alimenta la reposición o expansión de la reserva de capital.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">P = C + I I de Reposición / I Líquida</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Capítulo 3: La Circulación en el Sistema Económico</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La circulación de bienes y servicios se presta a la integración de las actividades productivas y a la superación de la distancia entre el trabajo y la satisfacción final de los consumidores. Las materias primas, los artículos semiacabados y los productos finales recorren el sistema y constituyen una corriente de bienes llamada Flujo real. Como las transferencias de propiedad ocurridas en la circulación de bienes son acompañadas por una contra partida financiera se verifica la existencia de una Corriente Nominal que se desarrolla gráficamente en sentido inverso al del flujo Real. Pagos ligados a la utilización de Factores + Pagos Ocasionados por la compraventa de bienes =flujo nominal.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La circulación presenta dos polos:</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">1) Las Empresas, que pueden ser integradas en una gigantesca unidad productora: El Aparato Productivo que es responsable de la producción y oferta de servicios y bienes de consumo.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">2) Las Unidades Familiares, que responden por la propiedad de los factores y por el consumo de los bienes acabados.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Piezas Fundamentales en el Esquema Circulatorio:</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">1) Mercado de Bienes y Servicios de Consumo</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">2) Mercado de servicios de Factores</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El exceso del ingreso del aparato productivo proveniente del mercado de artículos de consumo sobre el monto de rendimientos contractuales, define un tipo de ingreso nomianl: La ganancia.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Condicionamiento de los Mercados</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Las familias ejercen los papeles de consumidores y propietarios de los factores (trabajo, capital, tierra)</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El conjunto de productos consumidos por una colectividad puede ser clasificado en:</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">1- Bienes de primera necesidad</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">2- Bienes de lujo</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">3- Bienes intermedios</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Las preferencias expresadas por los consumidores en el mercado reflejan: *Distribución por nivel de calificación de la población económicamente activa. // *Estructura de propiedad de los factores (capital, Recursos Naturales) Cuanto más elevado sea el nivel de ingreso medio de una nación o clase social, más diversificado será su consumo.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Precio: Relación que determina la cantidad de unidades monetarias que se deben entregar para la obtención de una unidad de determinado producto. Cumplen una función de cotización, adecuación de lo ofrecido a lo pedido. El “Costo Global” resulta de la totalidad de gastos efectuados. El “Costo Unitario” de un bien o servicio será determinado por la división del costo global entre el número de unidades producidas.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Capítulo 4: Relación con el Exterior</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Por medio de cambios externos las diferentes economías funcionan tendiendo a producir más de lo que ordinariamente utiliza. Se cambia por productos de los que carece y corresponden a los sobrantes relativos de otras economías.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Importaciones: Caudal de bienes y servicios cuya constitución refleja las necesidades cambiantes dictadas por la evolución interna de los sistemas.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Exportar: Remitir al resto del mundo los expedientes relativos de bienes y servicios engendrados internamente.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">(x – m) Comercio Externo: En la Balanza Comercial si las importaciones (M) son mayores a las exportaciones (X) hay más deficit externo (se compra más afuera que lo que se vende para afuera) //// Si las Exportaciones son mayores que las Importaciones hay superhabit externo (Si lo que se exporta son bienes no transformados el saldo externo no va a requerir más producción ni más empleo como si se exportara bienes elaborados)</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">(GP – Tr) Acciones del Estado Si el gasto público es mayor a los Tributos hay déficit fiscal (Impacto alentador al a economía (C e I). Si el gasto público es menor a los Tributos hay superávit (Impacto contrario, es depresivo porque le saca al consumo). </span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">"<u>Macroeconomia y política macroeconomica</u>" de <b>Monchon y Becker</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La macroeconomía se centra en el comportamiento global del sistema económico. La política macroeconómica tiene como objetivos a tratar diferentes aspectos: Inflación, desempleo, cuentas con el sector exterior, crecimiento, presupuesto público.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La Contabilidad Nacional define y relaciona los agregados económicos y relaciona los agregados económicos y mide el valor de los mismos. El mas significativo agregado que recoge es el producto o ingreso nacional, que es el valor total de todos los bienes y servicios finales producidos en un año. Este es indispensable para analizar la inflación o el crecimiento económico. Se puede medir de dos formas distintas, mediante el Gasto (sumando el gasto total de los consumidores de bienes y servicios finales, que hacen las familias con las empresas), y la Producción, agregando el total de ingresos pagados por las empresas a los propietarios de los factores de producción. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El flujo circular del ingreso es el conjunto de pagos de las empresas a las familias a cambio de trabajo y otros serivicios productivos y el flujo de pagos de las familias a las empresas a cambio de bienes y servicios. El producto nacional (PN): Producto intermedio (PI) +Productos finales (PF).</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Productos intermedios son los que han sufrido alguna transformación pero que todavía no han alcanzado la fase en que se convierten en bienes finales. Productos finales, bienes producidos para uso final y no para venderlo de nuevo o para producir otros bienes.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Para evitar la doble contabilización se calcula el valor agregado en cada fase de la producción, restando del valor del producto de la fase en cuestión los costos de los materiales y bienes intermedios que no han sido producidos en esta fase. El Valor Agregado es el valor del producto de una empresa menos el costo de los productos intermediarios comprados a sus proveedores externos. Cuando deseamos analizar la evolución de la actividad económica a lo largo del tiempo debe separarse la influencia de los precios sobre los valores agregados económicos. De este modo se tendrán magnitudes en terminos nominales o en pesos corrientes cuando no se hayan eliminado los efectos del crecimiento de precios. Y Magnitudes en terminos reales en pesos constantes cuando si se hayan eliminado dichos afectos.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El producto nacional= C+G+I+Nx está integrado por:</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">1) Consumo Privado (C)</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">2) Consumo Público (G): Servicios como justicia, educación, asi mismo construye carreteras, parques, etc.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">1) Inversión Bruta (gastos en nuevas plantas y equipo mas la variación en existencias), inversión neta (inversión bruta menos la sepreciación o amortización).</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">2) Exportaciones netas de bienes y servicios (Nx)</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Producto nacional Neto (PNN)= Gasto en consumo privado+ Gasto público+ Inversión Neta+ Exportaciones netas</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El PNN es igual al PNB menos la depreciación o amortización. Es difícil de estimar porque en la práctica se opta por la otra medición, el Producto Nacional Bruto (PNB).</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Demanda agregada= Demanda de consumo + Demanda de Inversión</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Esta demanda agregada se refiere al nivel de gasto global de la economía. Los ingresos que perciben las familias tienen dos destinos posibles: el consumo y el ahorro.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El ingreso disponible es aqúel con el que finalmente cuentan los hombres después de pagar los impuestos y recibir las subvenciones. Los factores determinantes del consumo y del ahorro son el ingreso del País y la districión del ingreso entre los diferentes hombres. La demanda de inversión es condicionada por un conjunto de variables: 1)Expectativas empresariales sobre el futuro de la actividad económica. 2) Tasa de Interes, precio de pedir prestado que condiciona las decisiones de inversión, nivel de capacidad de una empresa, son las instalaciones productivas con las que cuenta. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La politica distributiva comprende un conjunto de medidas cuyo objetivo principal es modificar la distribución del ingreso entre los individuos o los grupos sociales. Los instrumentos que dispone son:</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">1) Sistema impositivo: Los impuestos son la imposición del Estado a los hombres, unidades familiares y empresas para que paguen una cierta cantidad de dinero en relación con determinados actos economicos al realizar consumo de un bien, u obtener ingresos por el trabajo. El objetivo es conseguir recursos financieros para el sector público. Según recaigan sobre los hombres los bienes y servicios, impuestos indirectos (recaudados en el momento de comprar los bienes y servicios. Ej, impuesto al Valor Agregado IVA), impuestos directos (recaen sobre el contribuyente y no sobre los bienes. Ej: Impuesto a las ganancias), atendiendo a la proporción en que los impuestos recaen sobre los diferentes ingresos, impuestos progresivos (a medida que aumenta el ingreso, se aumenta el porcentaje), impuestos proporcionales (se debe pagar un porcentaje constante del ingreso), impuesto regresivos (si el porcentaje tributado es cada vez menor a medida que el ingreso aumenta).</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">2) Gastos de transferencia: Tratan de garantizar una base mínima para los individuos. Procuran una igualación primaria en la distribución del ingreso. Ej, seguro de desempleo, jubilaciones y pensiones.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">3) Intervención directa en el mecanismo de mercado. Actúan sobre las fuerzas de la demanda, la oferta y sobre factores de producción. Ej, imposición de salarios mínimos.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Medios y comparación de las variables económicas:</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">1)Indices de precios: proporciona una medida del nivel medio de precios.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">2) Magnitudes reales y nominales. Es fundamental para comprender que sucede en realidad cuando hay inflación.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">3)Tasas de crecimiento.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El sector público tiene varias funciones principales:</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">1) Fiscal, estableciendo y cobrando impuestos</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">2) Reguladora, mediante leyes y disposiciones, controles de precios a industrias para regularizar los monopolios y proteger a los consumidores.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">3) Redistributiva, tratando de modificar la distribución de la renta o de la riqueza entre los hombres.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">4) Estabilizadora, controla los grandes agregados económicos y tratando de atenuar los efectos de las caídas de la actitud productiva.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">5) Proveedora de bienes y servicios, con objetivos de mayor nivel de empleo posible, estabilidad de precios, crecimiento económico.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"> Política fiscal: Instrumento estabilizador de la actividad económica. Está constituida por las decisiones del gobierno referentes al gasto público y a los impuestos. Esta política fiscal es discrecional, exige tomar medidas explicativas como la alteración de los tipos impositivos: los programas de obras públicas y otros gastos (dar trabajo a los desempleados): proyectos públicos de empleo y programas de transferencias.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Presupuesto: descripción de planes de gasto y financiación. Sus estabilizadores reducen la fuerza de las recesiones y/o de las expansiones de la demanda sin que sean necesarias medidas discrecionales de política económica. Ej, seguro de desempleo e impuestos.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">"<u>Macroeconomia</u>" de <b>Rosenberg</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Agregación: Procedimiento que consiste en sumar las actividades de las diferentes unidades de producción o consumo. Para llevarlo a cabo es necesario:</span><br />
<br />
<ul>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Conocer la estructura económica del país.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Encontrar una fórmula adecuada para sumar las actividades de los diferentes sectores.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Hallar el método adecuado para evitar duplicaciones al agregar las actividades económicas de los distintos sectores.</span></li>
</ul>
<br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Producción y Producto: El producto o valor agregado permite calcular de que manera interviene cada uno de los sectores en su formación. El proceso productivo tiene un costo que pasa a formar parte de los valores de la Producción Bruta.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Producción Bruta = Proceso productivo + Insumos</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Producción Bruta = Valor agregado (proceso de producción que se ha agregado a los insumos para transformarlos en otro bien/salario, beneficios impuestos) + Insumos</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El método para realizar la agregación de todas las actividades económicas de un país es sumar el producto bruto obtenido por cada una de ellas. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Economía abierta: Amplia apertura hacia el comercio internacional. Se da en países con reducida extensión territorial y escasa producción. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Economía cerrada: Sin mantener relaciones comerciales con el exterior. Se da en países con gran extensión territorial, variedad de climas y de producción.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Magnitudes económicas: Elementos que permiten medir la actividad económica de un país o de algún sector. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">PBI (Prodcuto Bruto Interno): Suma del valor agregado de cada una de las grandes divisiones de la economía de un país. Puede ser estudiado mediante dos procedimientos:</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">PBI Precios de costo de los factores: Sumar las retribuciones otorgadas a cada uno de los factores productivos, excluyendo los impuestos indirectos.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">PBI Precios de mercado: Se toman en cuenta los impuestos indirectos.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">PNI (Producto neto interno): Diferencia entre el PBI y la proporción de depreciación de los bienes de capital.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">PBI - depreciación = PNI</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">PBN (producto bruto nacional) Se le agrega al PBI las transferencias.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Ingresos obtenidos en el extranjero por factores nacionales (IRN) - Ingresos en el País de factores extranjeros (IRE) = Ingresos netos recibidos del exterior</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Para medir el PBN hay 2 caminos: Medición desde quien realiza la producción (producto nacional) y medición desde los ingresos que reciben quienes participan en el proceso de producción (ingreso nacional)</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Oferta global: Es la totalidad de bienes y servicios producidos en el país para ser puestos a disposición de la demanda. Es igual al PBI al costo de los factores. La demanda global surge de la suma de todas las retribuciones de los factores de la producción. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La oferta global (PBI al costo de los factores, impuestos indirectos, subsidios, importaciones) = demanda global (consumo privado, inversión privada, gasto del gobierno en consumo e inversión, impuestos directos, exportaciones).</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El PBI compara distintas épocas de un mismo país y mide su avance o retroceso. También compara distintos países en una misma época y mide el nivel de vida de cada uno de ellos y además muestra el avance o retroceso de distintos países a lo largo del tiempo. Compara el PBI de un país con la deuda externa. El PBI por capita es el resultado de la división del PBI por el número de habitantes. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Dinero: Es cualquier cosa que los miembros de una comunidad estén dispuesto a aceptar como pago de bienes y deudas. Sus funciones: medio de cambio en el intercambio de bienes y servicios/ unidad de cuenta/ reserva de valor/ permite realizar pagos diferidos. Tipos: Dinero mercancía/ dinero- signo (billete o moneda). Es convertible cuando se la puede cambiar por la moneda tipo en cualquier momento. Tienen diversos materiales -papel, metal- Según su existencia: Moneda real -billetes y monedas que circulan por el país- moneda ideal -se usa como medida de valor- /dinero-giral (depósito bancario)</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Sistema monetario: Conjunto de disposiciones que reglamentan la circulación de la moneda de un país.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Ley de Grashamá: Dice que la mala moneda desplaza de la circulación a la buena moneda.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Crédito: Es el cambio de un bien presente contra la promesa de entrega de un bien futuro. Funciones económica fundamental: 1) Facilita la utilización de capitales pasándolos de manos de quienes los mantienen ociosos a las de quienes desean emplearlos en el proceso productivo. Clasificación: a) Según el plazo que se otorga para su reembolso (corto, mediano, largo plazo) b) Según los solicitantes del crédito (crédito privado, público) c) Según los dadores del crédito (empresas de tarjetas de crédito) d) Según el destino del crédito (adquisición de bienes de consumo o de bienes destinados a la producción) e) Garantías (garantía personal, cuando el crédito es a sola firma/ garantía real cuando el crédito es por cantidades importantes/ crédito prendario /crédito hipotecario). El precio del uso del crédito es el interés, los documentos respaldatorios del crédito son el Pagaré (letra de cambio) y contrato de prenda o escritura hipotecaria.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Liquidez: es la aptitud que tienen los bienes para ser utilizados como medio de pago. El bien es el efectivo. Activos Financieros: Dinero (efectivo, billetes, monedas o depósito bancario). También cuasidinero (pagares y letras de cambio). Activos reales son muebles, inmuebles y mercancías.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El sistema financiero moderno: Entidades que se dedican a la intermediación entre la oferta y la demande de dinero y cuasidinero. Captan los depósitos del público y pagan un interés que se denomina tasa pasiva. Cada banco tiene una cita. Abierta en el banco central y guardan solo una porción como reserva para enfrentar las posibles extracciones. El excedente se canaliza a través del crédito hacia aquellos que lo demanden. Por los préstamos otorgados se cobra la tasa activa de interés. Cuando una gran cantidad de depositantes decide retirar sus depósitos (corrida bancaria). El negocio de dicho sistema consiste en diferenciar entre la tasa activa y la pasiva: Banco comercial activo (disponibilidades-efectivo y reservas- titulos públicos y préstamos) pasivo (depósitos).</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Oferta y demanda de dinero: El aumento de la oferta es por nuevas emisiones de dinero a través de los bancos. La demanda se fundamenta en 3 razones: 1) Demanda-transacciones: Para poder satisfacer los pagos de las transacciones de la vida cotidiana. 2) Demanda precautoria: Necesidad de la gente a tener cierta cantidad de dinero disponible para afrontar gastos. 3) Demanda Especulativa: Deseo de los inversores de aprovechar las oportunidades de hacer negocios favorables. 4) Demanda total: Suma de las tres demandas.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Velocidad de circulación del dinero: Capacidad de compra que posee cada billete. Cuanto más rápido circula el dinero se genera mayor poder adquisitivo aunque la cantidad de dinero emitida sea la misma.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Téoria cuantitativa del dinero: M.V = PR. T</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">M x Cantidad de dinero V Velocidad de circulación</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Pr x Precios de esos bienes o transacciones Tx Total de transacciones</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Complejo internacional: Motivos que diferencian la producción de los paises. Situación geográfica/ composición de la población/ empleo de tecnología.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Teoria de los costos comparados: Cada país tiende a especializarse en la producción de bienes en los cuales poseen este tipo de ventana. Tienen ventaja el país que logra un mejor aprovechamiento de sus recursos. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Saldo del comercio exterior: abarca dos aspectos: 1) Intercambio de bienes y servicios. 2) Medios de pago internacionales (divisa monedas nacionales de algunos países que se usan para el intercambio internacional/Tipo de cambio, cantidad de unidades monetarias nacionales que se debe entregar para obtener unidades monetarias extranjeras). Balance de pagos: Transacciones comerciales realizadas entre los residentes de un país y los no residentes del mismo. Cuenta corriente/ cuenta capital/ errores y omisiones.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Proteccionismo y libre comercio: El libre comercio se da cuando no existe ninguna restricción en el intercambio intencional. El proteccionismo se da cuando hay restricción de las importaciones para mejorar su balance comercial. Implican medias: 1) Cuotas de importación. 2)Prohibición de importación de ciertos bienes 3) Barreras aduaneras. 4) Subsidios a los productos nacionales 5) Control de cambios.</span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-21876763721023625992014-09-06T21:41:00.000-07:002014-09-09T16:39:23.342-07:002° Parcial Perspectivas Sociofilosoficas<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">"<u>La Condición humana</u>" de <b>Hannah Arendt</b></span><br />
La pluralidad humana, básica condición tanto de la acción como del discurso, tiene el doble carácter de igualdad y distinción. Si los hombres no fueran iguales, no podrían entenderse ni planear y preveer para el futuro las necesidades de los que llegaran después. Si los hombres no fueran distintos, es decir, cada ser humano diferenciado de cualquier otro que exista, haya existido o existirá, no necesitarían el discurso ni la acción para entenderse. Signos y sonidos bastarían para comunicar las necesidades inmediatas e idénticas. Por otra parte, una vida sin acción ni discurso esta literalmente muerta para el mundo; ha dejado de ser una vida humana porque ya no la viven los hombres. Con palabra y acto nos insertamos en el mundo humano, y esta inserción es como un segundo nacimiento, en el que confirmamos y asumimos el hecho desnudo de nuestra original apariencia física.<br />
<a name='more'></a><br />
Lo nuevo siempre se da en oposición a las abrumadoras desigualdades de las leyes estadísticas y de su probabilidad, que para todos los fines prácticos y cotidianos son certeza; por lo tanto, lo nuevo siempre aparece en forma de milagro. El hecho de que el hombre sea capaz de acción significa que cabe esperarse de él lo inesperado, que es capaz de realizar lo que es infinitamente improbable. Y una vez mas esto es posible debido solo a que cada hombre es único, de tal manera que con cada nacimiento algo singularmente nuevo entra en el mundo. Con respecto a este alguien que es único cabe decir verdaderamente que nadie estuvo allí antes que él. Si la acción como comienzo corresponde al hecho de nacer, si es la realización de la condición humana de la natalidad, entonces el discurso corresponde al hecho de la distinción y es la realización de la condición humana de la pluralidad, es decir, de vivir como ser distinto y único entre iguales.<br />
Mediante la acción y el discurso los hombres muestran quienes son, revelan activamente su única y personal identidad y hacen su aparición en el mundo humano, mientras que su identidad física se presenta bajo la forma única del cuerpo y el sonido de la voz, sin necesidad de ninguna actividad propia. El descubrimiento de "quien" en contradistinción al "que" es alguien, esta implícito en todo lo que ese alguien dice y hace. Solo puede ocultarse en completo silencio y perfecta pasividad, pero su revelación casi nunca puede realizarse como fin voluntario. Esta cualidad reveladora del discurso y de la acción pasa a primer plano cuando las personas están <u>con</u> otras, ni a favor ni en contra, es decir, en pura contigüidad humana. Aunque nadie sabe a quien revela cuando uno se descubre a si mismo en la acción o la palabra, voluntariamente se ha de correr el riesgo de la revelación y esto no pueden asumirlo ni el hacedor de buenas obras, que debe ocultar su yo y permanecer en completo anonimato, ni el delincuente, que ha de esconderse de los demás.<br />
Sin la revelación del agente en el acto, la acción pierde su especifico carácter y pasa ser una forma de realización entre otras. En efecto, entonces no es menos medio para un fin que lo es la fabricación para producir un objeto. Esto ocurre siempre que se pierde la contigüidad humana, es decir, cuando las personas solo están a favor o en contra de las demás, por ejemplo durante la guerra, cuando los hombres entran en acción y emplean medios de violencia para lograr ciertos objetivos en contra del enemigo. En estos casos, que naturalmente siempre se han dado, el discurso se convierte en "mera charla", simplemente en un medio mas para alcanzar el fin, ya sirva para engañar al enemigo o para deslumbrar a todo el mundo con la propaganda; las palabras no valen nada, el descubrimiento solo procede del acto mismo, y esta realización, como todas las realizaciones, no puede revelar a "quien", a la única y distinta identidad del agente.<br />
En estos casos la acción pierde la cualidad mediante la que trasciende la simple actividad productiva, que, desde la humilde fabricación de objetos de uso hasta la inspirada creación de obras de arte, no tiene mas significado que el que se revela en el producto acabado y no intenta mostrar mas de lo claramente visible al final del proceso de producción.<br />
La manifestación de quien es el que habla y quien el agente, aunque resulte visible, retiene una curiosa intangibilidad que desconcierta todos los esfuerzos encaminados a una expresión verbal inequívoca. En el momento en que queremos decir quien es alguien, nuestro mismo vocabulario nos induce a decir que es ese alguien; quedamos enredados en una descripción de cualidades que necesariamente ese alguien comparte con otros como él. Esta frustacion mantiene muy estrecha afinidad con la bien conocida imposibilidad filosófica de llegar a una definicion del hombre, ya que todas las definiciones son determinaciones o interpretaciones de <u>qué</u> es el hombre, por lo tanto de cualidades que posiblemente puede compartir con otros seres vivos, mientras que su especifica diferencia se hallaría en una determinación de que clase de "quien" es dicha persona.<br />
El proceso de actuar y hablar puede no dejar tras si resultados y productos finales. Sin embargo, a pesar de su intangibilidad, este es <u>en medio de</u> no es menos real que el mundo de cosas que visiblemente tenemos en común. A esta realidad la llamamos la "trama" de las relaciones humanas, indicando con la metáfora su cualidad de algún modo intangible. Sin duda, esta trama no está al menos ligada al mundo objetivo de las cosas que lo está el discurso a la existencia de un cuerpo vivo, pero la relación no es como la de una fachada o un cuerpo vivo en terminología marxista, de una superestructura esencialmente superflua pegada a la útil estructura del propio edificio. El error básico de todo materialismo en la política es pasar por alto el hecho inevitable de que los hombres se revelan como individuos, como distintas y únicas personas, incluso cuando se concentran por entero en alcanzar un objeto material y mundano.<br />
Aunque todo el mundo comienza su vida insertándose en el mundo humano mediante la acción y el discurso, nadie es autor o productor de la historia de su propia vida. Dicho con otras palabras, las historias, resultados de la acción y el discurso, revelan un agente, pero este agente no es autor o productor. Alguien la comienza y es su protagonista en el doble sentido de la palabra, o sea, su actor y paciente, pero nadie es su autor. La perplejidad radica en que cualquier serie de acontecimientos que juntos forman una historia con un único significado, como máximo podemos aislar el agente que puso todo el proceso en movimiento; y aunque este agente sigue siendo con frecuencia el protagonista, el "héroe" de la historia, nunca nos es posible señalarlo de manera inequívoca como autor del resultado final de dicha historia. Solo podemos saber quien es o era alguien conociendo la historia de la que es su héroe, su biografía, en otras palabras, todo lo demás que sabemos de él, incluyendo el trabajo que pudo haber realizado y dejado tras de si, solo nos dice como es o era.<br />
La creencia popular en un "hombre fuerte" que, aislado y en contra de los demás, debe su fuerza al hecho de estar solo es pura superstición, basada en la ilusión de que podemos "hacer" instituciones o leyes, por ejemplo, de la misma forma que hacemos mesas y sillas, o hacer hombres "mejores" o "peores", o conscientemente desesperación de toda acción, política y no política, redoblada con la utópica esperanza de que cabe tratar a los hombres como se trata a otro material.<br />
Hacer y sufrir son como las dos caras de la misma moneda, y la historia que un actor comienza está formada de sus consecuentes hechos y sufrimientos. Dichas consecuencias son ilimitadas debido a que la acción, aunque no proceda de ningún sitio, por decirlo así, actua en un medio donde toda reacción se convierte en una reacción en cadena y donde todo proceso es causa de nuevos procesos. Puesto que la acción actua sobre seres que son capaces de sus propias acciones, la reacción, aparte de ser una respuesta, siempre es una nueva acción que toma su propia resolución y afecta a los demás. Así, la acción y la reacción entre hombres nunca se mueve en circulo cerrado y nunca puede confinarse a dos participes. Esta limitación es característica no solo de la acción política, en el mas estrecho sentido de la palabra, como si la limitación de la interrelación humana solo fuera el resultado de la ilimitada multitud de personas comprometidas.<br />
La acción solo se revela plenamente al narrador, es decir, a la mirada del historiador, que siempre conoce mejor de lo que se trataba que los propios participantes. Todos los relatos contados por los propios actores, aunque pueden en raros casos dar una exposición enteramente digna de confianza sobre intenciones, objetivos y motivos, pasan a ser simple fuente de material en manos del historiador y jamas pueden igualar la historia de este en significación y veracidad. Lo que el narrador cuenta ha de estar necesariamente oculto para el propio actor, al menos mientras realiza el acto o se halla atrapado en sus consecuencias ya que para él la significación de su acto no está en la historia que sigue. Aunque las historias son los resultados inevitables de la acción, no es el actor, sino el narrador, quien capta y "hace" la historia.<br />
La polis logra que valga la pena para los hombres vivir juntos, el "compartir palabras y hechos", tenia una doble función. En primer lugar, se destinó a capacitar a los hombres para que realizaran de manera permanente, si bien bajo ciertas restricciones, lo que de otro modo solo hubiera sido posible como extraordinaria e infrecuente empresa que les hubiera obligado a dejar sus familias. Se suponía, que la polis multiplicaba las ocasiones de ganar "fama inmortal", es decir, de multiplicar las oportunidades para que el individuo se distinga, para que muestre con hechos y palabras quien es en su única distinción. La segunda función de la polis era ofrecer un remedio para la futilidad de la acción y del discurso; porque las oportunidades de que un hecho merecedor de fama no se olvidara, de que verdaderamente se convirtiera en "inmortal", no eran muy grandes. La organización de la polis, físicamente asegurada por la muralla que la rodeaba y fisionomicamente garantizada por sus leyes, es una especie de recuerdo organizado. Asegura al actor mortal que su pasajera existencia y fugaz grandeza nunca carecerá de la realidad que procede de que a uno lo vean, le oigan y, en general, aparezca ante su público de hombres, realidad que fuera de la polis duraría el breve momento de su ejecución y necesitaría de Homero y de "otros de su oficio" para que la presentaran a quienes no se encontraban allí.<br />
Para los hombres, la realidad del mundo está garantizada por la presencia de otros, por su aparición ante todos; "porque lo que aparece a todos, lo llamamos Ser", y cualquier cosa que carece de esta aparición viene y pasa como un sueño, intima y exclusivamente nuestro pero sin realidad".<br />
El espacio de aparición cobra existencia siempre que los hombres se agrupan por el discurso y la acción, y por lo tanto precede a toda formal constitución de la esfera pública y de las varias formas de gobierno, o sea, las varias maneras en las que puede organizarse la esfera pública. Su peculiaridad consiste en que, a diferencia de los espacios que son el trabajo de nuestras manos, nos sobrevive a la actualidad del movimiento que le dio existencia, y desaparece no sólo con la dispersión de los hombres, como cuando se destruye el cuerpo político de un pueblo, sino también con la desaparición de las propias actividades. Siempre que la gente se reúne, se encuentra potencialmente allí, pero sólo potencialmente, no necesariamente ni para siempre.<br />
El poder, como la acción, es ilimitado, carece de limitación física en la naturaleza humana, en la existencia corporal del hombre, como la fuerza. Su única limitación es la existencia de otras personas, pero dicha limitación no es accidental, ya que el poder humano corresponde a la condición de la pluralidad para comenzar. Por la misma razón, el poder puede dividirse sin aminorarlo, y la acción reciproca de poderes con su contrapeso y equilibrio es incluso propensa a generar mas poder, al menos mientras dicha acción reciproca siga viva y no termine estancándose. La fuerza, por el contrario, es indivisible, y aunque se equilibre también por la presencia de otros, la acción reciproca de la pluralidad da por resultado una definida limitación de la fuerza individual, que se mantiene dentro de unos limites y que puede superarse por el potencial poder de los demás. La identificación de la fuerza necesaria para la producción de cosas con el poder necesario para la acción, solo es concebible como el atributo divino de un dios.<br />
Si bien la violencia es capaz de destruir el poder, nunca puede convertirse en un sustituto. De ahí resulta la no infrecuente combinación política de fuerza y carencia de poder, impotente despliegue de fuerzas que se consumen a si mismas, a menudo de manera espectacular y vehemente pero en completa futilidad, no dejando tras si monumentos ni relatos, apenas con el justo recuerdo para entrar a la historia. Sin la acción para hacer entrar en el juego del mundo el nuevo comienzo de que es capaz todo hombre por el hecho de nacer, "no hay nada nuevo bajo el sol"; sin el discurso para materializar y conmemorar, aunque sea de manera tentativa, lo "nuevo" que aparece y resplandece, "no hay memoria"; sin la apariencia del artificio humano, no puede haber memoria de lo que sucederá en los que serán después. Y sin poder, el espacio de aparición que se crea mediante la acción y el discurso en público se desvanece tan rápidamente como los actos y las palabras vivas.<br />
A diferencia de la conducta humana, la acción solo puede juzgarse por el criterio de grandeza debido a que en su naturaleza radica el abrirse paso entre lo comúnmente aceptado y alcanzar lo extraordinario, donde cualquier cosa que es verdadera en la vida común y cotidiana ya no se aplica, puesto que todo lo que existe es único y sui genesis. La grandeza, por lo tanto, o el significado específico de cada acto, solo puede basarse en la propia realización, y no en su motivación ni en su logro.<br />
La esfera pública, el espacio dentro del mundo que necesitan los hombres para aparecer, es por lo tanto mas específicamente "el trabajo del hombre" que el trabajo de sus manos o la labor de su cuerpo. El sentido humano de la realidad exige que los hombres realicen la pura y pasiva concesión de su ser, no con el fin de cambiarlo sino de articular y poner en plena existencia lo que de otra forma tendrían que sufrir de cualquier modo. Esta realización reside y acaece en estas actividades que sólo existen en pura realidad. El impulso que lleva al fabricante al mercado público es la apatencia de productos, no de personas, y la fuerza que mantiene unido y en existencia a este mercado no es la potencialidad que surge entre la gente cuando se unen en la acción y el discurso, sino un combinado "poder de cambio" que cada uno de los participantes adquirió en aislamiento.La idolatría al genio contiene la misma degradación de la persona humana que los otros principios que prevalecen en la sociedad comercial. Es un elemento indispensable del orgullo humano la creencia de que quien es alguien trasciende en grandeza e importancia a todo lo que el hombre puede hacer y producir.<br />
Sin ser perdonados, liberados de las consecuencias de lo que hemos hecho, nuestra capacidad para actuar quedaría, por decirlo así, confinada a un solo acto del que nunca podríamos recobrarnos; seríamos para siempre las victimas de sus consecuencias, semejantes al aprendiz de brujo que carecía de la formula mágica para romper el hechizo. Sin estar obligados a cumplir las promesas, no podríamos mantener nuestras identidades, estaríamos condenados a vagar desesperados, sin dirección fija, en la oscuridad de nuestro solitario corazón, atrapados en sus contradicciones y equívocos, oscuridad que sólo desaparece con la luz de la esfera pública mediante la presencia de los demás, quienes confirman la identidad entre el que promete y el que cumple. Por lo tanto, ambas facultades dependen de la pluralidad, de la presencia y actuación de los otros, ya que nadie puede perdonarse ni sentirse ligado por una promesa hecha únicamente a si mismo; el perdón y la promesa realizados en soledad o aislamiento carecen de realidad y no tienen otro significado que el de un papel desempeñado ante el yo de uno mismo.<br />
Esta, cuya legitimidad se basa en el dominio del yo, deriva sus principios guía de una relación establecida entre uno y uno mismo, de manera que lo bueno y malo de las relaciones con los otros está determinada por las actitudes hacia el yo de uno mismo, hasta que el conjunto de la esfera pública se ve en el recto orden entre las capacidades de mente, alma y cuerpo del hombre individual.<br />
En este aspecto, el perdón es el extremo opuesto a la venganza, que actúa en forma de re-acción contra el pecado original, por lo que en lugar de poner fin a las consecuencias de la falta, el individuo permanece sujeto al proceso, permitiendo que la reacción en cadena contenida en toda acción siga su curso libre de todo obstáculo. En contraste con la venganza, que es la reacción natural y automática a la transgresión y que debido a la irreversibilidad del proceso dela acción puede esperarse e incluso calcularse, el acto de perdonar no puede predecirse; es la única reacción que actúa de manera inesperada y retiene así, aunque sea una reacción, algo del carácter original de la acción. Dicho con otras palabras, perdonar es la única reacción que no re-actua simplemente, sino que actúa de nuevo y de forma inesperada, no condicionada por el acto que la provocó y por lo tanto libre de sus consecuencias, lo mismo quien perdona que aquel que es perdonado. La no-predicción que, al menos parcialmente, disipa el acto de prometer es de doble naturaleza: surge simultáneamente de la "oscuridad del corazón humano", o sea, de la básica desconfianza de los hombres que nunca pueden garantizar hoy quiénes serán mañana, y de la imposibilidad de pronosticar las consecuencias de un acto en una comunidad de iguales en la que todo el mundo tiene la misma capacidad para actuar. La inhabilidad del hombre para confiar en sí mismo o para tener fe completa en sí mismo (que es la misma cosa) es el precio que los seres humanos pagan por la libertad; y la imposibilidad de seguir siendo dueños de lo que hacen, de conocer sus consecuencias y confiar en el futuro es el precio que les exige la pluralidad y la realidad, por el jubilo de habitar junto con otros un mundo cuya realidad está garantizada para cada uno por la presencia de todos.<br />
La soberanía, que es siempre espuria si la reclama una entidad aislada, sea la individual de una persona o la colectiva de una nación, asume una cierta realidad limitada en el caso de muchos hombres recíprocamente vinculados por promesas. La soberanía reside en la resultante y limitada independencia de la imposibilidad de calcular el futuro, y sus limites son los mismos que los inherentes a la propia facultad de hacer y mantener sus promesas. La soberanía de un grupo de gente que se mantiene unido, no por una voluntad idéntica que de algún modo mágico les inspire, sino por un acordado pronostico para el que solo son validas y vinculantes las promesas, muestra claramente su indiscutible superioridad sobre los que son completamente libres, sin sujeción a ninguna promesa y carentes de un propósito.<br />
<br />
"<u>Los orígenes del totalitarismo</u>" de <b>Hannah Arendt</b><br />
Sólo el populacho y la élite pueden sentirse atraído por el ímpetu mismo del totalitarismo; las masas tiene que ser ganadas por la propaganda. Bajo las condiciones del Gobierno constitucional y de la libertad de opinión, los movimientos totalitarios que luchan por el poder pueden emplear el terror sólo hasta un determinado grado y comparten con otros partidos la necesidad de conseguir seguidores y de parecer plausibles ante un público que no está todavía rigurosamente aislado de todas las demás fuentes de información. Allí donde el totalitarismo posee un control absoluto sustituye a la propaganda con el adoctrinamiento y utiliza la violencia, no tanto para asustar al pueblo como para realizar constantemente sus doctrinas/ideológicas y sus mentiras practicas. El totalitarismo no se contentará con declarar, frente a hechos que prueban lo contrario, que no existe el paro, abolirá los subsidios de paro como parte de su propaganda. Igualmente importante es el hecho de que la negativa a reconocer el paro haga realidad, aunque de una forma mas bien inesperada, la antigua doctrina socialista, el que no trabaje, que no coma.<br />
Como los movimientos totalitarios existen en un mundo que en sí mismo no es totalitario, se ven forzados a recubrir a lo que comúnmente consideramos como propaganda. Pero semejante propaganda siempre se dirige a una esfera exterior, bien a los estratos no totalitarios de la población del país, o a los países extranjeros no totalitarios. Esta esfera exterior hacia la que se dirige la propaganda totalitaria puede variar considerablemente, incluso después de la conquista del poder, la propaganda totalitaria puede dirigirse a los segmentos de su propia población cuya coordinación no ha sido seguida por un suficiente adoctrinamiento.<br />
La relación entre la propaganda y el adoctrinamiento depende normalmente, por un parte, de las dimensiones de los movimientos y, por otra, de la presión exterior. Cuanto mas pequeño sea un movimiento, más energía gastará en la propaganda; cuanto mayor sea sobre los regímenes totalitarios la presión del mundo exterior, mas activamente se lanzará a la propaganda; cuanto mayor sea la presión del mundo exterior sobre los regímenes totalitarios y que los mismos movimientos no hacen realmente propaganda, sino que adoctrinan. A la inversa, el adoctrinamiento, emparejado inevitablemente con el terror, aumenta con la fuerza de los movimientos o el aislamiento de los Gobiernos totalitarios y su seguridad ante la inversión exterior. Mas especifico en la propaganda totalitaria que las amenazas directas y los crímenes contra individuos es, sin embargo, el uso de las alusiones indirectas, veladas y amenazadoras, contra aquellos que no atención a sus enseñanzas y, mas tarde, contra quienes no prestaba atención a los crímenes en masa, indiferenciadamente cometidos contra "culpables" o "inocentes". La propaganda comunista amenazaba al pueblo con perder el tren de la Historia, con permanecer desesperadamente retrasado con respecto a su tiempo, con gastar sus vidas inútilmente, de la misma manera que el pueblo era amenazado por los nazis con vivir contra las leyes eternas de la naturaleza y de la vida, con una irrepetible y misteriosa determinación de su sangre. El fuerte énfasis de la propaganda totalitaria en la naturaleza "científica" de sus afirmaciones ha sido comparado con ciertas técnicas publicitarias que también se dirigen a las masas. También es evidente que existe un cierto elemento de violencia en las exageraciones imaginativas de los publicitarios, que tras la afirmación de que las muchachas que no utilizan esa marca especifica de jabón puede pasar inadvertidas por la vida y no conseguir un marido, alienta el salvaje sueño de un monopolio, el sueño de que algún día el fabricante del "único jabón que impide que las muchachas pasen inadvertidas" pueda tener el poder de privar de marido a todas las muchachas que no utilicen su detergente. En estos ejemplos de publicidad comercial y de propaganda comercial, la ciencia es solamente un sustituto del poder.<br />
La propaganda totalitaria elevó al cientificismo ideológico y a su técnica de formulación de afirmaciones en forma de predicciones a una cumbre de eficiencia de método y de absurdo de contenido porque, demagogicamente hablando, difícilmente hay mejor manera de evitar una discusión que la de liberar a un argumento del control del presente, asegurando que sólo el futuro puede revelar sus méritos. La propaganda totalitaria había indicado incluso antes de que el totalitarismo hubiera conquistado el poder cuán lejos se habían separado las masas de la simple preocupación por sus propios intereses.<br />
La calificación principal de un líder de masas ha llegado a ser una interminable infalibilidad, jamas puede reconocer un error. Además, la presunción de infalibilidad no está basada tanto en una inteligencia superior como en la interpretación correcta de las fuerzas esencialmente fiables existentes en la Historia o en la naturaleza, fuerzas que ni la derrota ni la ruina pueden revelar que son erróneas porque están destinadas a afirmarse por sí mismas a largo plazo. Los lideres de masa en el poder tienen una preocupación que domina a todas las consideraciones utilitarias: la de lograr que sus predicciones lleguen a cumplirse. El efecto propagandístico de la infalibilidad, el sorprendente éxito de presentarse como un simple agente interpretador de fuerzas previsibles, ha fomentado en los dictadores totalitarios el hábito de anunciar sus intenciones políticas bajo la forma de profecías.<br />
La liquidación encaja en un proceso histórico en el que el hombre solo hace o sufre lo que según leyes inmutables tenia que suceder de cualquier manera. Tan pronto como ha sido realizada la ejecución de las victimas, la "profecía" se convierte en una coartada retrospectiva: solo ha sucedido lo que ya había sido predicho. El lenguaje del cientificismo profético correspondía a las necesidades de las masas que habían perdido su hogar en el mundo y estaban ya preparadas para reintegrarse a las fuerzas eternas y todo poderosas que por si mismas conducen al hombre, nadador en las olas de la adversidad, hasta las costas de la seguridad. Porque las masas, en contraste con las clases, deseaban la victoria y el éxito como tales, en su forma mas abstracta, no estaban unidas por esos especiales intereses colectivos que consideran las clases esenciales para su supervivencia como grupo y que por eso pueden afirmar frente a probabilidades abrumadoras. Para las masas, mas importante que la causa que puede resultar victoriosa o la empresa particular que pueda resultar un éxito es la victoria de cualquier causa y el éxito en cualquier empresa.<br />
Lo que convence a las masas no son los hechos, ni siquiera los hechos inventados, sino solo la consistencia del sistema del que son presumiblemente parte. La repetición, cuya importancia ha ido algo sobrestimada en razón de la extendida creencia en la capacidad inferior de las masas para captar y recordar, es importante sólo porque las convence de la consistencia del tiempo. Lo que las masas se niegan a reconocer es el carácter fortuito que penetra a la realidad. Están predispuestas a todas las ideologías porque éstas explican los hechos como simples ejemplos de leyes y eliminan las coincidencias inventando una omnipotencia que lo abarca todo a la que se supone en la raíz de cualquier accidente. La propaganda totalitaria medra en esta huida de la realidad a la ficción, de la coincidencia a la consistencia. La incapacidad principal de la propaganda totalitaria estriba en que no puede colmar este anhelo de las masas por un mundo completamente consecuente, comprensible y previsible sin entrar en un serio conflicto con el sentido común. Este debe aceptar el hecho solo como leyenda o como milagro, pero puede aducirse también como prueba de la absoluta fidelidad de cada palabra del texto traducido. En otros términos, aunque es cierto que las masas se sienten obsesionadas por un deseo de escapar de la realidad porque en razón de su desarraigo esencial no pueden soportar sus aspectos accidentales e incomprensibles, también es cierto que su anhelo por la ficción tiene alguna relación con algunas capacidades de la mente humana cuya consistencia estructural es superior al simple incidente.<br />
Entre toda la turba de grupos antisemitas competidores y en una atmósfera cargada de antisemitismo, la propaganda nazi desarrollo un método de tratar el tema que era diferente y superior a todos los demás. Sin embargo, ningún eslogan nazi era nuevo, ni siquiera la astuta imagen de Hitler de una lucha de clases provocada por el patrono judío que explota a sus obreros mientras que, al mismo tiempo, en el patio de la fábrica su hermano les incita a la huelga. El único elemento nuevo era que para el ingreso en sus filas el partido nazi exigía pruebas de ascendencia no judía y que, a pesar del programa de Feder, siguió mostrándose extremadamente vago acerca de las medidas reales que contra los judíos adoptaría una vez que hubiera conquistado el poder. Los nazis situaron al tema judío en el centro de su propaganda, en el sentido de que el antisemitismo ya no era una cuestión de opiniones acerca de personas diferentes de la mayoría o una preocupación íntima de cada individuo en su existencia personal, no podía ser miembro de aquel partido aquel cuyo "árbol genealógico" no estuviera en orden y cuanto más alta fuera su categoría dentro de la jerarquía nazi, mas lejos habría que remontarse en el examen genealógico.<br />
El verdadero objetivo de la propaganda totalitaria no es la persuasión, sino la organización, la acumulación de poder sin la posesión de los medios de violencia. Para este objetivo, la originalidad del contenido ideológico sólo puede ser considerada como un obstáculo innecesario. No es accidental que los dos movimientos totalitarios de nuestro tiempo, tan aterradoramente "nuevos" en métodos de dominación e ingeniosos en formas de organización, jamas hayan predicado una nueva doctrina, jamas hayan inventado una ideología que no fuese ya popular. No son los pasajeros éxitos demagogicos los que ganan a las masas, sino la visible realidad y el poder de una "organización viva". Las brillantes dotes de Hitler como orador de masas no le ganaron su posición en el movimiento, sino que mas bien equivocaron a sus oponentes, que llegaron a subestimarle como simple demagogo, y Stalin fue capaz de derrotar al mayor orador de la revolución rusa. Lo que distingue a los lideres y dictadores totalitarios es mas bien la singular plenitud de propósitos con la que escogen aquellos elementos de las ideologías existentes que mas aptos resultan para convertirse en los fundamentos de otro mundo enteramente ficticio. Con semejantes generalizaciones, la propaganda totalitaria establece un mundo apto para competir con el real, cuyo inconveniente es que no es lógico, consecuente ni organizado.<br />
Las ventajas de una propaganda que constantemente "suma el poder de una organización" a la débil e insegura voz de la argumentación y que por eso actua, por así decirlo, con el incentivo del momento, se diga lo que se diga, resultan obvias mas allá de toda demostración. A prueba de argumentos basados en una realidad que los movimientos prometen cambiar, ante una contrapropaganda descalificada por el simple hecho de que pertenece o defiende a un mundo que las masas desamparadas no pueden ni quieren aceptar, solo puede quedar desautorizada por una realidad mas fuerte o mejor. Es en el momento de la derrota cuando se torna visible la debilidad inherente a la propaganda totalitaria. Sin la fuerza del movimiento, sus miembros dejan automáticamente de creer en el dogma por el que ayer todavía estaban dispuestos a sacrificar sus vidas. En el momento en que el movimiento, es decir, el mundo ficticio que les alberga, queda destruido, las masas revierten a su antiguo status de individuos aislados que, o bien aceptan felizmente su nueva función en un mundo transformado, o bien se sumen en su antigua y desesperada superfluidad. Los miembros de los movimientos totalitarios, profundamente fanáticos mientras existe el movimiento, no siguen el ejemplo de los fanáticos religiosos sufriendo la muerte de los mártires. Mas bien renuncian tranquilamente al movimiento como a una apuesta fallida y buscan en torno de sí otra ficción prometedora o aguardan a que la antigua ficción recobre fuerza suficiente como para establecer otro movimiento de masas.<br />
<br />
"<u>Ideologia y terror</u>"<br />
El totalitarismo como una forma moderna de tiranía, es decir, como un Gobierno ilegal en el que el poder es manejado por un solo hombre. Poder arbitrario, irrestringido por la ley, manejado en interés del gobernante y hostil a los interese de los gobernados, por una lado; el temor como principio de la acción, es decir, el temor del dominador del pueblo y el temor del pueblo al dominador, por otro lado, han sido las características de la tiranía a lo largo de nuestra tradición. La dominación totalitaria, que, lejos de ser "ilegal", se remonta a las fuentes de la autoridad de las que las leyes positivas reciben su legitimación ultima, que, lejos de ser arbitraria, es mas obediente a esas fuerzas suprahumanas de lo que cualquier Gobierno lo fue antes y que, lejos de manejar su poder en interés de un solo hombre, está completamente dispuesta a sacrificar los vitales intereses inmediatos de cualquiera a la ejecución de lo que considera ser la ley de la Historia o la ley de la Naturaleza. Su desafió a las leyes positivas afirma ser una forma mas elevada de legitimidad, dado que, inspirada por las mismas fuentes, puede dejar a un lado esa insignificante legalidad. Es la interpretación del totalitarismo, todas las leyes se convierten en leyes de movimiento. Cuando los nazis hablaban sobre la ley de la Naturaleza o cuando los bolcheviques hablan sobre la ley de la Historia, ninguna de estas dos son ya la fuente estabilizadora de la autoridad para las acciones de los hombres mortales; son movimientos en si mismas. Subyacente a la creencia de los nazis en las leyes raciales como expresión de la ley de la Naturaleza en el hombre, se halla la idea darwiniana del hombre como producto de una evolución natural que no se detiene necesariamente en la especie actual de seres humanos, de la misma manera que la creencia delos bolcheviques en la lucha de clases como expresión de la ley de la Historia se basa en la noción marxista de la sociedad como producto de un gigantesco movimiento histórico que corre según su propia ley de desplazamiento hasta el fin de los tiempos históricos, cuando llegará a abolirse por si mismo.<br />
Por Gobierno legal entendemos un cuerpo político en el que se necesitan leyes positivas para traducir y realizar los mandamientos de Dios en normas de lo justo y lo injusto. En el cuerpo político del Gobierno totalitario este lugar de las leyes positivas queda ocupado por el terror total, que es concebido para traducir a la realidad la ley del movimiento de la Historia o de la Naturaleza. Si la legalidad es la esencia del Gobierno no tiránico y la ilegalidad es la esencia de la tiranía, entonces el terror es la esencia de la dominación totalitaria. El objetivo principal es hacer posible que la fuerza de la Naturaleza o la Historia corra libremente a través de la Humanidad sin tropezar con ninguna acción espontánea. Como tal, el terror trata de "estabilizar" a los hombres para liberar a las fuerzas de la Naturaleza o de la Historia. El terror, como ejecución de una ley de un movimiento cuyo objetivo ultimo no es el bienestar de los hombres o el interés de un solo hombre, sino la fabricación de la Humanidad, elimina a los individuos en favor de la especie, sacrifica sus "partes" en favor del "todo". La fuerza supranatural de la Naturaleza o de la Historia tiene su propio comienzo y su propio final, de forma tal que sólo puede ser obstaculizada por el nuevo comienzo y el final individual que constituyen en realidad la vida de cada individuo.<br />
Lo que la dominación totalitaria necesita para guiar al comportamiento de sus súbditos es una preparación que les raiga igualmente aptos para el papel de ejecutor como para el papel de victima. Esta doble preparación, sustitutivo de un principio de acción, es la ideología.<br />
Las ideologías son un fenómeno muy reciente, y durante muchas décadas desempeñaron un papel desdeñable en la vida política. Solo con el conocimiento de su naturaleza podemos descubrir en ellas ciertos elementos que las han hecho tan inquietantemente útiles para la dominación totalitaria. Las grandes potencialidades políticas de las ideologías no fueron descubiertas antes de Hitler y Stalin. La ideología trata el curso de los acontecimientos como si siguieran la misma "ley" que la exposición lógica de su "idea". Las ideologías pretender conocer los misterios de todo procesos histórico (secretos del pasado, complejidades del presente, incertidumbres del futuro) merced a la lógica inherente a sus respectivas ideas. Las ideologías nunca se hallan interesadas en el milagro de la existencia; son históricas, se preocupan del devenir y del parecer, de la elevación y de la caída de las culturas, incluso si tratan de explicar la Historia por alguna "ley de la Naturaleza".<br />
Lo que hace encajar a la "idea" en su nuevo papel es su propia "lógica", es decir, un movimiento que es consecuencia de la misma "idea" y que no necesita de ningún factor exterior para ponerse en marcha. La lógica dialéctica, con su proceso de tesis, antítesis y síntesis, que a su vez se torna en tesis del siguiente movimiento dialéctico no es diferente en principio, una vez que es utilizada por una ideología; la primera tesis se convierte en premisa y su ventaja para la explicación ideológica es que este recurso dialéctico puede prescindir de las contradicciones de hecho como fases de un movimiento idéntico y consecuente. Tan pronto como la lógica, como movimiento del pensamiento es aplicada a una idea que se transforma en premisa. La coacción puramente negativa de la lógica, es decir, la prohibición de contradicciones, se convirtió en "productiva", de forma que pudo ser iniciada e impuesta a la mente toda una linea de pensamiento, extrayendo conclusiones a la manera de simple argumentación.<br />
En primer lugar, en su reivindicación de una explicación total, las ideologías tienen tendencia a explicar no lo que es, sino lo que ha llegado a ser, lo que nace y perece. La reivindicación de explicación total promete explicar todo el acontecer histórico, la explicación total del pasado, el conocimiento total del presente y la fiable predicción del futuro. En segundo lugar, en esta capacidad, el pensamiento ideológico se torna independiente de toda experiencia de la que no puede aprender nada nuevo incluso si se refiere a algo que acaba de suceder. Por eso, el pensamiento ideológico se torna emancipado de la realidad que percibimos con nuestros cinco sentidos e insiste en una realidad "mas verdadera", oculta tras todas las clases perceptibles, dominándolas desde este escondrijo y requiriendo un sexto sentido que nos permite ser conscientes de ella. Este sexto sentido es precisamente proporcionado por la ideología, ese especial adoctrinamiento ideológico que es enseñado por instituciones docentes establecidas con esa finalidad. En tercer lugar, como las ideologías no tienen poder para transformar la realidad, logran esta emancipación del pensamiento de la experiencia a través de ciertos métodos de demostración. El pensamiento ideológico ordena los hechos en un procedimiento absolutamente lógico que comienza en una premisa axiomaticamente aceptada, deduciendo todo a partir de ahí; es decir, procede con una consistencia que no existe en parte alguna en el terreno de la realidad.<br />
Lo que distinguía a estos nuevos ideologías totalitarios de sus precedentes estribaba en que ya no era primariamente la "idea" de la ideología, lo que les atraía sino el proceso lógico que podía desarrollarse a partir de ahí. Solo cuando se hallaba en juego la realización de los objetivos ideológicos, la sociedad sin clases o la raza de señores, podía mostrarse esta fuerza por si misma. Para obtener la movilización limitada que todavía necesitan, los dominadores totalitarios se apoyan en la compulsión con la que podemos obligarnos a nosotros mismos; esta compulsión intima es la tiranía de la lógica, a la que nada se resiste si no es la gran capacidad de los hombres para empezar algo nuevo. La tiranía de la lógica comienza con la sumisión de la mente a la lógica como un proceso inacabable en el que el hombre se apoya para engendrar sus pensamientos. Mediante esta sumisión entrega su libertad intima como entrega su libertad de movimientos cuando se inclina ante una tiranía extensa. El Gobierno totalitario puede sentirse seguro solo en la medida en que puede movilizar la propia fuerza de voluntad del hombre para obligarle a ese gigantesco movimiento de la Historia o de la Naturaleza que supuestamente utiliza a la Humanidad como su material y que no conoce ni nacimiento ni muerte.<br />
De la misma manera que el terror incluso en su forma pretotalitaria y simplemente tiránica, arruina todas las relaciones entre los hombres, así la autocoacción del pensamiento ideológico arruina todas las relaciones de la realidad. La preparación ha tenido éxito cuando los hombres pierden el contacto con sus semejantes tanto como con contactos, los hombres pierden la capacidad tanto para la experiencia como para el pensamiento. El objeto ideal de la dominación totalitaria no es el nazi convencido o el comunista convencido, sino las personas para quienes ya no existen la distinción entre el hecho y la ficción (realidad de la experiencia) y la distinción entre lo verdadero y lo falso (normas de pensamiento).<br />
El aislamiento puede ser el comienzo del terror; es ciertamente su mas fértil terreno; y siempre su resultado. Este aislamiento es, como si dijéramos, pretotalitario. Su característica es la impotencia en cuanto que el poder siempre procede de hombres que actúan juntos, actuando concertadamente; por definicion, los hombres aislados carecen de poder. El aislamiento y la impotencia, es decir, la incapacidad fundamental para actuar, son siempre característicos de las tiranías. La autocoacción de la lógica totalitaria destruye la capacidad del hombre para la experiencia y el pensamiento tan seguramente como su capacidad para la acción. Lo que llamamos aislamiento en la vida política se llama soledad en la esfera de las relaciones sociales. El aislamiento y la soledad no son lo mismo. Yo puedo estar aislado (no hay nadie con quien actuar) sin estar solo; y puedo estar solo (abandonado de compañía humana), sin hallarme aislado. El aislamiento es ese callejón sin salida al que son empujados los hombres cunado es destruida la esfera política de sus vidas, donde actúan juntamente en la prosecución de un interés común. Sin embargo, el aislamiento, aunque destructor del poder y de la capacidad de la acción, no solo deja intactas todas las llamadas actividades productoras del hombre, sino que incluso se requiere para estas. En el aislamiento, el hombre permanece en contacto con el mundo como artificie humano; solo cuando es destruida la mas elemental forma de creatividad humana, que es la capacidad de añadir algo propio al mundo común, el aislamiento se toma inmediatamente insoportable. Esto puede suceder en un mundo cuyos principales valores sean dictados por el trabajo, es decir, donde todas alas actividades humanas hayan sido transformadas en trabajo. La dominación totalitaria se basa en la soledad, en la experiencia de no pertenecer en absoluto al mundo; que figura entre las experiencias mas radicales y desesperadas del hombre.<br />
El hombre retraido se encuentra rodeado por otros con los que no puede establecer contacto o cuya hostilidad está expuesto. El hombre solitario, por el contrario, está solo y por eso "puede estar unido consigo mismo" dado que los hombres tienen la capacidad de hablar con ellos mismos. En la vida solitaria, en otras palabras "yo soy por mi mismo" junto con mi yo, y por eso somos dos en uno, mientras que en la soledad yo soy realmente uno, abandonado de todos los demás. Todo pensamiento estrictamente hablando es elaborado en la vida solitaria entre el yo y el si mismo; pero este dialogo de dos en uno no pierde contacto con el mundo de los semejantes, porque esta representado en el yo con el que se dialoga. El problema de la vida solitaria es que este dos en uno necesita de los demás para convertirse en uno nuevo, un individuo incambiable cuya identidad no puede ser confundida con la de ningún otro.<br />
La vida solitaria puede convertirse en soledad; esto sucede cuando yo mismo soy abandonado por mi propio yo. Los hombres solitarios siempre han experimentado el peligro de la soledad cuando ya no pueden hallar la gracia redentora de la compañía para salvarles de la dualidad, del equivoco y de la duda.<br />
<br />
"<u>La crisis en la cultura</u>"<br />
La cultura de masas, lógica e inevitablemente, es la cultura de la sociedad de masas. El hecho mas significativo de la breve historia de ambas expresiones es que, mientras hace pocos años aun se usaban con un fuerte sentido reprobatorio, en el que estaba implícita la idea de que la sociedad de masas era una forma depravada de la sociedad y la cultura de masas una contradicción en sus términos, hoy ya se han vuelto respetable tema de innumeros estudios y proyectos de investigación, cuyo principal efecto, es añadir una dimensión intelectual. Si la relación entre sociedad de masas y cultura seria la misma que la relación de la sociedad con la cultura que precedió a esta etapa. Por consiguiente, la sociedad de masas y la cultura de masas parecen fenómenos interrelacionados, pero su común denominador no es el carácter masivo sino la sociedad a la que se incorporan las masas. Tanto histórica como conceptualmente, la sociedad de masas estuvo precedida por la sociedad y sociedad no es un termino mas genérico que la expresión sociedad de masas; también se le puede adjuntar una fecha y una descripción histórica: sabemos que es mas antiguo que el giro sociedad de masas, pero no anterior a la época moderna.<br />
Una de las causas por las que esos individuos, con tanta frecuencia, terminaron dentro de partidos revolucionarios era que descubrían en esas organizaciones no admitidas por la sociedad ciertos rasgos humanitarios desaparecidos ya en el grupo social. Una vez mas, esta circunstancia encontró su expresión en la novela, las conocidas glorificaciones de trabajadores y proletarios, pero también de un modo mas sutil, en el papel asignado a los homosexuales o a los judíos, es decir, a grupos que la sociedad nunca había absorbido del todo. Una buena parte de la deseperacion de los individuos sometidos a las condiciones de la sociedad de masas se debe a que esas salidas de escape hoy están cerradas, porque la sociedad ya abarca todos los estratos de la población.<br />
La palabra es "filisteismo" denotaba una mentalidad para la que todo se debía juzgar en términos de utilidad inmediata y de "valores materiales", y que por consiguiente no respetaba demasiado a obras y actividades tan inútiles como las que se dan en la cultura y el arte. Esta huida de la realidad a través del arte y la cultura es importante no solo porque dio a la fisonomía del filisteo cultural o educado sus rasgos mas distintivos, sino también porque probablemente fue el factor decisivo en la rebelión de los artistas contra los patrones recién encontrados; todos ellos olían el peligro de que los expulsaran de la realidad, para mandarlos a una esfera de refinado lenguaje, en donde lo que ellos hacían hubiese perdido toda significación. En otras palabras, en un principio el filisteo desprecio a los objetos culturales hasta que el filisteo culto se apodero de ellos como valor de cambio, con el que se compraba una posición mas alta en la sociedad o adquiría un mayor grado de autoestima (mayor que el que en su propia opinión se merecía por su índole o por su nacimiento). En este proceso, los culturales recibían el mismo trato que cualquier otro valor, eran lo que siempre habían sido: valores de cambio, y al pasar de mano en mano se desgastaban como monedas antiguas. Así perdieron la que es su origen es la facultad peculiar de todos los objetos culturales: la facultad de captar nuestra atención y conmovernos. Cuando sucedió esto, la gente empezó a hablar de la "devaluación de valores" y el final de todo el proceso se produjo con las "rebajas de los valores".<br />
La diferencia principal entre sociedad y sociedad de masas es quizá que la sociedad quería la cultura, valorizaba y desvalorizaba los objetos culturales como bienes sociales, usaba y abusaba de ellos para sus propios fines egoístas, pero no los "consumía". Aun en su mayor desgaste, esas cosas seguían siendo cosas y conservaban cierto carácter objetivo; se desintegraban hasta convertirse en un montón de escombros, pero no desaparecían. Por el contrario, la sociedad de masas no quiere cultura sino entretenimiento, y la sociedad consume los objetos ofrecidos por la industria del entretenimiento como consume cualquier otro bien de consumo. La sociedad de masas, al no querer cultura sino entretenimiento, probablemente es amenazante para la cultura que el filisteismo de la buena sociedad; a pesar del muchas veces descrito malestar de los artistas e intelectuales (en parte por su incapacidad para penetrar en la ruidosa trividad de los entretenimientos masivos), son las artes y ciencias, diferenciadas de todos los asuntos políticos, las que siguen floreciendo.<br />
La gran usuaria y consumidora de objetos es la propia vida, la vida del individuo y la vida de la sociedad como un conjunto. Y la vida es indiferente al carácter mismo del objeto: pone el acento en que todo sea funcional y responda a determinadas necesidades. La cultura corre peligro cuando todas las cosas y objetos mundanos, producidos por el presente o por el pasado, se ven amenazados como meras funciones para el proceso vital de la sociedad, y para esa funcionalización casi carece de importancia que las necesidades en cuestión sean de una categoría suprema o ínfima. No se consumen bienes de consumo ni se desgastan como objetos y además, deliberadamente se las aparta del proceso de consumo y uso y se las aísla de la esfera de las necesidades vitales humanas. Este alejamiento se puede lograr de muy distintos modos, y solo donde se produce de verdad nace la cultura en su sentido especifico.<br />
La desconfianza y el desprecio concreto a los artistas surgía de consideraciones políticas: la fabricación de objetos, incluida la producción artística, no está en el campo de las actividades políticas e incluso es opuesta a ellas. La principal razón de la desconfianza ante la fabricación en todas sus formas es que se trata de una actividad utilitaria por su naturaleza misma. La fabricación, pero no la acción o el discurso, siempre implica medios y fines; en rigor, la categoría de medios y fines obtiene su legitimidad del ámbito de la acción y de la fabricación, en el que un fin claramente reconocible, el producto final, determina y organiza todo lo que desempeña un papel en el proceso: el material, las herramientas, la propia actividad e incluso las personas que participan en él; todos estos elementos se convierten en simples medios para un fin y están justificados como tales. Esta es la verdadera desazón del artista, no con respecto a la sociedad sino a la política, y sus escrúpulos y desconfianza ante la actividad política no son menos legítimos que la desconfianza de los hombres de acción ante la mentalidad del <i>Homo faber</i>. De aquí nace el conflicto entre arte y política, un conflicto que no pudo ni debía resolverse.<br />
Esos objetos comparten con los "productos" políticos (las palabras y los hechos) la circunstancia de que les es necesario cierto espacio público en el que puedan estar y ser vistos; pueden alcanzar su propio ser, que es la apariencia, sólo en un mundo común a todos; en el espacio limitado de la vida y la poseción privadas, los objetos artísticos no pueden alcanzar su validez inherente; por el contrario, han de ser protegidos de la posesividad de las personas, y no importa si esa protección consiste en instalarlos en lugares sacros (iglesias) o bajo el cuidado de museos y de curadores de monumentos, aunque el lugar en que los guardamos es característico de nuestra "cultura", es decir, de la forma en que nos relacionamos con ellos. La fugaz grandeza de la palabra y de la obra puede permanecer en el mundo siempre que este unida por lo bello. Sin belleza, es decir, sin esa gloria radiante en que se manifiesta la inmortalidad potencial en el mundo humano, toda la vida humana seria fútil y la grandeza no podría perdurar.<br />
El principio de la legislación, tal como se establece en el "imperativo categórico" que dice "actua siempre de modo que el principio de tu acción se pueda convertir en una ley general", se basa en la necesidad de que el pensamiento racional esté acorde consigo mismo. En los juicios estéticos, tanto como los políticos, se adopta una decisión y, aunque siempre este determinada por cierta subjetividad, por el mero hecho de que cada persona ocupa un lugar propio desde el que observa y juzga al mundo, esa decisión también deriva del hecho de que el mundo mismo es un dato objetivo, algo común a todos sus habitantes. La actividad del gusto decide la manera en que este mundo tiene que verse y mostrarse, independiente de su utilidad y de nuestro interés vital en él: la manera en que los hombres verán y lo que oirán en él. La cultura y la política, pues, van juntas porque no es el conocimiento o la verdad lo que en ellas está en juego, sino mas bien el juicio y la decisión, el cuerdo intercambio de opiniones sobre la esfera de la vida pública y el mundo común y la decisión sobre la clase de acciones que se emprenderán en él, además de cuál deberá ser su aspecto en adelante, que clase de cosas deben aparecer en él.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-19615211648408175922014-06-07T17:58:00.003-07:002014-06-09T08:56:47.064-07:00Primer parcial Procesos II<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">"<u>Las formas históricas del desarrollo</u>" de <b>Furtado</b></span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">La acumulación de capital se origina del hecho de que cualquier colectividad es capaz de crear un <u>excedente</u> (producir mas allá de lo necesario para la supervivencia de sus miembros). En cualquier sociedad se han formado grupos que supieron apropiarse del excedente de la producción, este hecho forma la base para el proceso de desarrollo ya que facilita la acumulación. Lo esencial del proceso acumulativo es la transformación del excedente en <u>capacidad productiva</u>.</span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<br />
<a name='more'></a><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Los recursos apropiados por la esclavitud fueron el punto de partida del proceso acumulativo, permitió la búsqueda de su diversificación, que fue la base de las actividades comerciales. Establecidas las corrientes comerciales, surgirán grupos y comunidades que se dedicaran a este tipo de actividad. Esa especialización facilitara la concentración de riqueza, que creaba las condiciones para nuevas expansiones de comercio. </span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">El intercambio posibilitaba la especialización geográfica y mayor división de trabajo, así como la concentración de la riqueza. </span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">A medida que la producción va alcanzando complejidad, los bienes destinados a la reincorporación del proceso productivo tienden a diferenciarse de los bienes de consumo corrientes, que se diferencian respondiendo a una necesidad. Así, la especialización del aparato productivo permitirá nuevas fases de desarrollo.</span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">La forma de utilización del excedente de producción y la posición social del grupo que la realiza constituyen elementos básicos en el proceso social que genera el desarrollo. En los antiguos imperios, la guerra era la forma para la obtención y utilización del excedente. El tributo pagado por las comunidades conquistadas generaba un excedente, que se destinaba a la construcción (que tiene un límite) y a la guerra, lo que generaba nuevas conquistas, más tributo y así más excedente. Poniendo en contacto a comunidades antes aisladas abriendo caminos y afianzando en ellos la seguridad, la estructura política creaba condiciones favorables al desarrollo de las actividades comerciales. Contrariamente a lo que sucede en el régimen de apropiación por la esclavitud, el comercio produce un aumento de la productividad. La destrucción de un orden político era seguida por la institución de uno nuevo. El predominio de una comunidad o de un pueblo era reemplazado por el del otro. La excepción a esta regla es la caída del Imperio Romano de Occidente. Con ella se produce una atrofia de la economía de las grandes regiones de Europa. La atrofia de los centros urbanos privó al campo de sus mercados.</span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">El tipo de organización económico-social en Europa del s.XVIII es el <u>feudalismo</u>, siendo una economía cerrada con nivel de consumo relativamente elevado. La esclavitud fue sustituida por la servidumbre. Se redujo la presión sobre el factor mano de obra a causa del alto factor técnico y mejoraron los regímenes de organización del trabajo. El excedente se originaba de la apropiación de parte del fruto de la producción de una pequeña comunidad. El nivel de la técnica que se utilizaba era relativamente elevado. Sin embargo, no pudo ser mantenido el nivel promedio de productividad porque lo que se producía no podía ser acumulado porque se trataba de bienes perecederos. </span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">La única forma viable de acumulación era la construcción, que alcanzó proporciones formidables. </span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">A medida que se desarrollaban las corrientes comerciales, el problema de la seguridad dejo de tener naturaleza local; de este modo, los estados nacionales surgirán en Europa, no como una aglomeración de las unidades feudales, sino como una armadura para proteger y reglamentar la nueva sociedad urbana que se estaba formando. La nueva economía comercial urbana se contrapuso a la vieja economía agropecuaria de autoconsumo y fue la fuerza que la indujo a transformarse de una economía rural cerrada a un sistema que daba pie al mercado externo, al posibilitarle al señor feudal la diversificación de su consumo. </span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">La producción agropecuaria experimentó la necesidad de crecer para originar el excedente intercambiable, necesario para pagar los nuevos productos que compraba. Los ingresos de la población urbana no eran sólo las ganancias de su intercambio con el campo sino también los gastos de los comerciantes dentro de la ciudad.</span><br />
<span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">
"<u>Capitalismo, crecimiento económico y subdesarrollo</u>" de <b>Docc</b></span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">El paso del feudalismo medieval a la producción capitalista tuvo dos momentos: en el cual el pequeño productor se emancipó de las obligaciones feudales y en el que e</span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">l pequeño productor fue privado del acceso a los medios de producción, como consecuencia se hizo dependiente del salario para su subsistencia.</span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Este proceso constituye la base de la acumulación originaria de <b>Marx</b>: por desahucio directo, por expropiación por deudas o por un aumento de la población por encima de la capacidad de la tierra para sostenerla, una gran masa de siervos y artesanos se convirtieron en obreros asalariados (proletariado). Para que esto sucediera tuvieron que darse:</span><br />
<ol>
<li><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">La disgregación de la comunidad de pequeños productores, cuando los cambios sociales y la expansión de la producción enriquecieron a algunos y empobrecieron a otros.</span></li>
<li><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">La revolución industrial, que transformó el proceso productivo: la fuerza motriz y las nuevas herramientas permitieron aumentar la producción, la organización del trabajo en fábricas redujo los costos, etc.</span></li>
<li><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">La presencia de hombres acostumbrados a emplear su capital en la industria mercaderes-fabricantes.</span></li>
<li><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">La existencia de capitales mercantiles significativos capaces de extender el crédito y abrir salidas.</span></li>
<li><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">La existencia de mercados, redes de tráfico, vías de comunicación y oferta de trabajo móvil y barato.</span></li>
</ol>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">En la manofactura un comerciante proporcionaba capital a los talleres para que realizaran sus encargos y organizaba la veta del producto terminado. Esto se conocía como “industria a domicilio”. Anteriormente, el precio que se recibía era una retribución por pieza producida.<span style="background-color: white;"> </span><span style="line-height: 20px;">El precio que el artesano recibía por su producto suponía una retribución por la pieza realizada. La independencia del artesano y su propiedad sobre las herramientas estaba perdiendo rápidamente todo carácter real (semi-proletarización, a causa de los problemas económicos). </span></span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; line-height: 20px;">Los artesanos más prósperos lograban acumular capital y se convertían en empresarios de sus vecinos. </span></div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 20px;">Recién a mediados del XIX apareció un proletariado capaz de suministrar la fuerza de trabajo necesaria para una industria en expansión. Las mejoras mecánicas solían producir la misma producción o superior, con menos trabajo, dando como resultado el aumento automático del ejército industrial de reserva. La desocupación se convirtió en una condición crónica del sistema. En esta primera etapa, el capitalismo fue altamente competitivo, las empresas individuales eran relativamente pequeñas y muy numerosas en cada industria. La libre competencia y el libre comercio eran la divisa de la época y los empresarios sabían que si no eran precavidos sus competidores los expulsarían del mercado, por lo tanto las Innovaciones se convirtieron en la clave del éxito.</span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 20px;">El dominio del mercado fue el criterio del poder del monopolio, como poder de influenciar de forma apreciable la oferta y el precio de una mercancía. El fin del monopolio es acrecentar su propio beneficio restringiendo la producción y elevando el precio del producto. El crecimiento del monopolio en los países capitalistas más desarrollados está relacionado con la penetración política y económica en los países subdesarrollados al imperialismo moderno.</span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 20px;"><br /></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 20px;">"<u>Macroeconomia</u>" de <b>Bhaduri</b></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Históricamente, cada sociedad posee unas relaciones de producción que le son propias y que distingue a un tipo de economía de otro. En este sentido, el capitalismo es sólo una de las múltiples formas de organización social de la producción, y genera unas relaciones sociales de producción que son su rasgo distintivo.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 20px;">El rasgo más importante del capitalismo es la producción de mercancías (producción no para uso directo del productor sino para el mercado). Pero además la economía capitalista es un sistema de producción de mercancías por medio de mercancías. Así se forma un mercado impersonal donde cada productor tiene la doble función de ser comprador y vendedor. Virtualmente todo se produce para el mercado, los servicios del trabajo se compran y venden en el mercado como cualquier otra mercancía. No es el trabajador mismo sino los servicios del trabajador los que constituyen la mercancía, y como todo en el mercado, el trabajo tiene un precio: el salario. El trabajo asalariado como modo social predominante del trabajo es el rasgo histórico distintivo de la producción capitalista. </span></span></div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> El divorcio entre el trabajo y los medios de producción es la circunstancia histórica que lleva a que el trabajo asalariado se convierta en modo social predominante del trabajo. La economía es capitalista porque opera a partir de las reglas impuestas por el capital. Pero los medios de producción sólo se convierten en capital cuando:se separan del trabajo asalariado que opera con ellos; generan ingresos, es decir ganancias, para quienes los poseen, así el capital es una relación social determinada por el derecho de propiedad. </span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br />
"<u>La teoría económica de Keynes</u>" de <b>Dillard</b></span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">El dinero tiene 3 funciones: medio de cambio, unidad de cuenta y acumulador de valor. </span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Los que tienen más renta de la que consumen pueden acumular de varias forma: atesorar dinero (no se obtiene renta), prestar dinero (se percibe interés) e invertirlo (se esperan beneficios).</span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">El dinero puede ser la forma más segura para acumular riqueza, por eso es la forma preferida de acumular valor aunque sea estéril (a causa del carácter incierto del futuro). Pero cuando los poseedores de riqueza optan a nivel general por atesorar dinero antes que por prestarlo o invertirlo, la producción de riqueza social está en desventaja. El deseo de los poseedores de riqueza por acumular ésta en forma de dinero no es un deseo absoluto. Puede ser superado pagando un premio en forma de interés. El interés es la recompensa por transferir la disposición sobre la riqueza en su forma líquida. El tipo de interés depende de la intensidad del deseo de atesorar, o de lo que Keynes llama “preferencia de liquidez” para fines especulativos: cuanto mayor es la preferencia de liquidez, más elevado es el tipo de interés que hay que pagar. Pero cuando el precio que hay que pagar por el dinero se eleva, muchos negocios que podrían emprenderse a tipos de interés más bajos no se emprenderán. Por lo tanto, un aumento de los tipos de interés tiende a reducir la demanda efectiva y a originar paro. En una sociedad con desigualdad de la riqueza y la renta, la capacidad económica de la comunidad para consumir es limitada. Hay un exceso de recursos por encima de los necesarios para producir bienes de consumo, este exceso tiene que dedicarse a la producción de cosas que no se han de consumir habitualmente; esta producción que excede de lo que se consume habitualmente se llama “Inversión”. El empleo en la actividad de inversión ayuda a mantener la demanda de la producción existente de bienes de consumo. El empleo fluctúa porque fluctúa la inversión. El paro se origina por una insuficiencia de inversión. La inversión fluctúa porque el conocimiento presente del futuro descansa en una base precaria y las decisiones que conciernen al futuro (inversión) son también precarias y están sujetas a revisión repentina y precipitada. </span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">A falta de juicios certeros acerca del futuro, se confía en los juicios convencionales (los de la mayoría). Cuando un juicio convencional se quiebra y es reemplazado por otro todos los juicios tienden a moverse en la misma dirección.</span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br />
"<u>Nociones de economía política</u>" de <b>Burkon</b> y <b>Spagnolo</b></span><br />
<span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">La inflación, el empleo, la desocupación y los salarios, los impuestos, las tarifas de los servicios públicos, la deuda externa, el consumo y los precios, son los problemas económicos del hombre. Las necesidades básicas hacen a al vitalidad mínima de una persona y sintetizan las posibilidades de existencia de ella (alimentación, abrigo, vivienda). El mínimo indispensable para sobrevivir fue modificándose en cada tiempo y lugar histórico y fue acompañado por la evolución de otras necesidades que, sin formar parte del contexto vital mínimo, también son constitutivas del individuo. Las necesidades secundarias, deseos y necesidades de cada momento social hacen a la superación de los niveles históricos de subsistencia, surgen porque el desarrollo social y cultural transforman en imprescindibles ciertos bienes que antes no se consideraban así. En este proceso de satisfacción de necesidades se modifica el hombre, su contenido natural y la naturaleza misma, cambian las relaciones de los hombres entre sí, y entre hombre y naturaleza. No hay satisfacción algunas de las necesidades humanas sin creación de objetos, sin producción y distribución de las cosas que contribuyen a satisfacer las necesidades. Producción y distribución son el marco conceptual de la relación hombre-naturaleza. Tres conceptos útiles en la precisión del contenido de lo económico:</span><br />
<ol>
<li><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><u>Proceso de trabajo</u>: Aquel por medio del cual el hombre crea y confecciona los objetos que le permiten satisfacer sus necesidades y deseos. Sus componentes son la energía vital que el hombre tiene para producir objetos, el objeto de trabajo (aquello sobre lo que despliega su esfuerzo) y las herramientas de trabajo. La combinación de estos elementos permite la creación de un producto nuevo, resultado del proceso de trabajo.</span></li>
<li><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><u>Forma de apropiación</u>: Proceso por el cual las personas disponen y utilizan el resultado del trabajo distribuyendo los bienes existentes en la sociedad. Aparecen reglas o procedimientos sociales que deciden los derechos y los montos particulares a través de los cuales los individuos participan de los productos producidos. La sociedad puede haber producido un monto igual a las necesidades a ser satisfechas, pero también puede haber generado una magnitud de bienes que exceden el mínimo necesario (excedente social).</span></li>
<li><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><u>Reproducción</u>: Una sociedad determinada no produce sólo los bienes que garantizan su supervivencia sino que produce y reproduce las formas de relación social entre los individuos. Interconecta producción-distribución-consumo como actividades básicas del quehacer económico de los individuos sociales.</span></li>
</ol>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><u>El Principio de racionalidad</u></span></div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Ninguna sociedad puede dejar de producir, de distribuir el producto y de consumir. Lo contrario sería la extinción. Producir, distribuir y consumir son condición necesaria aunque no suficiente para que una sociedad determinada exista. El entorno del economista es condicionante, impide aproximaciones neutrales. El economista es actor y espectador al mismo tiempo, no puede tener relaciones distantes, objetivas con el medio social. </span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Los fenómenos sociales son históricos, son transitorios; en concordancia con esto, el conocimiento económico lleva la característica de su propio objeto de estudio y sólo puede ser provisorio, relativo, históricamente determinado.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">El conocimiento económico puede provocar resultados importantes sobre la realidad, puede tener incidencia sobre los conflictos y prácticas sociales. </span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Las condiciones de vida de cada sujeto o grupo de sujetos pueden ser diferentes (extrema riqueza, extrema pobreza) y los valores y concepciones del mundo orientan, influyen y condicionan el análisis científico; no es posible disociar ideología de conocimiento científico en economía.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">El economista se enfrenta a lo concreto-inmediato, abstrae lo esencial, elabora conceptos y categorías y retorna a lo concreto-inmediato. Capta los rasgos esenciales y elabora conceptos y figuras para caracterizarlos. Esto le permite al investigador tomar distancia de su objeto. La abstracción permite la construcción de modelos como representación simple del hecho económico concreto, que es complejo y diverso, síntesis de numerosas variables que inciden sobre él. Por eso la aproximación teórica no puede agotar toda la diversidad del mundo económico real.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Producción, distribución y consumo reconocen en el capitalismo al mercado y al estado como dos espacios sociales fundamentales. El discurso económico surge paralelamente a aquello sobre lo que el discurso versa: la economía capitalista. Teoría e historia se fusionan en el desarrollo de un nuevo campo de conocimiento.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Mercantilistas</span></div>
<div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Se ocuparon especialmente del problema de la riqueza, que se podía obtener en el intercambio de bienes; la premisa era comprar barato y vender caro. Desde este punto de vista, quedarse con mercaderías invencidas era una pérdida de riqueza. Por eso, el incremento y la expansión del comercio eran fundamentales.</span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">La riqueza era la acumulación de metales preciosos, oro y plata.</span></div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">
</span><br />
<div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Fisiócratas.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">El trabajo de la tierra era la única fuente de riqueza (individual y nacional). Necesidad de un retorno a la naturaleza, privilegiando el trabajo agrícola frente a las restantes actividades económicas. </span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Sostenían la idea de la existencia de un orden natural establecido por Dios para el bienestar de los hombres, compuesto por el soberano, campesinos, artesanos y comerciantes. Si ese orden era natural, entonces era inamovible. Para no interferir con el orden natural se debían destruir las barreras que impedían ejercer las tareas laborales y el comercio libremente. Su premisa era “Dejar hacer y dejar pasar”. Impulsan la idea de la no-intervención del Estado en la esfera económica y el libre intercambio de bienes.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Escuela Clásica</span></div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><b>Smith</b>. Concepto de división del trabajo (mayor productividad; razón fundamental de la riqueza de las naciones). Sólo por el trabajo se obtienen los bienes para satisfacer el conjunto de las necesidades.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><b>Malthus</b>. Problema de la población: en el corto plazo puede darse un exceso de producción en comparación con la capacidad de consumo; en el largo plazo el crecimiento demográfico puede superar la capacidad productiva de la sociedad.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><b>Say</b>. Existe un equilibrio natural entre los bienes que se llevan al mercado y los que salen del mismo (es decir, entre producción y consumo). Toda oferta tiene siempre su demanda.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><b>Ricardo</b>. El valor relativo de las mercaderías depende de la cantidad de trabajo que contienen. También: lo que los hombres producen se distribuye entre salarios, ganancias y rentas de la tierra, y su reparto supone un conflicto: todo incremento de un lado significa un disminución de los otros.</span></div>
</div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">
</span>
<br />
<div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Escuela Marxista</span></div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Cuestiona el concepto mismo de “riqueza”. Una cosa es el contenido material de ella (conjunto de los valores de uso) y otra, la forma social que dicha riqueza adopta. En la sociedad capitalista la riqueza adopta la forma de valor de cambio, de dinero que no tiene nada que ver con las necesidades naturales de los individuos ya que no satisface de manera directa ninguna de ellas.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><b>Marx</b> definió al trabajo humano como sustancia del valor. El capitalista, al pagar el salario a sus trabajadores, compra con una magnitud fija y determinada de dinero una magnitud elástica y variable que es la capacidad de trabajar. El trabajador crea el valor que se paga como salario y además crea plusvalor, del que se adueña el capitalista. Así, el conflicto es inherente al capitalismo y no una situación extraordinaria.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">El objeto de la producción capitalista es el aumento de las ganancias. Al desplazar al trabajo, la introducción de tecnología desplaza a la fuente misma del plusvalor.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">El intervencionismo estatal es necesario para mantener el funcionamiento de la relación de explotación entre capitalistas y trabajadores. Se puede decir que para Marx en realidad el papel del estado se explica por la necesidad de articular las voluntades individuales y controlar los conflictos que amenazan al sistema, y que siempre favorece a los intereses de los capitalistas.</span></div>
</div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">
</span>
<br />
<div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Escuela Neoclásica</span></div>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">La riqueza surge a partir de la evaluación individual de los sujetos frente a cada uno de los bienes. Será rico un individuo cuando satisfaga sus necesidades a través de cosas útiles, utilizando recursos que son escasos para cubrir necesidades múltiples e inacabables. Riqueza concebida en términos subjetivos y ya no objetivos. El capitalismo deja de tener como objetivo la ganancia para pasar a ser un modo natural de satisfacer las necesidades individuales.</span></div>
</div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">
</span>
<br />
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">
</span>
<div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">"<u>Economía, principios y aplicaciones</u>" de <b>Mochon</b> y <b>Beker</b></span></div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">
<div>
<div>
Los Mercantilistas (XVII y XVIII)</div>
<div>
Actividad primordial: comercio internacional, las exportaciones traen la riqueza a la nación con la necesidad de proteger la balanza comercial. Riqueza es el producto de la acumulación de oro y plata. El déficit de la balanza comercial era perjudicial por dos razones:</div>
<div>
1) Porque afectaría a la producción, ya que rebajaría la demanda interna de mercancías.</div>
<div>
2) Porque se producía una salida de oro en ausencia de un sistema monetario internacional, un país con déficit en su balanza de pagos se vería obligado a cubrir la diferencia en efectivo.</div>
<div>
El objetivo de las actuaciones de las autoridades debía ser el excedente en la balanza comercial. Para ello se tenían que promulgar medidas proteccionistas y disposiciones administrativas tendientes a fomentar la prosperidad nacional y las exportaciones (ej: licencias monopólicas y barreras aduaneras), lo que a su vez aumentaría el poder del Estado en el plano internacional.</div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div>
La Escuela Fisiocrática </div>
<div>
El principal derecho natural del hombre es el disfrute de los resultados de su trabajo, siempre que pueda armonizarse con los derechos de los demás. De aquí que los gobiernos no debían interferir en los asuntos económicos más allá del mínimo imprescindible para proteger la vida, la propiedad y la libertad de intercambio Laissez faire, laissez passer, libertad de actividad mercantil interior y exterior.</div>
<div>
Actividad primordial: agricultura era el único sector de la economía capaz de generar excedente. Por ello, preconizaban la mejora de los sistemas de cultivo: aumento de la productividad, incremento de la proporción destinada a los terratenientes, aumento de la demanda de productos artesanos y de la riqueza de la nación. Consecuencia de esta análisis, puede extraerse la existencia de tres clases sociales: agricultores, terratenientes e industriales comerciantes.</div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div>
La Economía Clásica</div>
<div>
<b>Smith</b>: La solución al funcionamiento económico de la sociedad descansa en las leyes del mercado y en la interacción del interés individual y la competencia. La “mano invisible” del mercado asigna las tareas, dirige las personas en la elección de su ocupación y hace que se tenga en cuenta las necesidades de la sociedad; también regula cuáles son las mercancías que han de producirse. El mercado es un mecanismo que se autorregula, y el sistema de precios organiza el comportamiento de los individuos de forma automática sin reconocer favoritos.</div>
<div>
“<u>Laissez faire</u>”: no intervención del Estado en los asuntos económicos. Para promover el bienestar, los mejores medios son el estímulo del propio interés y el desarrollo de la competencia, porque los gobiernos son derrochadores, ineficaces en la asignación de recursos y fáciles de corromper. Uno de los factores fundamentales del crecimiento económico es la “división del trabajo”, que hace que se incremente la producción por 3 razones:</div>
<div>
1) Aumenta la destreza de cada operario (tareas simples y rutinarias).</div>
<div>
2) Se ahorra tiempo (el trabajador no necesita cambiar de una clase de trabajo a otra).</div>
<div>
3) Se puede inventar maquinaria para incrementar la productividad una vez que las tareas se han simplificado y rutinizado (aspecto negativo: puede atrofiar la mente del trabajador).</div>
<div>
<u>Teoría de la acumulación</u>: Condicionada por la distribución de la renta entre las diversas clases sociales. Los asalariados no reciben lo suficiente para permitir “excedente” sobre sus necesidades. El excedente (en manos de capitalistas y terrateniente) podría destinarse a la ampliación del consumo, pero sería mejor para la sociedad que se ahorrara, así las rentas se convertirían en fondos que ampliarían la producción. Los efectos de la acumulación de los beneficios de los empresarios se reinvertirían en maquinaria permitiendo una mayor división del trabajo y aumento de la productividad y generando una mayor riqueza.</div>
</div>
<div>
<div>
<b>Ricardo</b>: Formalizó el concepto de “renta económica”. Las diferencias en la calidad de la tierra determinan que, si bien los propietarios de las tierras fértiles obtienen rentas económicas cada vez más altas, la producción en las de peor calidad es sólo la justa para cubrir los costos y no da lugar a renta.</div>
<div>
<u>Ley de la Distribución</u>: La renta total está limitada por los rendimientos decrecientes. En consecuencia, los incrementos en la renta alcanzados por una clase social se logran a costa de arrebatárselos a otra.</div>
<div>
<b>Say</b>: La economía tiende siempre a una situación de equilibrio con pleno empleo, fundamenta la supuesta propiedad de ajuste automático de los mercados. Dos proposiciones:</div>
<div>
<div>
1. Los productos se cambian por productos. El dinero es sólo un medio de cambio, no tiene otro valor que el de comprar algo con él. Son productos lo que los individuos desean (oposición a los mercantilistas).</div>
<div>
2. La demanda de bienes está constituida por otros bienes. El acto de producir genera renta suficiente para comprar el producto. Si se establece la correcta combinación de mercancías todo se vende, porque la producción está proyectada para la compra o porque la oferta crea su propia demanda. Esta conclusión descansaba en la hipótesis de que todos los ingresos se gastan y nada se atesora. </div>
<div>
<b>Malthus</b>: Representa la actitud más pesimista de la escuela clásica respecto al futuro.</div>
<div>
Teoría sobre la población: La raza humana tiende a multiplicarse a un ritmo rápido y la tierra no puede multiplicarse. Lo que hará que el número de habitantes dejará inevitablemente atrás a la cantidad de alimentos necesarios para mantenerlos. Las guerras, las epidemias y las plagas resultarán necesarias para regular la población.</div>
<div>
Existían 2 categorías de productos: esenciales y no esenciales. Con los bienes esenciales (alimentos) nunca habrá problemas de saturación, pues una mayor disponibilidad de los mismos automáticamente crea su propia demanda (aumento de población). En los bienes no esenciales, el problema es que el equilibrio de sus mercados depende de los gustos de quienes gozan de rentas suficientemente altas para adquirirlos. Las necesidades y los gustos de los potenciales compradores de bienes no esenciales no absorben la oferta. Para remediar tal atascamiento una estrategia adecuada es estimular los gastos de los más ricos (consumo de lujo, construcción y embellecimiento de sus propiedades) y del Estado (obras públicas).</div>
<div>
<b>Stuart Mill</b>: Hay 2 tipos de leyes en la ciencia económica, las de la producción y las de la distribución. Las leyes de la producción son inmutables (fijadas por la naturaleza y la tecnología). Los hombres sólo pueden ajustarse a ellas. En cambio, las leyes de la distribución están socialmente determinadas y sus consecuencias quedan sujetas al control humano.</div>
<div>
Preocupación por la tendencia hacia la inestabilidad que coincidiría con la aproximación al estado estacionario y con las tasas de beneficio decrecientes. La posible solución a estos problemas sería que el Estado recogiera por medio de impuestos una parte creciente de los fondos potencialmente invertibles y la utilizara para financiar proyectos socialmente beneficiosos.</div>
</div>
</div>
<div>
<div>
<u>La Economía Marxista </u></div>
<div>
La producción y el intercambio de productos constituyen la base de todo orden social. En cualquier sociedad, la división en clases está determinada por lo que se produce, por cómo se produce y por la forma en que se intercambia la producción. La fuerza básica en la historia es la estructura económica de la sociedad. Esto no excluye el impacto de las ideas sino que sostiene que las ideas son un reflejo de la sociedad que las alienta.</div>
<div>
<u>Teoría del valor-trabajo</u>: El valor de los bienes se deriva íntegramente de la cantidad de trabajo necesario para producirlos. El valor del uso de una mercancía constituye la sustancia de toda riqueza; además de un valor de uso, una mercancía tiene un valor de cambio que viene determinado por el tiempo socialmente necesario incorporado a ella (trabajo directo e indirecto).</div>
<div>
<u>Teoría de la explotación</u>: El beneficio lo obtiene el capitalista al adquirir una mercancía (el trabajo) que puede crear un valor mayor que el de su propia fuerza de trabajo. El beneficio que obtienen los capitalistas es el resultado de la explotación de los trabajadores, y no una retribución por el alquiler del capital y por su actitud innovadora. El empresario paga al trabajador una cantidad igual al valor de su fuerza de trabajo, pero este equivale sólo a una parte de la producción diaria del trabajador y sólo una parte del valor que éste produce. El valor de la mano de obra es la cantidad de trabajo que se necesita para “crear” dicha mano de obra, es decir, un salario de subsistencia. La clave de la explotación esta en que existe una diferencia entre el salario del trabajador y el valor del producto que ese trabajador produce (plusvalía). Si el intervalo de tiempo entre la venta y la compra se hace demasiado prolongado, tiene lugar una crisis.</div>
<div>
En la producción capitalista a gran escala, los capitalistas compiten entre sí y procuran expandir su producción. Esa expansión requiere más trabajadores; como los capitalistas compiten por ellos los salarios tienden a subir y los beneficios a bajar. Para contrarrestar esto se pretende reemplazar a los obreros por máquinas, pero así el margen de beneficios se reduce aún más (hay menos trabajadores de quienes extraer plusvalía), sea como sea, la tendencia a largo plazo lleva hacia una tasa descendente de los beneficios y hacia una serie de crisis más graves.</div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div>
La Economía Neoclásica </div>
<div>
<b>Alfred Marshall</b>: Atender cómo entran las preferencias de los consumidores en la demanda: la demanda depende la utilidad marginal: el consumidor racional estaría dispuesto a pagar menos por la última unidad de un bien que por las anteriores; para que sea comprada, entonces, sería necesaria una reducción de su precio. Dado que los consumidores tienen que escoger entre más de un bien y menos de otro para maximizar su utilidad, deberían ajustar sus gastos de modo que no fuera posible aumentar su satisfacción mediante una distribución alternativa de esos gastos entre los diferentes bienes.</div>
<div>
<u>Teoría de la Producción</u>: Los empresarios buscan racionalmente el máximo beneficio, por medio de un intento de minimizar los costos. Sin embargo, los rendimientos crecientes asociados a la aplicación de avances técnicos implicaban que un pequeño número de grandes productores podía funcionar con costos más bajos que un gran número de pequeñas empresas, lo que pondría en entredicho las premisas de un mercado competitivo.</div>
<div>
<u>Teoría Cuantitativa del Dinero</u>: La cuestión principal (macroeconómicamente) era la determinación del nivel general de precios. En vez de considerar la velocidad de circulación del dinero, centró su interés en los saldos monetarios mantenidos por la comunidad, es decir, los saldos de caja. Cualquiera sea el estado de una sociedad, siempre existe un cierto volumen de sus recursos que la gente mantiene en forma de dinero; si todo lo demás permanece igual, existe una relación directa y estable entre el volumen de dinero y el nivel de precios. </div>
<div>
<b>Leon Walras</b>: La competencia perfecta quedaba presentada por una situación en la que compradores y vendedores se reunían en una subasta masiva, de forma que las condiciones de cada cambio fueran públicamente anunciadas y se diera una oportunidad a los vendedores para bajar sus precios y a los compradores para recibir sus ofertas. Podría establecerse un “equilibrio general”, aquel que tomaba en cuenta la interrelación de todas las actividades económicas. Destaca la interdependencia entre todos los precios dentro del sistema económico, y hace desaparecer la distinción entre el enfoque micro y macro de la economía.</div>
</div>
<div>
<div>
Contrarrevolución monetaria (Fisher, Friedman, Hayek) - ideas centrales:</div>
<div>
En el corto plazo, ni la relación renta-consumo ni la relación renta-inversión son estables. El Estado despilfarra los recursos que utiliza: incurre en déficit fiscal y asigna las partidas de gasto de modo ineficiente. Las autoridades económicas sólo deben proveer a la economía de una cantidad de dinero que crezca a una tasa constante, reducir el tamaño del sector público cuando sea posible y suprimir las regulaciones administrativas que encorsetan el funcionamiento de las fuerzas libres del mercado.</div>
</div>
</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-36659850000130613662014-05-23T20:12:00.000-07:002014-06-03T11:38:00.381-07:00Perspectivas Primer Parcial<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">"<u>Vigilar y castigar</u>" de <b>Michel Foucalt</b></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La modalidad implica coercion ininterrumpida, constante, que vela sobre los procesos de la actividad mas que sobre su resultado y se ejerce según una codificación que retícula con la mayor aproximación el tiempo, el espacio y los movimientos. A estos métodos que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantizan la sujeción constante de sus fuerzas y les imponen una relación de docilidad-utilidad, es lo que se puede llamar las <b>disciplinas</b>. El momento histórico de las disciplinas es el momento en </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">que nace un arte del cuerpo humano, que no tiende únicamente al aumento de sus habilidades, ni tampoco a hacer mas pesada su sujeción, sino a la formación de un vinculo </span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">que, en el mismo mecanismo, lo hace tanto mas obediente cuanto mas útil y al revés. El cuerpo humano entra en un mecanismo de poder que lo explora, lo desarticula y lo recompone. Una "anatomía política" o mecánica del poder, está naciendo, define como se puede hacer presa en el cuerpo de los demás, no simplemente para que ellos hagan lo que se desea, sino para que operen como se quiere, con las técnicas, según la rapidez y la eficacia que se determina. La disciplina fabrica así cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos "dóciles". La disciplina aumenta las fuerzas del cuerpo y disminuye esas fuerzas. En una palabra, disocia el poder del cuerpo, hace de este una "aptitud", una capacidad que trata de aumentar y cambia por otra parte la energía, la potencia que de ello podría resultar y la convierte en una relación de sujeción estricta.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Principio de división de zonas: a cada individuo su lugar, y en cada emplazamiento un individuo. Evitar las distribuciones por grupos, descomponer las implantaciones colectivas, analizar las pluralidades confusas, masivas o huidizas. El espacio disciplinario tiende a dividirse en tantas parcelas como cuerpos o elementos a repartir. La regla de los emplazamientos funcionales va funcionando de a poco en las instituciones disciplinarias, con la necesidad de vigilar, de romper las comunicaciones peligrosas y de crear un espacio útil.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En la disciplina los elementos son intercambiables puesto que cada uno se define por el lugar que ocupa en una serie, y por la distancia que los separa de los otros. El rango es el lugar que se ocupa en una clasificación, el punto donde se cruzan una linea y una columna, así individualiza los cuerpos por una localización que no los implanta, pero los distribuye y los hace circular en un sistema de relaciones.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La primera de las grandes operaciones de la disciplina es la constitución de "cuadros vivos" que transforman las multitudes confusa, inútiles o peligrosas en multiplicidades ordenadas. La ordenación en cuadro tiene como función tratar la multiplicidad por si misma, distribuirla y obtener de ella el mayor numero de efectos posibles. La táctica disciplinaria se sitúa sobre el eje que une lo singular con lo múltiple, permite a la vez la caracterización del individuo como tal y la ordenación de una multiplicidad dada, es la base para una microfisica de un poder que se podría llamar "celular". El control disciplinario no consiste simplemente en enseñar o en imponer una serie de gestos definidos; impone la mejor relación entre un gesto y la actitud global del cuerpo, que es su condición de eficacia y de rapidez. En el buen empleo del cuerpo, que permite un buen empleo del tiempo, nada debe permanecer ocioso o inútil, todo debe ser llamado a formar el soporte del acto requerido. Un cuerpo bien disciplinado forma el contexto operatorio del menor gesto.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Cifrado instrumental del cuerpo: consiste en una descomposición del gesto global en dos series paralelas, la de los elementos del cuerpo que hay que poner en juego y la de los elementos del objeto que se manipula, sobre gestos simples en un lugar determinado.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Las disciplinas deben ser entendidas como aparatos para sumar y capitalizar el tiempo, dividiendo la duración en segmentos donde cada uno debe llegar a un termino especificado, organizando el tiempo en tramites especificados de acuerdo con un esquema analítico, finalizandolos con la función de indicar si garantiza su aprendizaje con el de los demás diferenciándose de cada individuo y disponiendo series de series temporales que especifican su nivel o rango.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los procedimientos disciplinarios hacen aparecer un tiempo lineal cuyos momentos se integran unos a otros y que se orienta hacia un punto terminal y estable. En suma, un tiempo "evolutivo". El ejercicio es la técnica por la cual se imponen a los cuerpos tareas a la vez repetitivas y diferentes, pero siempre graduadas. Influyendo en el comportamiento hacia un estado terminal, el ejercicio permite una prematura caracterización del individuo en relación a ese termino, o con los demás individuos o su trayectoria. Así garantiza en la forma de la continuidad y de la coercion, un crecimiento, una observación, una calificación.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La fuerza productiva especifica de la jornada laboral combinada es una fuerza productiva social de trabajo o fuerza del trabajo social, surge de la cooperación misma.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En resumen, puede decirse que la disciplina fabrica a partir de los cuerpos que controla 4 tipos de individualidad, o una individualidad que esta dotada de 4 características: es celular (por el juego de la distribución espacial), es orgánica (por el cifrado de las actividades), es genética (por la acumulación del tiempo), es combinatoria (por la composición de fuerzas). Así construye cuadros, prescribe maniobras, impone ejercicios, para garantizar la combinación de fuerzas dispone de tácticas. </span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Cuando el aparato de producción se hace mas complejo, la vigilancia pasa a ser un operador económico decisivo en la medida que a la vez una pieza interna en el aparato de producción y un engranaje especificado del poder disciplinario. Su insidiosa extensión debe su importancia a las nuevas mecánicas de poder que lleva consigo. El poder disciplinario, gracias a ella, se convierte en un sistema integrado vinculado al interior a la economía y a los fines del dispositivo en que se ejerce. Las disciplinas califican y reprimen un conjunto de conductas que su relativa indiferencia hacia sustraerse a los grandes sistemas de castigo. El orden que los castigos disciplinarios deben hacer respetar es de índole mixta, un orden "artificial" dispuesto por una ley, un programa, un reglamento y procesos naturales y observables.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El castigo tiene por función reducir las desviaciones, así debe ser correctivo, dan privilegio a los castigos del orden del ejercicio, así castigar es ejercitar. No es sino un elemento de un sistema doble, gratificación-sanción, en el proceso de encauzamiento de la conducta y de corrección. La distribución de los rangos tiene el papel de señalar las desviaciones, jerarquizar las cualidades, las competencias y las aptitudes, así como castigar y recompensar. Así la disciplina premia a través del sistema de los ascensos, permitiendo ganar rangos y castiga haciendo retroceder.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El <b>examen</b> es una mirada normalizadora que permite calificar, clasificar y castigar, establece sobre los individuos una visibilidad a través de la cual se los diferencia y se los sanciona, así se logra que el examen se halle altamente disciplinado. El examen no se limita a sancionar su aprendizaje, así permite al maestro establecer sobre sus discípulos todo un campo de conocimientos, y de esta forma la prueba valora una aptitud adquirida valida.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El poder es lo que se ve, lo que se muestra y encuentra el principio de su fuerza en el movimiento por el cual la despliega. Aquellos sobre quienes se ejerce pueden mantenerse en la sombre, no reciben luz sino de esa parte de poder que le esta concedida, o del reflejo que cae sobre ellos en un instante. En la disciplina, son los sometidos los que tienen que ser vistos, su iluminación garantiza el dominio del poder que se ejerce sobre ellos. El examen hace de cada individuo un caso.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Las disciplinas marcan el momento en que se efectúa lo que se podría llamar la inversión del eje político de la individualizacion. Cuanto mayor cantidad de poderío o de privilegio se tiene, mas marcado se esta como individuo, por rituales, discursos o representaciones.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><u>"El Panóptico"</u></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Es un lugar privilegiado para hacer posible la experimentación sobre los hombres, y para analizar con toda certidumbre las transformaciones que se pueden obtener en ellos, puede incluso constituir un aparato de control sobre sus propios mecanismos. Gracias a sus mecanismos de observación, gana en eficacia y en capacidad de penetración en el comportamiento de los hombres, funciona como una especie de laboratorio de poder.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Es polivalente en sus aplicaciones, sirve para enmendar a los presos, pero también para curar a los enfermos, para instruir a los escolares, guardar a los locos, vigilar a los obreros, hacer trabajar a los mendigos y ociosos. Es un tipo de implantación de los cuerpos en el espacio, de distribución de los individuos unos en relación con los otros, de organización jerárquica, de disposición de los centros y de los canales del poder, de definición de los instrumentos y de sus modos de intervención, que se puede utilizar en hospitales, talleres, escuelas y prisiones. Siempre que se trate de una multiplicidad de individuos a los que haya que imponer una tarea o una conducta podrá ser utilizado el esquema panóptico. Su excelencia consiste en la gran fuerza que es capaz de imprimir a toda institución a la que se le aplica.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El panoptismo es capaz de reformar la moral, preservar la salud, revigorizar la industria, difundir la instrucción, aliviar las cargas publicas, establecer la economía como sobre una roca, desatar las leyes sobre los pobres. Es el principio general de una nueva anatomía política cuyo objeto y fin no son la relación de soberanía sino las relaciones de disciplina. A su vez, debe mejorar el ejercicio del poder volviéndolo mas rápido, mas ligero, mas eficaz, un diseño de las coerciones sutiles para una sociedad futura. Las disciplinas funcionan cada vez mas como unas técnicas que fabrican individuos útiles.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La disciplina no puede identificarse ni con una institución ni con un aparato, es un tipo de poder, una modalidad para ejercerlo, implicando todo un conjunto de instrumentos, de técnicas, de procedimientos, de niveles de aplicación, de metas, es una anatomía del poder. </span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Las disciplinas hacen el ejercicio del poder lo menos costoso posible, hacen que estos efectos alcancen su máximo de intensidad y se extiendan lo mas lejos posible, sin fracaso ni laguna. Son como un contraderecho, desempeñan el papel preciso de introducir unas disimetrias insuperables y de excluir reciprocidades.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">"<u>Historia de la sexualidad</u>"</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El poder, en lo que tiene de permanente, de repetitivo, de inerte, de autoreproductor, no es mas que el efecto de conjunto que se dibuja a partir de todas esas movilidades, el encadenamiento que se apoya en cada una de ellas y trata a su vez de fijarlas. Hay que ser normalista, el poder no es una institución, y no es una estructura, no es cierta potencia de la que algunos estarían dotados, es el nombre que se presta a una situación estratégica compleja en una sociedad dada. El poder se ejerce a partir de innumerables puntos y en el juego de relaciones móviles y no igualitarias, las relaciones de poder no están en posición de exterioridad respecto de otros tipos de relaciones sino que son inmanentes, constituyen los efectos inmediatos de las particiones, desigualdades y desequilibrios que se producen y recíprocamente, son las condiciones internas de tales diferenciaciones, desempeñan allí en donde actúan un papel directamente productor. A la vez son intencionales y subjetivas, están atravesadas de parte a parte por un calculo, no hay poder que se ejerza sin una serie de miras y objetivos, que las hace intangibles. Concluye por contribuir un espeso tejido que atraviesa los aparatos y las instituciones sin localizarse exactamente en ellos.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Se partirá, pues de los "focos locales" de poder-saber, portan una especie de vaivén incesante formas de sujeción y esquemas de conocimiento. Se debe buscar el esquema de las modificaciones que las relaciones de fuerza, por su propio juego que implica. Hay que admitir un juego complejo e inestable donde el discurso puede, a la vez, ser instrumento y efecto de poder, pero también obstáculo, tope, punto de resistencia y de partida para una estrategia opuesta. El discurso transporta y produce poder, lo refuerza, pero también lo mina, lo expone, lo torna frágil y permite detenerlo. Se trata de orientarse hacia una concepción del poder que reemplaza el privilegio de la ley por el punto de vista del objetivo, el privilegio de lo prohibido por el punto de vista de la eficacia táctica, pero nunca totalmente estable.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Durante mucho tiempo, uno de los privilegios característicos del poder soberano fue el derecho de vida y de muerte. El derecho de "disponer" de la vida de los hijos y de los esclavos, dar la vida y así poder quitársela. El derecho de vida y muerta ya no es privilegio absoluto, esta condicionado por la defensa del soberano y su propia supervivencia. El soberano no ejerce su derecho sobre la vida sino poniendo en acción su derecho a matar, o reteniendolo, no indica su poder sobre la vida sino en virtud de la muerte que puede exigir. El derecho que se formula como de vida y muerte es en realidad el derecho de hacer morir o dejar vivir. Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la población constituyen los dos polos alrededor de los cuales se desarrollo la organización del poder sobre la vida.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Por primera vez, lo biológico se refleja en lo político, el hecho de vivir ya no es un basamento inaccesible que solo emerge en tiempo, en el azar de la muerte y su fatalidad, pasa en parte al campo de control del saber y su intervención del poder.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Habría que hablar de "biopolitica" para designar lo que hace entrar a la vida y sus mecanismos en el dominio de los cálculos explícitos y convierte al poder-saber en un agente de trasnformacion de la vida humana, esto no significa que la vida haya sido exhaustivamente sometida a técnicas que la dominen o administren, escapa de ellas sin cesar. La ley funciona siempre mas como una norma, y que la institucion judicial se integra cada vez mas en un continum de aparatos cuyas funciones son sobre todo regularodas. La vida se volvió mas que el derecho, la apuesta de las luchas politicas, incluso si estas se formulan a través de afirmaciones de derecho.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Puede admitirse que la sexualidad no sea, respecto del poder, un dominio exterior en el que este se impondría, sino, por el contrario, efecto e instrumento de sus arreglos o maniobras. El sexo fue definido como lo que le es común al hombre y la mujer, o como lo que le pertenece por excelencia al hombre y le falta a la mujer, por lo que constituye por si solo el cuerpo de la mujer, orientado a las funciones de reproducción. El sexo, pues, pudo funcionar como significante único y como significado universal, como función y latencia, como instinto y sentido, pudo trazar la linea de contacto entre un saber de la sexualidad humana y las ciencias biológicas de la reproducción, el punto de apoyo del contraataque no debe ser el sexo-deseo, sino los cuerpos y los placeres.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">"<u>El discurso del poder</u>"</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La genealogia es gris, es meticulosa y pacientemente documentalista, trabaja sobre sendas enroladas, garabateadas, muchas veces reescritas. Debe percibir la singularidad de los sucesos, fuera de toda finalidad monotoma, encontrarlos allí donde menos se espera y en aquello que pasa desapercibido, por no tener nada de historia (sentimientos, amor, conciencia, instintos), captar su retorno, trazar la curva lenta de una evolución para reencontrar las diferentes escenas en las que han jugado diferentes papeles. Se opone a la búsqueda del origen, ya que es intentar encontrar lo que ya estaba dado de una imagen exactamente adecuada a si, el lugar de la verdad, anterior a todo conocimiento positivo, que hará posible un saber que lo recubre y no cesa, estaría ligado a esta articulación inevitablemente perdida en la que la verdad de las cosas enlaza con una verdad de los discursos que la oscurece al mismo tiempo y la pierde.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Se trata de percibir todas las marcas sutiles singulares, subindividuales que pueden entrecruzarse en el y formar una raíz difícil de desenredar, pone aparte todas las marcas diferentes. El análisis de la procedencia permite discosiar al Yo y hacer pulular en los lugares y plazas de su síntesis vacía sucesos perdidos hasta ahora. La procedencia permite encontrar bajo el aspecto único de un carácter, o de un concepto, la proliferación de sucesos a través de los cuales se han formado, no pretende remontar el tiempo para restablecer una gran continuidad por encima de la dispersión del olvido. Por lo tanto, la genealogia se encuentra en la articulación del cuerpo y de la historia.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La emergencia por el termino final se produce siempre en un determinado estado de fuerzas, mostrando el combate con las circunstancias adversas para escapar de la degenaracion y revigorizandose a partir de su propio debilitamiento, es la entrada de en escena de las fuerzas. Mientras que la procedencia designa la cualidad de un instinto, su grado o su debilidad, y la marca que esta deja en un cuerpo, la emergencia designa un lugar deenfrentamiento. Nadie es responsable de una emergencia, nadie puede vanagloriarse. Las diferentes emergencias que pueden percibirse no son las figuras sucesivas de una misma significación, son mas bien efectos de sustituciones, emplazamientos y desplazamientos, conquistas disfrazadas, desvíos sistemáticos.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Esta historia de la historiadores se procura un punto de apoyo fuera del tiempo, pretende juzgarlo todo según una objetividad de apocalipsis, supone una verdad eterna, un alma que no muere, una conciencia siempre idéntica a si misma. El sentido histórico escapara a la metafísica para convertirse en el instrumento privilegiado de la genealogía si no se posa sobre ningún absoluto. La historia sera efectiva en la medida en que introduzca lo discontinuo en nuestro mismo ser. Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecánica, sino al azar de la lucha. El historiador debe invocar la objetividad, la exactitud de los hechos, el pasado inamovible. El demagogo esta conducido a la negación del cuerpo con el fin de establecer la soberanía de la idea intemporal, el historiador esta conducido a borrar su propia individualidad para que los otros entren y puedan tomar la palabra. La objetividad en el historiador es la inversión de las relaciones de querer en saber, y es, al mismo tiempo, la creencia necesaria en la providencia, en las causas finales y en la teleologia.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El sentido histórico lleva el uso de la parodia y destructor de la realidad, que se opone al tema de la historia; y el uso disociativo y destructor de la identidad que se opone a la historia; y el uso sacrificial y destructor de la verdad que se opone a la historia. De todas formas, se trata de hacer de la historia un uso que la libere para siempre del modelo, a la vez metafisico y antropológico de la memoria.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Utilización parodica y bufa: El historiador ofrece identidades de recambio, individualizadas y mas reales, siendo este sustituto un disfraz.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Otro uso de la historia: la disociación sistemática de nuestra identidad, que no es mas que una parodia, el plural la habita, los sistemas se entrecruzan y se dominan los unos a los otros. Así se comprende a nuestros semejantes como sistemas enteramente determinados y como representantes de culturas diferentes, es decir como necesarios y como modificaciones.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El sacrificio del sujeto de conocimiento: la conciencia histórica es neutra, despojada de toda pasión, encarnizada solamente con la verdad. El saber se distancia de sus raíces para convertirse en pura especulación sumisa a las solas reglas de la razón, en lugar que este ligado en su desarrollo a la constitución y a la afirmación de un sujeto libre, implica un encarnizamiento siempre mayor. El saber exige hoy hacer experiencia sobre nosotros mismos, exige el sacrificio del sujeto del conocimiento. </span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La veneración de los monumentos se convierte en parodia, el respeto de las viejas continuidades en dosiciacion sistemática, la critica de las injusticias del pasado por la verdad que el hombre posee hoy se convierte en destrucción sistemática del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la voluntad del saber.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">"<u>El juego de Michel Foucalt</u>"</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El dispositivo era de naturaleza esencialmente estratégica, lo que supone que se trata allí de una cierta manipulación de relaciones de fuerzas, de una intervención racional y concentrada en dichas relaciones de fuerzas, ya sea para desarrollarlas en cierta dirección o bien para bloquearlas, o para estabilizarlas y utilizarlas. El dispositivo esta entonces siempre inscrito en un juego de poder, pero también siempre ligado a uno o unos bornes de saber, que nacen allí pero que igualmente lo condicionan. Eso es el dispositivo, unas estrategias de relaciones de fuerzas soportando unos tipos de saber y soportadas por ellos. El poder consiste en realidad en unas relaciones, un haz mas o menos organizado, mas o menos piramidalizado, coordinado de relaciones. El problema no reside en constituir una teoría del poder que tendría por función rehacer lo que se ha querido hacer. Castigar a alguien que no se conoce se torna imposible en una penalidad que no es ya la del suplicio sino la del encierro. Luchamos todos contra todos, y siempre hay algo en nosotros que lucha contra otra cosa en nosotros.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El objeto "sexualidad" es en realidad un instrumento formado hace mucho tiempo, que ha constituido un dispositivo de sujeción millonario, lo que hay de fuerte en los movimientos de liberación</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> de la mujer no es que hayan reivindicado la especificidad de la sexualidad, y los derechos aferentes de esta sexualidad especial, sino que hayan partido del discurso mismo que se sostenía</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> en el interior de los dispositivos de la sexualidad.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">"<u>Defender la sociedad</u>"</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Llamamos genealogía al acoplamiento de los conocimientos eruditos y las memorias locales, acoplamiento que permite la constitución de un saber histórico de las luchas y la utilización de ese saber en las tácticas actuales. Se trata en realidad, de poner en juego unos saberes locales, discontinuos, descalificados, no legitimados, contra la instancia teórica unitaria que pretende filtrarlos, jerarquizarlos, ordenarlos en nombre de un conocimiento verdadero, en nombre de los derechos de una ciencia que algunos poseerían. La genealogía debe librar su combate, sin duda, contra los efectos de poder propios de un discurso considerado como científico. Es la táctica que pone en juego los saberes liberados del sometimiento que se desprenden de ellas, para restituir el proyecto del conjunto.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En el caso de la teoría jurídica clásica del poder, este es considerado como un derecho que uno posee como un bien y que, por consiguiente, puede transferir o enajenar, de una manera total o parcial, mediante un acto jurídico o un acto fundador de derecho, que seria del orden de la cesión o el contrato. El poder es el poder concreto que todo individuo posee y que, al parecer, cede, total o parcialmente, para constituir un poder, una soberanía política. En esta serie la constitución del poder político se hace según el modelo de una operación jurídica que seria del orden del intercambio contractual. Podríamos llamar funcionalidad económica del poder, en la medida en que el papel del poder consistiría, en esencia en mantener relaciones de producción y a la vez, prorrogar una dominación de clase que el desarrollo y las modalidades características de la apropiación de las fuerzas productivas hicieron posible. En este caso, el poder político encontraría su razón de ser histórica en la economía.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Contamos con la afirmación de que el poder no se da ni se intercambia, ni se retoma, sino que se ejerce y solo existe en acto. Contamos, igualmente, con otra afirmación, la del poder no es, en primer mantenimiento y prorroga de las relaciones económicas, sino primariamente una relación de fuerza en si mismo. En todo caso, ser órgano de represión es el calificativo casi homérico del poder. El mecanismo del poder es fundamental y esencialmente la represión, el poder es la guerra, proseguida por otros medios, la política es la continuación de la guerra por otros medios, lo que dirá que las relaciones de poder funcionan en una sociedad como relación de fuerza establecida en un momento dado, identificable con la guerra. El papel del poder político seria reinscribir perpetuamente esa relación de fuerza, por medio de una especie de guerra silenciosa y reinscribida en las instituciones, en las desigualdades económicas, en el lenguaje, hasta en los cuerpos de unos y otros. La decisión final solo puede provenir de la guerra, de una prueba de fuerza en que las armas tendrán que ser jueces en definitiva. En fin de lo político seria la ultima batalla, vale decir que la ultima batalla suspendería finalmente, y solo finalmente, el ejercicio del poder como guerra continua.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Desde el punto de vista de la vida y de la muerte, corresponde simplemente a la decisión del soberano que el súbdito tenga derecho a estar vivo, o eventualmente a estar muerto. En todo caso, la vida y la muerte de los súbditos solo se convierten en derechos por efecto de la voluntad soberana. Esa es, de algún modo, la paradoja teórica, que debe completarse con una especie de desequilibrio practico.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El efecto del poder soberano sobre la vida solo se ejerce a partir del momento en que el soberano puede matar. En definitiva, el derecho de matar posee efectivamente en si mismo la esencia misma de ese derecho de vida y de muerte: en el momento en que puede matar, el soberano ejerce su derecho sobre la vida. Se trata, fundamentalmente de un derecho de la espada. No hay en el, por lo tanto, una simetría real, es el derecho de hacer morir y dejar vivir, lo cual introduce una simetría clamorosa. Y luego se instala el nuevo derecho, el de hacer vivir y dejar morir.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A diferencia de la disciplina, que se dirige al cuerpo, esta nueva técnica de poder disciplinario se aplica a la vida de los hombres, e incluso, se destina al hombre vivo, al hombre/especie. La disciplina trata de regir la multiplicidad de los hombres en la medida que esa multiplicidad puede y debe resolverse en cuerpos individuales que vigilar, adiestrar, utilizar y eventualmente castigar. La biopolitica va a introducir no solo instituciones asistenciales sino mecanismo mucha mas sutiles, económicamente mucho mas racionales que la asistencia a granel que estaba asociada con la iglesia. La biopolitica tiene que ver con la población y esta como problema político, como problema a la vez científico y político, como problema biológico y problema de poder. Así son fenómenos colectivos que solo se manifiestan en sus efectos económicos y políticos y se vuelven pertinentes en el mismo de las masas. En la política se tratara de modificar su esencia, de intervenir el nivel de las determinaciones de esos fenómenos generales, esos fenómenos en lo que tienen de global.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La soberanía hacia morir y dejaba vivir, mientras que el poder de <u>regularización</u> que consiste en hacer vivir y dejar morir. La muerte era también una transmisión del poder del agonizante, poder que se transmitía a quienes la sobrevivían, ultimas palabras, ultimas recomendaciones, voluntad, testamentos. </span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El poder ya no conoce a la muerte, la abandona. La norma permite controlar el orden disciplinario del cuerpo y los acontecimientos aleatorios de una multiplicidad biológica, puede aplicarse tanto a un cuerpo al que se quiere disciplinar como a una población a la que se pretende regularizar. Estamos en un poder que se hizo cargo del cuerpo y de la vida, tomo a su cargo la vida en general, con el polo del cuerpo y el polo de la población.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sin duda, fue el surgimiento del biopoder lo que inscribió el racismo en los mecanismos del Estado, en ese momento el racismo se inscribió como mecanismo fundamental del poder, tal como se ejerce en los Estados modernos y en la medida en que hace que prácticamente no haya funcionamiento moderno del Estado que no pase por el. El racismo es el medio de introducir por fin un corten en el ámbito de la vida que el poder tomo a su cargo, el corte entre lo que debe vivir y lo que debe morir. La manera de clasificar y jerarquizar las razas es una manera de fragmentar el campo de lo biológico que el poder tomo a su cargo, una manera de desfasar, dentro de la población, a unos grupos con respecto a otros. Así la primer función del racismo sera fragmentar, hacer censurar dentro de lo biológico que aborda el biopoder. La raza, el racismo son la condición que hace aceptable dar muerte en una sociedad de nacionalización, donde existe un poder que es, en primera linea, un biopoder, pues bien el racismo es indispensable como condición para poder dar muerte a otros. En la medida en que el Estado funciona en la modernidad del biopoder, su función mortífera solo puede ser asegurada por el racismo, que va a desarrollarse con la colonización, es decir, en primera instancia con el genocidio colonizador.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A fines del siglo XIX la guerra aparecerá como una manera de fortalecer la nueva raza mediante la eliminación de la raza rival y para regenerar la nuestra. Cuantos mas numerosos sean los que mueran entre nosotros, mas pura sera la raza a la que pertenecemos. Con el principio de que la muerte de los otros significa el fortalecimiento biológico de uno mismo en tanto miembro de una raza o una población, en tanto elemento en una pluralidad unitaria y viviente. Por lo tanto, el racismo esta ligado al funcionamiento de un Estado obligado a servirse de la raza, de la eliminación de las razas y de la purificación de la misma, para ejercer su poder soberano. El viejo poder soberano, a través del biopoder implica el funcionamiento, la introducción y la activación del racismo. El poder de dar muerte en la Alemania nazi no se otorga simplemente al Estado sino a toda una serie de individuos, a una cantidad considerable de gente.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">"<u>Hacia una critica de la razón política</u>"</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Es sin duda prudente no tomar la racionalización de la sociedad o de la cultura como un todo sino analizar este proceso en varios dominios, cada uno de los cuales echa sus raíces en una experiencia fundamental: locura, enfermedad, muerte, crimen, sexualidad, etc. Si el Estado es la forma política de un poder centralizado y centralizador, llamaremos pastoria al poder individualizador.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La relación entre la divinidad, la tierra y los hombres difieren de la de los griegos, sus dioses poseían la tierra y esta posesión determinaba las relaciones entre los hombres y dioses. En este caso, por el contrario, la relación original y fundamental es la del Dios-pastor con su rebaño, al que Dios le promete una tierra. El rebaño existe por la presencia inmediata y la acción directa del pastor. La función del pastor es asegurar la salvación de su rebaño. El pastor vela por el alimento de su rebaño; el provee cotidianamente a su sed y hambre. El pastor tiene un designio para su rebaño, es preciso conducirlo a un buen pastizal. Todo lo que hace el pastor, lo hace por el bien de su rebaño, esta es su preocupación constante, cuando ellos duermen, el vela. El pastor actúa, trabaja y se pone en gastos por aquellos a quienes alimenta, y que están dormidos, en segundo lugar vela por ellos. Presta atención a todos sin perder de vista ninguno, tiene que conocer a su rebaño en su conjunto y detalle. Debe conocer no solo la ubicación de los buenos pastos, las leyes de las estaciones y el orden de las cosas, sino también las necesidades de cada cual en particular.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El político, como el pastor del rebaño humano, cuenta con numerosos rivales. En consecuencia, si queremos descubrir lo que en el fondo es el político, debemos apartar de el a todos aquellos cuya manera lo envuelve y haciéndolo demostrar en que aspecto no es un pastor. Ser un hombre político no quería decir alimentar, cuidar y criar a su progenie, sino asociar diferentes virtudes, temperamentos contrarios, sirviéndose de la "lanzadera" de la opinión popular. El arte real de gobernar consistía en reunir a los vivos en una comunidad apoyada en la concordia y la amistad. El político aparece pues como la reflexión mas sistemática de la antigüedad clásica sobre el tema de la pastoria, que seria llamado a cobrar tanta importancia en el Occidente cristiano. El problema político es la relación entre el uno y la multitud, dentro del marco de la ciudad y de sus ciudadanos, el problema pastoral concierne a la vida de los individuos. Según la concepción cristiana, el pastor debe dar cuenta no solo de cada uno de los corderos sino de todas sus acciones, de todo el bien o el mal que son susceptibles de hacer de todo lo que sucede. En el cristianismo el vinculo con el pastor es individual, un lazo de sumisión personal, se ejecuta su voluntad no porque se ajuste a la ley, sino porque esa es su voluntad.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La doctrina de la razón de Estado intento definir el aspecto por el cual los principios y métodos del gobierno estatal diferían. En cuanto a la doctrina de la policía, ella define la índole de los objetos de la actividad racional del Estado, define la índole de los objetivos que este persigue, la forma general de los instrumentos que emplea. La razón de Estado se considera como un "arte", es decir, una técnica que se ajusta a determinadas reglas, que no se refieren simplemente a las costumbres o tradiciones sino también al conocimiento racional. En nuestros días, la expresión razón de Estado evoca la arbitrariedad o violencia.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El propósito de este arte de gobernar es justamente no reforzar el poder que un príncipe puede ejercer sobre su dominio, su meta es reforzar el Estado mismo, cuyo único afán fuera durar, acabaría sin ninguna duda en la catástrofe. Esta idea reviste la mas alta importancia a una perspectiva histórica nueva. De hecho, supone que los Estados son realidades que necesariamente deben resistir durante un periodo histórico de extensión indefinida, en un área geográfica litigiosa. El gobierno solo es posible si la fuerza del Estado es conocida, en esta forma se la puede mantener, también deben ser conocidos la capacidad del Estado y los medios para incrementarla, así como la fuerza y capacidad de los otros Estados. En efecto, debe resistir contra los demás. Es necesario un saber concreto, preciso y medido que guarde relación con la potencia de Estado.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El arte de gobernar, característico de la razón del Estado, esta íntimamente ligado al desarrollo de lo que se llamo estadística o aritmética política, es decir, al conocimiento de las fuerzas respectivas de los diferentes Estados, indispensable para el buen gobierno.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La policía aparece como una administración que dirige al Estado conjuntamente con la justicia, el ejercito y el tesoro. Extiende sus actividades a todas las situaciones, a todo lo que los hombres hacen o emprenden. Su ámbito comprende la justicia, las finanzas y el ejercito. La policía lo engloba todo, pero desde un punto de vista sumamente peculiar, hombres y cosas son tratados en función de sus relaciones. Se interesa también en la manera en que viven, en las enfermedades y accidentes a los que están expuestos, la policía vigila a un hombre vital, activo y productivo. El hombre es el verdadero objeto de la policía. El papel de la policía es darles un pequeño suplemento de vida y al hacerlo, dar al Estado un poco mas de fuerza. Esto se obtiene mediante el control de las actividades comunes de los individuos. La policía, declara el en sustancia, vela por todo lo que afecta a la felicidad de los hombres, después lo cual añade: la policía vela por todo lo que reglamenta a la sociedad que prevalece entre los hombres. Y finalmente, la policía vela por el ser vivo. La vida es el objeto de la policía, lo indispensable, lo útil y lo superfluo. A la policía le toca permitir que los hombres sobrevivan, vivan y mejoren. La policía vela por las ventajas que solo la vida en sociedad puede procurar.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El poder no es sino un tipo de relaciones entre individuos, y estas relaciones son especificas, no tienen nada que ver con el intercambio, la producción ni la comunicación, aunque les estén asociadas. El rasgo distintivo del poder es que ciertos hombres pueden determinar mas o menos enteramente la conducta de otros hombres, pero nunca de manera exhaustiva o coercitiva. El gobierno de los hombres por los hombres supone una cierta forma de racionalidad, y no una violencia instrumental.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">"<u>Verdad y poder</u>"</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Lo que se plantea, es lo que rige los enunciados y la manera en la que se rigen los unos a los otros para constituir un conjunto de proposiciones aceptables científicamente y susceptibles en consecuencia de ser verificadas o invalidadas mediante procedimientos científicos. Problema en suma de régimen, de política del enunciado científico. A este nivel, se trata de saber no cual es el poder que pesa desde el exterior de la ciencia, sino que efectos de poder circulan entre los enunciados científicos, cual es de algún modo su régimen interior de poder, como y por que en ciertos momentos dicho régimen se modifica de forma global. No se trata de colocar todo en un cierto plano, que seria el del suceso, sino de considerar detenidamente que existe toda una estratificacion de tipos de sucesos diferentes que no tienen ni la misma importancia, ni la misma amplitud cronológica, ni la misma capacidad para producir efectos. El problema consiste al mismo tiempo en distinguir los sucesos, en diferenciar las redes y los niveles a los que pertenecen y en reconstruir los hilos que los atan y los hacen engendrarse unos a partir de otros. </span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La historicidad que nos arrastra y nos determina es belicosa, no es habladora. Relación de poder, no relación de sentido, como la historia, que no quiere decir que sea absurda e incoherente, sino que es inteligible y debe poder ser analizada hasta su mas mínimo detalle. Ni la dialéctica ni la semíotica sabrán dar cuenta de la inteligibilidad intrínseca de los enfrentamientos. En el 68 fue cuando la cara concreta del poder apareció y al mismo tiempo la fecundidad verosímil de estos análisis de poder para darse cuenta de las cosas que habían permanecido hasta entonces fuera del campo del análisis político.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La ideología esta siempre en oposición virtual a algo que seria la verdad, se refiere a algo como a un sujeto y la ideología esta en posición secundaria respecto a algo que debe funcionar para ella como infraestructura o determinante económico, material, etc.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Cuando se definen los efectos del poder por la represión se da una concepción puramente jurídica del poder, se identifica el poder a una ley que dice no; se privilegia sobre todo la fuerza de la prohibición. El intelectual, por su elección moral, teórica y política, quiere ser portador de esta universalidad, pero en su forma consciente y elaborada. El intelectual seria la figura clara e individual de una universalidad de la que el proletariado seria la forma sombría y colectiva.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El aparato judicial y policial, la especulación inmobiliaria es lo que se llama intelectual "especifico" por oposición al intelectual "universal". El intelectual, hasta entonces, era por excelencia el escritor: conciencia universal, sujeto libre, se oponía aquellos que no eran mas que competentes al servicio del Estado o del Capital. Lo que se denomina hoy el intelectual, nace del jurista, o en todo caso del hombre que se reclama de la universalidad de la ley justa, eventualmente contra los profesionales del derecho. El intelectual "universal" deriva del jurista-notable y encuentra su expresión mas plena en el escritor, portador de significaciones y de valores en los que todos pueden reconocerse. El intelectual "especifico" deriva de otra figura, del "sabio-experto".</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En sociedades como las nuestras la "economía política" de la verdad esta caracterizada por 5 rasgos históricamente importantes: la "verdad" esta centrada en la forma del discurso científico y en las instituciones que lo producen; esta sometida a una constante incitación económica y política (necesidad de verdad tanto para la producción económica como para el poder político); es objeto bajo formas diversas de una inmensa difusión y consumo (circula en aparatos de educación o de información cuya extensión es relativamente amplia en el cuerpo social pese a ciertas limitaciones estrictas); es producida y transmitida bajo el control no exclusivo pero si dominante de algunos grandes aparatos políticos o económicos (universidad, ejercito), es el núcleo de la cuestión de todo un debate político y de todo un enfrentamiento social. </span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Dicho de otro modo, el intelectual evidencia una triple especificidad: la especificidad de su posición de clases, la especificidad de sus condiciones de vida y de trabajo, ligadas a su condición de intelectual (su campo de investigación, su puesto en el laboratorio). En fin la especificidad de la política de verdad en nuestras sociedades. Por "verdad", entender un conjunto de procedimientos reglamentados por la producción, la ley, la repartición, la puesta en circulación y el funcionamiento de los enunciados. La "verdad" esta ligada circularmente a los sistemas de poder que la producen y la mantienen, y a los efectos de poder que induce y que la acompañan. "Régimen de la verdad", que no es simplemente ideológico o superestructural, ha sido una condición de formación y de desarrollo del capitalismo.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-57034657268046330012014-05-21T20:15:00.005-07:002014-05-23T09:32:22.985-07:00Primer parcial Visual Grafica I<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Introducción</b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ante todo,descubrimos en el lenguaje visual el fenómeno de la comunicación y también la comunicación verbal; desde entonces entendemos el habla más especialmente bajo </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">el aspecto de la comunicación social e interhumana. Anteriormente, el criterio de su calidad lo </span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">constituía principalmente el arte poético, la palabra poética y,en menor medida, la comprensión y la amplitud de </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">su comunicabilidad. Se valoraba estéticamente y no como diálogo social. La sociedad deviene un fenómeno de la comunicación; sólo se hace verdaderamente comprensible a partir de la comunicación. Lo social de la </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">sociedad es su continuo intercambio de informaciones, la producción de contenidos de conciencia siempre nuevos.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La palabra “diseño” se usará para referirse al proceso de programar, proyectar, coordinar,seleccionar y organizar una serie de factores y elementos con miras </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a la realización de objetos destinados a producir comunicaciones visuales. La palabra “diseño”, se usará también en relación con los objetos creados por esta actividad. el diseño </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">gráfico, visto como actividad, es la acción de concebir, programar, proyectar y realizar comunicaciones visuales, producidas en general por medios industriales </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">y destinadas a transmitir mensajes específicos a grupos determinados. Un diseño gráfico es un objeto creado por esa actividad.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Los tres elementos necesarios para definir una actividad: un método: diseño; un objetivo: comunicación; y un campo: lo visual. I</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">nformación, redundancia y ruido son tres conceptos originados en la ciencia de la información, que ayudan a clarificar ciertos problemas en diseño gráfico. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El concepto de “información” está conectado con la noción de novedad, y representa el nivel de novedad presente en un mensaje.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El nivel de información de un estímulo está entonces en relación inversa con su previsibilidad. De esta forma, por ejemplo, un detergente que incluye en su envase las palabras “Nueva fórmula” </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">provee información sobre dicho detergente pero, si la mayoría de los detergentes en el mercado trae el mismo mensaje, éste deja de ser información y pasa a ser redundancia,</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> dasepareciendo en el contexto de lo esperado. La redundancia, por su parte, tiene por lo menos dos funciones positivas en relación con la información: </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a) insistencia y b) aclaración.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En términos de diseño gráfico el ruido puede ser ocasionado a nivel puramente visual, por elementos o técnicas que no permiten una buena visibilidad de </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">los estímulos que trasmiten la información, o puede ser ocasionado a nivel semántico, a causa del agregado de elementos cuyo significado no contribuye a construir </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">el significado general del mensaje.Creatividad en diseño es habilidad para encontrar soluciones insospechadas para problemas aparentemente insolubles.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La función biológica de la percepción visual es la de proveer información acerca del medio ambiente en función de asegurar la subsistencia. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La función significativa de la percepción es esencial e inmediata en el proceso perceptivo. La falta de satisfacción de esta función significativa genera </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">tensión, ansiedad, miedo, fatiga, o aburrimiento, de acuerdo con las circunstancias. Esta función significativa, a veces más racional y objetiva, a veces </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">más emotiva, siempre actúa. Percibir implica buscar, seleccionar, relacionar, organizar, establecer conexiones, recordar, identificar, jerarquizar, evaluar, </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">aprender a interpretar. La selección de los componentes determina en gran medida el aspecto semántico del diseño. La organización de los mismos puede reforzar este </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">aspecto, pero su cometido esencial es sintáctico, es decir, es el de presentar los elementos significantes en un orden acorde con los requerimientos perceptuales </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">en función de facilitar el procesamiento y la compresión del mensaje.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Contexto perceptual</u>: el medio visual en el que se presenta el mensaje.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Contexto cultural</u>: el medio cultural del público receptor, sus valores y costumbres, sus códigos y actitudes.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Contexto de origen</u>: el contexto formado por los otros mensajes producidos por el mismo emisor.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Contexto de clase</u>: el contexto creado por los mensajes de la misma clase y posiblemente generados por diferentes emisores.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Contexto formal/estilístico (estético)</u>: el contexto formado por el estilo visual de las comunicaciones gráficas contemporáneas.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Contexto de medio</u>: el contexto creado por el medio de comunicación (canal) utilizado (TV, póster, libro, revistas, etc. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Contexto de calidad técnica</u>: el contexto creado por el desarrollo técnico de los diferentes niveles del mensaje en cuestión en comparación con similares niveles en otros mensajes.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Contexto de lenguaje</u>: el contexto formado por el lenguaje cotidiano y escrito.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Estrategias</b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El proceso de pensamiento que siguen tanto el estratega como el diseñador se asienta sobre estos cuatro puntales: el conocimiento completo de una situación dada, </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">en la que uno u otro es llamado a intervenir, conduce a la formulación del fin/designio que se quiere conseguir. Para que su consecución sea f</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">actible, se elabora un proyecto/diseño basado en los medios disponibles. La característica de estos medios y el uso que se hace de ellos </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">están esencialmente determinados por el fin que se persigue, por el concpeto rector que guía mueve (acción) el proyecto hacia su realización.” </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Es imprescindible para su formulación que existan objetivos previamente determinados. Es una situación análoga a un viaje: no podemos establecer cómo llegar </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a un lugar si no decidimos previamente cuál es ese lugar al cual queremos ir. Así como es imprescindible definir el punto de arribo, </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">es esencial determinar el punto desde el cual partimos. Un análisis profundo y sistemático de la situación actual es condición absoluta para formular una estrategia </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">tendiente a conseguir ciertos resultados. Si, siguiendo a <b>Zimmermann</b>, pensamos el diseño como una actividad comunicadora y no solamente estética, </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">nos encontramos con la necesidad primordial de conocer la situación en la que, como profesionales, estaremos involucrados. Es decir debemos poder diagnosticar el </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">problema. No puedo trabajar sobre supuestos, debo recabar datos a través de los métodos más apropiados según la naturaleza de la situación: observación directa, </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">investigación documental y bibliográfica, de campo, del testimonio de actores.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Definir el emisor, es por lo tanto, definir un perfil, una identidad, unas posibilidades y unas limitaciones discursivas (es alguien que puede decir </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">ciertas cosas y no otras). Es también diferenciarlo de otros. Estamos diciendo que la construcción de cada pieza </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">de comunicación – visual sólo por acotarnos a nuestro ámbito de trabajo – en la cual uno pone en juego sus saberes, implica formar parte de una situación, o mejor </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">dicho tomar parte en una situación, en la doble acepción de participar y elegir un ángulo de opinión.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Percepción visual</b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Toda percepción es un acto de búsqueda de significado, y, en este sentido, es un acto de comunicación o </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">de búsqueda de comunicación. La función biológica de la percepción visual es la de proveer información acerca </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">del medio ambiente en función de asegurar la subsistencia. La percepción en general y la percepción visual en </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">particular no fueron desarrolladas para gozar la belleza del ambiente sino para entenderlo, en otras palabras, para </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">interpretar los datos de los sentidos en función de construir contextos significantes.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hay percepción de objetos si existen diferencias de intensidad entre las excitaciones que provienen de varias partes </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">del campo perceptual. Todo objeto sensible existe sólo en relación con cierto fondo. Pero existe siempre una notable </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">diferencia subjetiva entre el objeto y el fondo. En la vida ordinaria la distinción figura-fondo </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">desempeña un papel importante. Gracias a ella se establece una jerarquía en nuestro campo de percepción entre las cosas y un medio.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ningún pensamiento, ninguna acción sería posible si la percepción presentara todas las estructuras posibles sobre el mismo plano, sin </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">relieve psíquico, con la misma realidad y la misma diferenciación.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Variables visuales: (forma, color, tamaño, ubicacion, 2 dimensiones y significado) su correcta manipulación permite al </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">diseñador gráfico construir mensajes visuales eficientes.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Cuatro son los elementos básicos que a modo de palabras, intervienen en el lenguaje de las formas bidimensionales: la mancha, el punto, la línea y el </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">plano. Con estos ingredientes se pueden crear muchas sensaciones emocionales, abstractas o concretas, cuyo límìte queda definido en nuestra imaginación.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Los planos con formas más regulares constituyen lo que conocemos como formas geométricas básicas. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A saber: el círculo, el triángulo, y el rectángulo. Cada una de estas formas nos remiten a sensaciones y conceptualizaciones diferentes.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Los elementos de diseño están muy relacionados entre sí y no pueden ser fácilmente separados en nuestra experiencia visual general. Tomados por separado, </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">pueden parecer bastante abstractos, pero reunidos determinan la apariencia definitiva y el contenido de un diseño. Se distinguen cuatro grupos de elementos</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">:</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>E</u></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>lementos conceptuales</u>: puntos, líneas, planos y volúmenes no están realmente allí; si lo están ya no son conceptuales. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Elementos visuales</u>: cuando los elementos conceptuales se hacen visibles, tienen forma, medida, color y textura.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Elementos de relación</u>: Algunos pueden ser percibidos, como la dirección y la posición; otros pueden ser sentidos, como el espacio y la gravedad. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Elementos prácticos</u>: Los elementos prácticos subyacen el contenido y el alcance de un diseño: representación, significado y función.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Percepción es la impresión del mundo exterior alcanzada exclusivamente por medio de los sentidos. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La percepción es una interpretación significativa de las sensaciones. El acto perceptivo, aunque cotidiano y realizado </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">con automatismo, no es nada simple y tiene múltiples implicaciones, pues es evidente que el mundo real no es lo que percibimos por la visión, y por ello se precisa </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">de una interpretación constante y convincente de las señales recibidas. Estos conjuntos son gestalten: e</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">structuras, configuraciones, formas organizadas e integradas. De allí provienen la conocida máxima "El todo es más que la suma de las partes”.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Una estructura es un conjunto de elementos solidarios entre sí, cuyos componentes no son meros fragmentos agrupados </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">arbitrariamente sino que poseen interdependencia entre ellos y con respecto a la totalidad.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Es importante concluir que todos los factores de percepción son fenómenos que afectan nuestra visión, </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">ajeno a nuestra voluntad; son fenómenos universales a todos los individuos en condiciones normales de observación.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Leyes de la Gestalt:</b> <u>Ley de proximidad</u>: Cuando las partes de una totalidad reciben un mismo estímulo, se unen formando grupos en el sentido </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">de la mínima distancia. Esta ordenación se produce de modo automático y, sólo por una resistencia del </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">perceptor, o por otra ley contradictoria, puede anularse esta lectura. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Ley de identidad o semejanza</u>: Cuando concurren varios elementos de diferentes clases, hay una tendencia a constituir grupos con los que son iguales.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Si las desigualdades están basadas en el color, el efecto es más sorprendente que en la forma. Abundando en las desigualdades, si se potencian las formas iguales, </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">con un color común, se establecen condicionantes potenciadores, para el fenómeno agrupador de la percepción.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Ley de la buena forma y destino común</u>: Las partes de una figura que tiene “buena forma”, o indican una dirección o destino común, forman con</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">claridad unidades autónomas en el conjunto.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Ley de cierre</u>: Por efecto de esta ley tendemos a percibir las figuras incompletas como si fueran completas. Esta </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">ley señala que las líneas rectas paralelas forman grupos más definidos y estables que los puntos, que delimitan peor un espacio.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El ojo distingue como variables visuales, la forma, el tamaño, el color en sus tres dimensiones (matiz, saturación y valor) y la textura. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Imagen</b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dentro del amplio espectro de la fotografía encontramos diferentes lógicas de construcción de las mismas, es decir diferentes géneros. Las categorías desarrolladas </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">por distintos autores nos permiten establecer una primera clasificación de acuerdo con ellas:</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Foto consumismo</u>: La industria de la fotografía en las sociedades modernas, promueve el ejercicio fotográfico al rango de producto de consumo. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Foto información</u>: Es la traslación al ámbito público de la foto consumismo. La importancia de este tipo de fotografía reside en el carácter documental </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">de la misma; no importa quién la ha realizado ni con qué técnicas. El objeto sigue siendo el protagonista. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Foto identidad</u>: Su objeto es el modelo humano, ya sea embellecido por la fotogenia y el retoque.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Foto publicitaria</u>: Fotografía volcada hacia el objeto pero con una significación intencionada, elaborada. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Foto electora</u>l: La efigie del candidato establece un nexo personal entre él y los electores; el candidato no sólo da a juzgar su programa sino que </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">propone un clima físico, un conjunto de opciones cotidianas expresadas en una morfología, un modo de vestirse, una pose.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Foto impacto</u>: Fotografías donde “el hecho sorprendido estalla en su terquedad, en su literalidad, en la evidencia misma de su naturaleza obtusa</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Fotografía escándalo</u>: Fotografías realizadas con la intención de provocar, de desatar polémica. Generalmente vinculadas a la industria de los </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">paparazzi, es decir al espionaje de las vidas privadas de personajes públicos.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Foto desnudo</u>: el solo parecer natural no es suficiente, ya que ese realismo se da no sólo a través </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">de la imagen que concreta sino a través de la imagen de los fotografiados.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Según su encuadre</b>: Con encuadre definimos la parte de la realidad que decide recortarse para mostrarse. Este recorte implica </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">pensar no sólo en lo que se muestra sino en aquello que el encuadre deja afuera.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Plano detalle</u>: fotografía de una parte, un detalle del objeto (producto)</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Primer plano</u>: plano del rostro de una persona. Permite captar expresiones y transmitir emociones.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Plano entero</u>: muestra el objeto – o a la persona– completo. Es por lo tanto explicativa, informativa. La mostración está describiendo al mismo.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Plano conjunto</u>: registra el objeto en relación a otros; lo ubica espacial y proporcionalmente, dado que la relación con otros objetos permite percibir su tamaño.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Escena o plano general: ubica el objeto o la persona en una situación cotidiana. Sirve para asociar el producto a sus usos, o a determinada persona pública.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Según su ubicación, las fotografías pueden estar situadas: En el interior de la página, a sangre o al corte, denominación que se asigna </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a las fotografías situadas al borde de la página, en espacios donde termina el soporte, delimitadas por el corte de la guillotina.</span><br />
<div>
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-71555137433393314442013-10-30T10:48:00.000-07:002013-11-02T12:57:49.070-07:00Epistemologia 3º parcial<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">"<u>Aportes para pensar una Historia de las Tecnologías de Comunicación</u>" de <b>Luis Baggiolini</b></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Si bien no todas las tecnologías son medios de comunicacion, todos los medios son tecnologías y comparten, por lo tanto, toda la tradición epistemica de la técnica en tanto <i>techne</i>, primero, y de la tecnología moderna con todas sus conflictivas relaciones con la ciencia, después.</span><br />
<a name='more'></a><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Una segunda linea a tener en cuenta gira en torno a una visión histórica, intrínseca al campo de la comunicacion, donde la serie "medios" aparece independiente, en muchos casos, de las demás series históricas: esta tendencia formalista y generalista de algunos de los autores que podríamos colocar en esta linea -sobre todo McLuhan, o mas recientemente D.Lowe o R.Debray- no invalida en lo mas mínimo el aporte que han hecho a la definicion en "sentido estricto" del campo mediático.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Plantea una diferencia entre la corriente "ingenieril", mas recostada sobre la temática de las invenciones y la innovación tecnológica y la "humanística", representada dentro de la misma corriente humanística hay una gran dispersión de temas metodológicos e intereses.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Una de las ideas que guían a los autores, especialmente a McLuhan, reside en concebir a los medios de comunicacion como "prótesis", es decir, artefactos tecnológicos que, una vez que entran a formar parte del "ambiente" cultural, conforman una especie de simbiosis hombre- maquina, potencian ciertas capacidades humanas y adornecen otras, reorganizando la percepción y aprehensión del mundo exterior, transformando la identidad del hombre. Este concepto junto al de "ablación", que remite a la perdida de capacidad física corpórea que el medio extiende tecnológicamente, son 2 aspectos complementarios que McLuhan, siguiendo a L.Mumford, utiliza para dar cuenta tanto de la limitación como de la expansión que la tecnología provoca en el hombre.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Desde este punto de vista, al cambiar los ambientes tecnológicos y a medida que se van incorporando nuevas prótesis, el hombre muta a su propia "naturaleza", la identidad humana se reorganiza a partir del cambio tecnológico y la Historia de las tecnologías de comunicacion no es otra cosa que la historia de estos cambios.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Dado que el hombre fue evolucionando con y por las herramientas, entre ellas el lenguaje, se podría decir que es producto y, al mismo tiempo, artificie de sus técnicas y herramientas. En este sentido, el hombre debe "aceptar su propia naturaleza como ser continuo con las herramientas y las maquinas que el construye", ya que, a esta altura del desarrollo tecnológico "se encuentra en el umbral que le permite irrumpir mas allá de las discontinuidades entre el y las maquinas". Por otra parte, "el orgullo del hombre y su negativa lleva a reconocer esta continuidad, es el sustrato en el que se ha criado la desconfianza respecto a la tecnología y la sociedad industrial".</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;"><u>Continuidad y extensión</u> parecen ser 2 aspectos de una misma tendencia: hacer de las tecnologías del conocimiento un complemento- en realidad un suplemento- del hombre y no su replica cibernetica. La importancia creciente del software pone en discusión, sobre todo para las tecnologías comunicacionales, la identificación de tecnología con aparatos técnicos, es decir con el hardware.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">"<u>La utopía de la copia</u>" de <b>Mercedez Bunz</b></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Las utopías mantienen la distancia. Se considera un merito de Marx el hecho de haber superado esa distancia transformando el entusiasmo del socialismo en una ciencia al escribir una historia materialista y describir detalladamente la base económica de la sociedad desarrollando así un protocolo para el futuro. En rigor, entonces, la utopía fue forzada por Marx a volverse realidad. También lo describe Benjamín, aunque de un modo ligeramente irónico: "Esa muñeca a la que llaman materialismo histórico resultara siempre ganadora. Puede rivalizar fácilmente con cualquiera".</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Una ficción del futuro esboza lo que podría pasar. La utopía, por el contrario, no apunta al futuro. La utopía existe exclusivamente para mantener en jaque el presente, para desordenarlo. Son "localizaciones -escribe <b>Michel Foucalt</b>- que con el espacio real de la sociedad mantienen una relacion de analogía inmediata o inversa". Es justamente la utopía como promesa, como instancia performativa lo que hoy ya no tiene lugar. El programa -y con el también la base de la promesa, la base de la utopía- ha llegado a su fin: con la desintegración de la Confederación de Estados Socialistas la utopía se ha transformado en un terreno publico abandonado invadido por arbustos de frambuesas de las que comen, como mucho, un par de jóvenes inexpertos.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Lo que se observa es que las ideas utópicas en el sentido de la tradición comunista reaparecen hoy en un lugar completamente distinto, como es el discurso en torno a lo digital. Mientras que en el arte y la política la utopía parece haber alcanzado su fin, mientras que en todas partes se habla abiertamente y sin replica del "fin de las utopías", esta parece haber encontrado un nuevo lugar dentro de la red.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">La utopía no desapareció del arte porque la política la haya abandonado. Lo que mas bien sucedió fue que la utopía huyo del campo del arte precisamente porque la política se volvió una parte visible de ella. Se infiltro en la utopía hasta que no fue posible separarlas. En esa rivalidad se funda el brillo de la utopía, el excedente utópico que protege al arte frente a la política.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">La estetica auratica del <i>pathos </i>se desplaza pieza por pieza hacia consideraciones conceptuales. En ese proceso, los movimientos que se producen dentro del sistema del arte sobre si mismo significa el comienzo del fin de la utopía del arte.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Para la utopía de lo digital la posibilidad de eliminar las diferencias se encuentra directamente en la tecnología. "El ciberespacio esta hecho de transacciones, de relaciones y del pensamiento mismo que se erige como una ola detenida dentro de la red de comunicacion. Estamos creando un mundo al que todos pueden ingresar sin preferencia o prejuicio en relación con su raza, bienestar económico, poder militar u origen". El arte ha sido muy exigente con ese potencial utópico: lo digital solamente puede trascender una mera liberalizacion social y encontrar un contenido utópico en la copia si y solo si el formato mismo posee un potencial político desde su forma.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Las distinciones técnicas de copia han determinado las posibilidades de una cultura y, por otro, el valor mismo que se le atribuye a la copia en un orden cultural ha ido mutando. La copia digital se encuentra, dentro de ese orden, en un punto sobresaliente: no solo vuelve a perfeccionarse uan vez mas, no solo alcanza un nuevo "nivel", sino que se transforma a si misma hasta alterar su propia definicion: se vuelve "copia idéntica". Con la digitalizacion se vuelven irrelevantes el ajuste a una forma originaria y la unicidad de esa primera forma: el encadenamiento del código en el proceso de copia es reproducible de modo simple y exacto. Las copias digitales son idénticas. La copia clásica en tanto reproducción estaba orientada siempre hacia un punto de partida, hacia el original; su forma moderna consistió en la producción de una serie que, aunque ponía el acento en la sucesión, partía siempre, en negativo, de un patrón o, en positivo, de un prototipo.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">La copia digital corrige y desplaza el principio de la diferenciación, porque el almacenamiento matemático en el proceso de copia no elimina esa instancia. La diferencia sigue existiendo, porque se trata de dos copias, aunque realmente no haya diferencia entre ellas. En esa interesante (aparente) paradoja observamos que la diferencia de la copia idéntica ya no trabaja basándose en una identidad original de la que algo es derivado. Produce diferencia solo a través de la repetición de datos idénticos. Todo rasgo representacional asociado a una relacion entre original y copia se suprime. Con la copia digital, el acto de copiar se vuelve también una forma de transporte. Mas aun, se convierte en una nueva forma de logística.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">El transporte y la duplicación se superponen: con la copia digital los datos son transportados de A a B, pero no se alejan de su lugar original. El intercambio de datos no tiene lugar a través de un servidor central sino que se produce directamente entre los usuarios. La reproducción escapa a todo control porque la organización de la reproducción misma se vuelve a repetir. La copia idéntica, su logística de la duplicación, su lógica de la repetición, desafían el orden establecido al escapar de el y, así interrumpirlo.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">En general, suele describirse a la tecnología como una "extensión del hombre", una "ampliación de nuestra propia persona" como define Marshall McLuhan. Concreta la relación entre ser humano y tecnología en una dirección: el ser humano se expande usando la tecnología. Esta concepción implementa, al mismo tiempo, una relación jerárquica entre ser humano y técnica: une a un sujeto activo, intencional, con un objeto pasivo en una relación de apropiación. El principio de la extensión cuestiona tácitamente la homogeneidad entre ser humano y una técnica que se agrega.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">La tecnología define al sujeto, con este giro, los seres humanos son declarados extensiones de la técnica. El concepto de un sujeto activo fue bosquejado, hasta ahora, siempre respecto al ser humano. Ahora, la tecnología ocupa su lugar y los seres humanos aparecen como objetos pasivos. En la concepción de la técnica como extensión del ser humano, la técnica se definió sobre todo como un "avance cultural". Ahora le corresponde un nuevo rol: la técnica sigue reemplazando al ser humano pero ya no actua en su mismo sentido. Tanto a través del concepto de apropiación como a través del concepto de adición la presencia del hombre es extendida.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;"> Toda constitución se basa en la huella de su diferencia, porque el uno puede solo surgir con el otro. Dentro de esta concepción, la tecnología dejaría de ser el sujeto activo que produce al hombre. En tanto otro del hombre, lo constituye como su otro. Así, su relación no es jerárquica sino reciproca. El sujeto no es sometido a la técnica pero tampoco le es indiferente. La técnica es siempre una extensión del sujeto que traslada su presencia a un afuera y es ese afuera el que, en tanto diferencia, constituye el sujeto. La interfaz hombre- maquina, entonces, es organizada por ese doble cruce entre sujeto y técnica que establece la frontera entre hombre y maquina.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;"><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;">"<u>Los medios como extencion del hombre</u>" de <b>McLuhan</b></span></span><br />
<div style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: x-small;">Hemos prolongado nuestros sentidos valiéndonos de los medios. Cualquier prolongación afecta a todo el complejo psíquico y social. El hombre occidental adquirió el poder de actuar sin reaccionar, una capacidad de fragmentarse a sí mismo. El globo ya no es más que una aldea (idea de algo pequeño). Se conjugaron las funciones sociales y políticas en una implosión y se estimuló la conciencia de responsabilidad. Es la Edad de la Angustia</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: x-small;">, obliga al compromiso y participación con independencia de cualquier punto de vista.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">El medio es el mensaje. Las consecuencias personales y sociales de cualquier medio como prolongación de nosotros mismos resultan de la nueva escala que se introduce en nuestros asuntos. El contenido de un medio es siempre otro medio. El mensaje de cualquier medio es el cambio de escala que introduce en los asuntos humanos. Ej: El ferrocarril aceleró la escala de las funciones humanas</span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Medios Fríos (Tv-teléfono-caricaturas-etc): Baja definición – Brinda poca información – El usuario tiene mucho que hacer – Incluye </span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Medios Calientes (Fotos – Radio – Películas – etc): Alta definición – brinda mucha información – el usuario tiene poco que hacer – Excluye</span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">En todo medio o estructura hay un “límite de ruptura, en el que el sistema cambia súbitamente a otro y en su progreso dinámico rebasa determinado punto del que ya no se regresa”. Los efectos no se dan al nivel de las opiniones sino que cambian las pautas de percepción. La nueva estructuración y configuración eléctrica de la vida choca más y más con los viejos procedimientos fragmentarios y lineales de la era mecánica. Vamos pasando más y más del estudio del contenido de los mensajes, al estudio de los efectos. Este es un cambio fundamental de nuestra era moderna ya que el efecto abarca la situación total y no un solo nivel del movimiento de la información.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Narciso tomó equivocadamente el reflejo de sí mismo en el agua cual si fuese otra persona diferente. Esta prolongación de sí mismo por espejismo embotó sus percepciones hasta convertirse en ser o mecanismo de su propia imagen. Se había adaptado a la prolongación de sí mismo y se había convertido en un sistema cerrado. El hombre queda fascinado por cualquier prolongación de si mismo. Las prolongaciones son intentos para conservar su equilibrio. Son autoimputaciones. En el stress el sistema nervioso entra en acción para protegerse a sí mismo, mediante una estrategia de autoimputación o aislamiento del órgano, sentido o función lesionada. Son contrairritantes. El fracaso o la vergüenza constituyen un shock indicándole a la persona que se aparte de la situación amenazadora. El placer y el bienestar son supresiones de irritantes. Constituyen estrategias del equilibrio para el sistema nervioso central. El arte puede proporcionar inmunidad a las prolongaciones. No debemos adoptar la actitud de contemplación de las prolongaciones como si estuviese allá afuera e independientes de nosotros.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">"<u>Cibercultura, la cultura de la sociedad digital</u>" de <b>Pierre Levy</b></span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">A partir del invento de un pequeño equipo del CERN, el Word Wide Web se propago como reguero de pólvora entre los usuarios de Internet para convertirse en unos años en uno de los principales ejes de desarrollo del ciberespacio.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">La pagina web es un elemento, una parte del cuerpo inaccesible del conjunto de los documentos del Word Wide Web. Pero por los enlaces que lanza hacia el resto de la red, por los cruces, o las bifurcaciones que propone, constituye también una selección organizativa, un agente estructurante, un filtro de este corpus. Cada elemento de esta madeja incircunscriptible es a la vez un paquete de informaciones y un instrumento de navegación, una parte de las existencias y un punto de vista original sobre dichas existencias. Por un lado, la pagina web forma la pequeña gota un todo que se escapa: por otro lado, propone un filtro singular del océano de la información.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">En la web todo esta en un mismo plano, y sin embargo, todo es diferente. No hay jerarquía absoluta, pero cada sitio es un agente de selección, de apropiación o de jerarquizacion parcial. Lejos de ser una masa amorfa, la web articula una multitud abierta de puntos de vista, pero esta articulación tiene lugar transversalmente.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Sin barrera semántica o estructural, la red tampoco esta fija en el tiempo; se infila, se mueve y se transforma permanentemente. El Word Wide Web es un flujo. Sus fuentes innumerables, sus turbulencias, su irresistible asencion, ofrecen una sobrecojedora imagen del crecimiento contemporáneo. Cada reserva de memoria, cada grupo, cada individuo, cada objeto, puede convertirse en emisor e hinchar la ola.</span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;"><span style="color: #333333;"><span style="line-height: 20px;">La emergencia del ciberespacio no significa en absoluto que "todo" es finalmente accesible, sino mas bien que el todo esta finalmente fuera del alcance. Las paginas web expresan las ideas, los deseos, los saberes, las ofertas de transacción de personas y de grupos humanos. En el ciberespacio, el saber no ser concebido ya como abstracto o trascendente. Es tanto mas visible cuanto </span></span><i style="color: #333333; line-height: 20px;">que expresa una </i><span style="color: #333333;"><i style="line-height: 20px;">población</i><span style="line-height: 20px;">. Incluso cuando no se acompaña de encuentro, la interacción en el ciberespacio sigue siendo una forma de comunicacion, ya que la persona que lee esta en contacto con un discurso, una voz, un universo de significación que contribuye a construir, a habitar por su lectura. Nuestras facultades de conocer trabajan con lenguas, sistemas de signos y procedimientos intelectuales previstos por una cultura.</span></span></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #333333;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small; line-height: 20px;">Quizas mas importante que las clases de conocimiento y los criterios de valor que las polarizan, cada ecología cognitiva favorece ciertos actores, colocados en el centro del proceso de acumulación y explotación del saber. Ahora la cuestión no es "¿Como?", ni "¿Con que criterios?" sino "¿Quien?".</span></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #333333;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small; line-height: 20px;">Entre los nuevos modos de conocimiento generados por la cibercultura, la simulación ocupa un lugar central. Se trata de una tecnología intelectual que demultiplica la imaginación individual y permite a los grupos compartir, negociar y redefinar modelos mentales comunes, cualquiera que sea la complejidad de estos modelos. Para aumentar y transformar ciertas capacidades competitivas humanas, la informativa exterioriza parcialmente estas facultades sobre soportes digitales. Ahora bien, desde que tales procesos cognitivos son redefinidos y exteriorizados, se vuelven compatibles y refuerzan, pues, los procesos de inteligencia colectiva, siempre y cuando las técnicas sean utilizadas oportunamente.</span></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #333333;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small; line-height: 20px;">Tanto en el plano cognitivo como el de la organización del trabajo, las tecnologías intelectuales deben ser pensadas en términos de articulación y puesta en sinergia, mas bien que según el sistema de la sustitución.</span></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #333333;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small; line-height: 20px;">Las técnicas de simulación en particular las que ponen en juego imágenes interactivas, no reemplazan los razonamientos humanos sino que prolongan y transforman las capacidades de imaginación y de pensamiento. La simulación es una ayuda para la memoria a corto plazo, que concierne, no a imágenes fijas, textos u hojas de calculo, sino a dinámicas complejas.</span></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #333333;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small; line-height: 20px;">La interacción en tiempo real de todos con todos es ciertamente la causa del desorden. Pero es también la condición de existencia de soluciones practicas a los problemas de orientación y de aprendizaje en el universo del saber flujo.</span></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #333333; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;"><u style="line-height: 20px;">Inteligencia colectiva</u><span style="line-height: 20px;">: Puesta en común de la memoria, de la imaginación y de la experiencia, por una practica banalizada del intercambio de los conocimientos, por nuevas formas de organización y de coordinación flexibles en tiempo real. El ciberespacio sera el mediador esencial de esta inteligencia colectiva en la humanidad.</span></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #333333;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small; line-height: 20px;"><br /></span></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #333333;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small; line-height: 20px;">"<u>Leyes de los medios</u>" de <b>McLuhan</b></span></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #333333;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small; line-height: 20px;">Todas las situaciones comprenden un área de atención (figura) y una mucho mas vasta área de inatencion (campo). Ambas chocan y juegan entre si a través de un esbozo o limite común o intervalo que sirve para definirlas a ambas simultáneamente. El contorno de la una se conforma exactamente con el de la otra. Las figuras surgen del campo y retroceden a el, que es configuracional y comprende al mismo tiempo todas las demás figuras disponibles. Por ejemplo, en una conferencia, la atención pasara de las palabras del conferenciante a sus gestos, al zumbido de las luces o los sonidos de la calle, a la sensación de la silla o al recuerdo o a la asociación o al olfato. Cada nueva figura, a su vez, desplaza a las demás, haciéndolas volver al campo. El campo aporta la estructura o el estilo de la conciencia, "el modo de ver" como dice Flaubert, o los términos en los cuales es percibida la figura.</span></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #333333;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small; line-height: 20px;">En el orden de las cosas, el campo viene primero, y la figura surge después. "Los hechos que vienen lanzan sus sombras ante ellos". El campo de cualquier tecnología o artefacto es al mismo tiempo la situación que lo hace surgir y todo el medio de servicios y prejuicios que pone en juego. Estos efectos laterales del medio se imponen, quierase o no, como nueva forma de cultura. "El medio es el mensaje". Una vez que el antiguo campo se adapta a una nueva situación, le parece a la atención ordinaria una figura estética. </span></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #333333;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small; line-height: 20px;">Los espacios audible y táctil son inseparables, en el espacio creado estos sentidos (cada sentido y cada configuración de sentidos crea una forma única de espacio), la figura y el campo están en equilibrio dinámico, cada uno ejerciendo presión sobre el otro a través del intervalo que los separa. Por consiguiente, los intervalos son resonantes y no estáticos. La resonancia es el modo del espacio acústico. La tactilidad es el espacio de la linea divisora significante, de la presión y del intervalo. Un "intervalo estático es una contradicción en términos, es decir, o bien es una conexión mal nombrada o bien un espacio visual "vació".</span></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #333333;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small; line-height: 20px;">La retorica concierne al habla: su fundamento es transformar a los públicos. La gramática concierne a la interpretación de textos escritos y a las pautas fundamentales de las palabras: la etimología La dialéctica se especializa en la palabra como pensamiento, y en el contenido de las palabras y del pensamiento, y en los sistemas de pensar rectamente. Al no tener un campo inherente, la dialéctica es abstracta y absorbe a la retorica y la gramática como una especie de campo exterior.</span></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Habla y escritura deben ser <i>proferidos</i>, en una <i>secuencia.</i> Así como todas las formas de actividad secuencial (en contraste con la configuración o pauta) son funciones del hemisferio izquierdo, así también todas las formas de locuciones (y artefactos), sean tecnológicas o verbales o escritas, son funciones del hemisferio izquierdo. Esto se extiende a la identidad privada- expresar al ego como fragmentado y apartado del grupo- y al dinamismo empresarial de todas clases. A la inversa, todas las tecnologías que subrayan lo exterior o lo abstracto o la secuencialidad al organizar la experiencia contribuyeron al predominio izquierdo de una cultura. Las culturas "cerradas" tribales, del hemisferio derecho, son holistas y enteras resistentes a la penetración por otras culturas pre- letradas. Pero las cualidades especiales del alfabeto fonético del hemisferio izquierdo han adoptado desde hace tiempo el único medio de invadir y de adueñarse de sociedades orales.<b> </b></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">La dislexia es la incapacidad de adoptar un solo y fijo punto de vista con respecto a todas las letras y palabras: a la inversa, consiste en enfocar las letras y palabras desde muchos puntos de vista simultáneamente (a la manera del hemisferio derecho), menos el de suponer que cualquiera de esas formas sea la única correcta. Al continuar la presión, también continuaran los problemas de nuestro alfabeto del hemisferio izquierdo.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">La cultura del hemisferio derecho no tiene lugar para el individuo privado, así como la sociedad del hemisferio izquierdo considera que los grupos tribales son siniestros y amenazantes.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Hoy la paradoja es que el campo de las avanzadas tecnologías occidentales es electrónico y simultaneo y por tanto, es estructuralmente, del hemisferio derecho y "oriental", y es otra en su naturaleza y su efectos. Esta situación empezó con el telégrafo, hace mas de un siglo.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">En general debe notarse que el hombre gobernado por el hemisferio izquierdo tiene muy poca capacidad de observar o de controlar sus medios, o de ver las pautas de cambio. En nuestra cultura, el paralelo es la caricatura de la conciencia interna o del hemisferio derecho experimentada por la cultura de la droga de los alucinogenos, que ofrece una mimesis artificial del medio de información eléctrica. Pues la causa (campo o causa formal) de la ignorancia es el conocimiento, así como la de la pobreza es la riqueza; así la forma de la ceguera es la forma o la tendencia de la sensibilidad. El "mito de la objetividad" como resultado de la tendencia visual, pertenece a los "ídolos del teatro" o a lo que <b>Vico</b> llamo "la presunsion de los sabios" en su cuarto axioma.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;"><b>Claude Shannon </b>presenta su teoría de la comunicacion en función de la verosimilitud del hemisferio izquierdo como "primer objeto": "El problema fundamental de la comunicacion consiste en reproducir en un punto, sea exacta o aproximadamente, un mensaje seleccionado en otro punto. Con frecuencia los mensajes tienen <i>significado</i>". De hecho, la multiplicidad de efectos laterales de cualquier sistema de comunicacion forma un medio completo de caras y contra caras: una especie de subcultura que acompaña al servicio central o canal de comunicacion. Por ejemplo, los efectos laterales del oleoducto de Alaska son el tema de un extenso informe de la Comisión Berger. La causa formal es habitualmente considerada como la "formula definitoria", o definicion de la esencia de una cosa. Antes del espacio visual, la causa formal coincida con el logos como preocupación de figura/campo por la cosa, incluyendo estructuralmente toda su pauta de efectos laterales en el campo de los usuarios. En el hemisferio izquierdo, la causa formal es transformada en una especie de plano ideal abstracto y platónico, que nunca es perfectamente realizado en ningún ejemplar material.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Todos los modelos occidentales "científicos" de comunicacion son, como el modelo de Shannon- Weaver, lineales, lógicos y secuenciales de acuerdo con la pauta de la causalidad eficiente. Todos los modelos se encuentran en el modo de figura menos campo, del hemisferio izquierdo, y en contraste no se relacionan con los efectos simultaneidad y discontinuidad y resonancia que tipifican la experiencia en una cultura electrónica.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Hoy el hombre ha desarrollado extensiones prácticamente para todo lo que solía hacer con su cuerpo. El dinero es una manera de extender y de almacenar el trabajo, nuestras redes de transporte hacen hoy lo que nosotros solíamos hacer con pies y hombros. De hecho, todas las cosas materiales hechas por el hombre pueden considerarse como extensiones de lo que el hombre hizo un tiempo con su cuerpo o con alguna parte especializada de su cuerpo. <b>Hans</b> considero que las ventajas de las extensiones de nuestro cuerpo son 5:</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">A- No necesitan constantemente alimentación, ahorrando así energía.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">B- Se les puede desechar o almacenar en lugar de llevarlas con uno (ahorro de energía).</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">C- Son intercambiables y capacitan al hombre a especializarse y a desempeñar múltiples papeles: al llevar un cuchillo, puede ser cazador, o con un remo, puede avanzar al mar.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">D- Todos estos instrumentos se pueden compartir comunalmente.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">E- Pueden ser hechos en la comunidad por "especialistas" (lo que hizo surgir oficios).</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Sin la intervención del artista, el hombre simplemente se adapta a sus tecnologías y se convierte en su servo-mecanismo. Adora los "ídolos de la tribu, de la caverna y del mercado". Aunque una nueva forma de tecnología invada la cultura anfitriona como nuevo cliché, simultáneamente consigna al anterior y hoy obsoleto cliché u homeostasia al desvían de los desechos de la cultura. El automóvil puso fin a la época del caballo y el carruaje, pero estos retornaron con nuevo significado y experiencia en el "western" cinematográfico. Tanto los aspectos de recuperación como de inversión de la tetrada influyen metamorfosis. El gastado cliché, el cine, quedo disponible como forma de arte cuando la televisión lo reemplazo como forma de entretenimiento. De igual manera, todo el planeta ha sido recuperado como recurso programable y forma de arte (es decir, ecología) como efecto lateral del nuevo campo del satélite. Por repeticion, un arquetipo puede volver a convertirse en cliché; o un hombre individual en una muchedumbre (sin identidad privada sino, mas bien, corporativa). El desplome se convierte en avance.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Las "conexiones" son visuales: no hay conexión entre figura y campo, sino solo entrecara. La tendencia del hemisferio izquierdo en el pensamiento occidental, que dirige la atención hacia la figura o la idea del concepto; es típica no solo de la psicología sino también de la filosofía y la ciencia. Por contraste, la antropología empezó utilizando el campo o la propia cultura total como figura para concentrar la atención y así pareció romper con dos mil años de tradición de considerar a la figura sin su campo.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">La información instantánea, como medio, tiene el efecto de empujar al consciente en todos los demás efectos subliminales. Es decir, tiene este efecto con respecto a todas las formas excepto el mismo, ya que el efecto de un medio eléctrico es volver a las personas hacia adentro y sustituir la exploración externa por el viaje interno, el de venir por el ser.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">El estudio de los medios de información sigue limitando al contenido y al moralismo. Lo mismo ocurre a la exegesis de la dialéctica de palabras o cosas; se detiene al nivel de la descripción o de aparear significante y significado: solo la técnica de interrelación resonante de figuras o campos tendrá sentido de metáfora, la base de todas las palabras y de todo habla. La tecnología, como extensión/expresión, es habla. Sin embargo, todas las palabras son metáforas (excepto, en un sentido especial, el propio termino "palabra"): la palabra no metafórica solo es un rasgo del pensamiento y la experiencia tribales primitivas acerca de las palabras. El lenguaje siempre conserva una relación de juego o de figura/campo entre la experiencia y la percepción y su repetición en la expresión. Todas las palabras (y los lenguajes) son artefactos, cada uno de los cuales manifiesta esta misma estructura en cuatro países. No hay excepciones. Este es el aspecto de hemisferio derecho del lenguaje. Todos los artefactos no verbales -sean ganchos de seguridad o proyectiles balísticos intercontinentales, e incluyendo también las leyes de la ciencia y las instituciones- comparten esta misma estructura del logos en cuatro partes en sus manifestaciones y sus efectos.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">"<u>Los modos de ser con la tecnología</u>" de <b>Mitcham</b></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">El mundo en el cual el hombre se encuentra, la relación ser-en, y el ser que esta en la relación, todos ellos como un medio de aproximación a lo que, para Heidegger, es la cuestión fundamental, el significado del Ser. La relación del ser así desvelada a través de compromisos técnicos es entonces para Heidegger de un carácter principalmente social; se refiere al carácter social del mundo que sale a la luz a través de la practica técnica. Dicho mundo no esta compuesto solamente de herramientas y artefactos, sino de herramientas usadas con otros, y artefactos pertenecientes a otros. Para Heidegger el ser-con se refiere a una presencia personal inmediata en las técnicas. El ser-con social sin embargo, se puede manifestar no solo a nivel de la presencia inmediata o existencial sino también en las ideas. En realidad, el mundo social es tanto como, y si no mas, un mundo de ideas como de personas. Las personas sustentan ideas e interactuan con otras y con las cosas en base a ellas. Estas ideas pueden incluir también el reino de las técnicas, es decir, llegar a ser un lenguaje o logos de las técnicas, una "tecnología".</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">1) La articulación original de una relación entre humanidad y técnicas, articulación que es en sus formas primerizas contemporánea con la aparición de la historia escrita, puede establecerse, de manera audaz. En la opulencia los seres humanos tienden a acostumbrarse a lo fácil, y a elegir así lo menos perfecto antes que lo mas perfecto; lo mas bajo antes que lo mas alto, tanto para si mismos como para los demás. Dado que se interesa en remediar los defectos de la naturaleza, la orientación de la técnica siempre se dirige a los inferiores o mas débiles. El deseo de la tecnología o la intención tecnológica implica a menudo una desviación de la fe o la confianza es la naturaleza o la providencia; la opulencia técnica y los concomitantes procesos de cambio tienden a socavar el esfuerzo individual hacia la excelencia y la estabilidad social; el conocimiento tecnológico asimismo conduce al ser humano a relacionarse con el mundo obscurece lo trascendente; los objetos técnicos son menos reales que los objetos de la naturaleza. Solo una necesidad de supervivencia y no ideal de lo bueno, puede justificar el pasar por alto dichos argumentos.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">2) Una forma de ser-con la tecnologia radicalmente diferente argumenta la bondad inherente de la tecnología y el consecuente carácter accidental de cualquier mal uso de la misma. La tecnología como un alivio del sufrimiento del hombre en su alma. Los compromisos técnicos promueven la paz civil porque canalizan la energía que de otra manera se dedicaría a la competencia sectaria. Las aspiraciones tecnológicas comerciales y científicas tienden a romper las barreras nacionales y de clase, introduciendo así la tolerancia y la sociabilidad. La voluntad de tecnología es ordenada a la humanidad por Dios o por la naturaleza; la actividad tecnológica es moralmente beneficiosa porque, al tiempo que estimula la acción humana, contribuye a satisfacer las necesidades físicas y aumenta la sociabilidad; el conocimiento adquirido por un contacto técnico con el mundo es mas verdadero que la teoría abstracta; y la naturaleza no es mas real que los artificios, en realidad opera con los mismos principios.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">3)La tecnología es vista como una extensión de la naturaleza, e incluso es descrita en términos baconianos como el triunfo del tiempo sobre el espacio. La tecnología posibilita una nueva libertad material pero aparta la fuerza decisiva para ejercitarla y crea riqueza mientras que socava el afecto social; la razón y el conocimiento científico son criticados en nombre de la imaginación; los artefactos son caracterizados mas por el progreso que por la estructura e investidos de una nueva ambigüedad asociada con la categoría que lo sublime. El interés atractivo y repulsivo revelado por lo sublime expresa quizás mejor que cualquier otro el carácter único de la forma de ser-con la tecnología romántica.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">"<u>La recepción de McLuhan en la Argentina de los años 60</u>" de <b>Ricardo Diviani</b></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: x-small;"><b>Rest</b> traza su argumento sopesando diferentes aspectos de la relación que son tratados con cierta ambigüedad. Es decir, entiende a la tecnología como un medio poderoso para la difusión masiva de la obra de arte con un efecto democratizador, a la vez que advierte sobre el modelo mercantilista que prevalece en la producción cultural; considera los medios masivos como herramientas importantes para el trabajo educativo, pero señala que pueden ser utilizados para la publicidad y la propaganda. “La tecnología ha creado nuevas perspectivas para la difusión cultural, las que debidamente utilizadas permite un perceptible adelanto en la educación artística del público; pero, al mismo tiempo, los procedimientos mecánicos de difusión han convertido al arte en una mercancía o en un dispositivo publicitario que debe sacrificar su calidad y autonomía, a fin de satisfacerlas aspiraciones multitudinarias”. Es el momento en que se inicia el proceso de socavamiento de la división entre lo “alto” y lo “bajo” con respecto a la cultura. Un proceso que tiene a las tecnologías de la comunicación de masas como uno de sus actores principales y que, en general, fue interpretado a la luz de las discusiones entre apocalípticos e integrados.</span><span style="font-size: x-small;"> </span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Existen además otros elementos que son importantes tener en cuenta del texto del intelectual argentino. Su análisis gana fuerza en la medida que siempre está sugerida, con mayor o menor énfasis, la relación entre cultura y sociedad de una manera sutil, es decir, entre una cierta autonomía de la obra artística valorada a partir de sus leyes y la vida social que esa obra evoca. La propia técnica es analizada en ese sentido cuando, por ejemplo, señala que algunos artefactos se erigen en signos de distinción social: poseer un receptor de televisión o demostrar vasta erudición en lo tocante a las fraguadas intimidades de los animadores e intérpretes que aparecen en los programas televisados es, en los estratos populares, un sucedáneo de autoridad intelectual y de prosperidad material”</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;"> Lo que <b>Masotta</b> descubre en el libro del canadiense es un modo contemporáneo de analizar la relación entre medios técnicos, comunicación y arte de vanguardia que se revela de gran interés. Allí se detiene en la concepción de que “el medio es el mensaje”. Lo singular de esta lectura es que examina el famoso slogan en clave abiertamente estructuralista, señalando que son las estructuras que no aparecen a la vista lo verdaderamente significativo, como ya lo habían afirmado,la lingüística, la antropología estructural y las modernas investigaciones sobre el lenguaje. De ese modo, afirma Masotta: “si el proceso de comunicación no se agota en la simple vehiculización de significados, esto es, de conceptos, es porque existe un lado eficaz del significante, porque los vehículos de los mensajes son, en un sentido fundamental, el mensajemismo”.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">“Hoy los consumidores son todo el mundo, las masas. La idea que actualmente mueve a las masas se llama materialismo: sin embargo, la desmaterialización es la característica de la época. Piénsese en la correspondencia, por ejemplo: ella crece, crece el número de cartas, la cantidad de papel escrito, se extiende así la cantidad de material consumido, hasta que la llegada del teléfono la alivia. Se repite después el mismo fenómeno. Resultado: la red de trabajo y material de suministro crecen entonces hasta que son aliviados por la radio. Brevemente: la materia disminuye; el proceso de desmaterialización aumenta cada vez más. Perezosas masas de materia son reemplazadas por energía liberada”.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">A la idea de que en el seno de toda situación de comunicación no son los contenidos a la vista lo que simplemente se comunica, sino que esos contenidos no son sino artículos, parte de estructuras y que éstas no están a la vista…”. En esa crítica de la crítica de los contenidos es en donde Masotta se aproxima al slogan de “el medio es el mensaje”. </span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;"> Al intelectual argentino el optimismo de McLuhan le resulta extraño, ya que no acepta las consecuencias directas de las nuevas tecnologías sin mediaciones. En cambio, a su propio optimismo lo pone, paradójicamente, del lado del sujeto, es decir, en el modo en que la ambientación con los nuevos medios permitiría condiciones para que el espectador acceda a aspectos centrales de la obra, no en el orden de lo que aparece a los ojos, sino en lo que refiere al intelecto. En una cita de Masotta se afirma: "el objeto estético nuevo lleva en sí mismo no tanto -o bien tanto- la intención de constituir un mensaje original y nuevo como que permite la inspección de las condiciones que rigen la constitución de todo mensaje”.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Si la historieta ese esquematismo, como toda la cultura popular, no es tan importante el contenido reaccionario de la obra, sino el sentido que eso tiene en el marco de su materialidad, a nivel de las restricciones propias del canal: “Es a este nivel -la distancia que separa a los símbolos de sus orígenes-, donde debe situarse la crítica ideológica; pero ella debe desembarazarse de todo puritanismo con respecto a los esquemas y estereotipos. Básicamente la historieta no nos dice que los estereotipos son "de la realidad", sino, mejor, que lo son de eso que la sociedad "da a pensar" en ella. </span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;"><b>Eliseo Verón</b>, en una nota al pié de página aclara: “Podrá sorprender a algunos que omitamos a nombres como el de Marshall McLuhan. Debe tenerse en cuenta, ante todo, que la investigación sobre comunicación de masas (problemática con la que se vincula sobre todo McLuhan) ha estado de hecho orientada por una perspectiva muy diferente a la que hemos historiado aquí de forma esquemática. En segundo lugar, McLuhan es más bien un divulgador que un pensador original, es uno de los principales elaboradores de la mitología sobre la comunicación de masas. En tercer lugar, al hablar de "recursos naturales" y de los medios tecnológicos como la electricidad, en lugar de interpretarlos a la luz de los modelos comunicacionales realiza la operación inversa: concibe a los medios como si su influencia fuera enteramente ajena a su capacidad signifiativa. En suma: interpreta los mass media con las viejas categorías de la primera etapa del desarrollo industrial. La principal preocupación de McLuhan, según Verón, pasa por analizar los mass media desde una concepción unidireccional antes que interaccional y contextual. </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: x-small;">Hoy, a 100 años de su nacimiento y 30 de su muerte, McLuhan sigue siendo un autor sugerente. La llamada “revolución tecnológica” sigue convocando al canadiense y sus ideas parecieran constituir un lugar seguro y cómodo desde donde comprender dicho fenómeno.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;"><br />
"<u>A modo de introducción: Un romance sobre Marshall McLuhan</u>" de <b>Sandra Valdettaro</b></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">“El medio es el mensaje no remite a ninguna cuestión en la que “mensaje” pueda ser asimilado a algún tipo de “contenido”, como sucede en los modelos que entienden a la comunicación de modo unidireccional; sino que, al contrario, la clave para entender cuál es el “mensaje”de un “medio” o “tecnología” está en su capacidad para reconfigurar el ambiente de la época o, incluso, para crear un ambiente totalmente nuevo, introduciendo nuevas escalas en relación con las configuraciones ambientales precedentes. Las prolongaciones que cada técnica produce de nuestro propio ser modifican las pautas y los ritmos de la experiencia, alteran la economía de los sentidos, transforman las pautas de percepción. Dichas “rupturas o cambios de escala” son, entonces, el “mensaje” de un “medio” o “tecnología”.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Recurriendo a una división esquemática de los medios en “Cool ” y“Hot ” lo que se propone es una presunción acerca de las modalidades psíquico-sensorias que cada medio potencia. En dicho esquema, los medios cálidos se caracterizan por ampliar o prolongar “un solo sentido” en una “alta definición” posicionando a un usuario con una baja implicación perceptiva. Por su parte, los</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">medios fríos permiten, al contrario, por su propia naturaleza incompleta, una alta participación cognitiva y perceptiva mediante la cual el público“rellena” el mensaje. Resultan obvias las consecuencias de esta economía mediática de la percepción: las formas cálidas “excluyen”, “fragmentan”, “especializan”; las formas “frias incluyende manera activa y comprometida. La distribución de los medios que McLuhan realiza según estas categorías resulta, por supuesto, discutible. </span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: x-small;">Las clasificaciones de medios según estos esquemas lleva a McLuhan a una generalización del carácter de las distintas “eras humanas”. De este modo, la “era de la explosión” es una era mecánica, fragmentaria, centralista, en la cual prolongamos nuestros cuerpos bajo formas cálidas. Mientras que la mediatización de las técnicas eléctricas produce una “era de la implosión” </span><span style="font-size: x-small;">al extender con un alcance global nuestro sistema nervioso central aboliendo la coordenadas espacio-temporales tradicionales. La simulación técnica de la conciencia es, para McLuhan, la fase final de las prolongaciones del hombre. Resulta revelador, a este respecto, el carácter predictivo de sus propuestas mucho antes de la aparición de la web por ejemplo.</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Cuando McLuhan se ocupa de la electricidad dice que es“el único medio sin mensaje”, que es “información pura”, y mediante esta formulación está señalando la potencia radical de los cambios que produjo la mediatización de la luz -de la electricidad-: su efecto de contracción hace del globo una aldea integrada, una totalidad empática y automatizada, implicada, inclusiva y descentralizadora. </span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: x-small;">La preeminencia de la luz como modalizador perceptivo no hace, entonces, a la preeminencia de lo visual entendido como mirada alfabética, sino a un concepto de visualidad emparentado con la </span><span style="font-size: x-small;">tactilidad, considerado el “tacto” como juego recíproco de los sentidos, como sinestesia: es por ello, la era eléctrica, una era del contacto en la cual todo el aparato sensitivo -vista, sonido, movimiento, sabores, olores- se encuentra convocado.</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Hay, sin dudas, mediatizaciones que operaron efectivas rupturas de escala, y otras que pasaron inadvertidas o tuvieron escasos efectos en la vida social. Entonces, la dialéctica entre “extensión/embotamiento” -a mayor extensión, mayor embotamiento- puede usarse como un artilugio a partir del cual inferir la gramática de cada mediatización. </span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">No es sólo, entonces, una cuestión de pérdida de funciones, sino también una manera sistémica de lidiar con el acrecentamiento de la complejidad que las extensiones producen. Dicha función reductora de la complejidad que estaría cifrada en el par extensión/ablación mcluhaniano tal vez pueda articularse, por ejemplo, con el funcionalismo-sistémico luhmaniano, porque toda auto amputación produce, en su propia pérdida, un alivio de tensión, y, por lo tanto, de restauración y mantenimiento sistémicos del equilibrio. La condición de Narciso, como enamoramiento hipnótico y reparador a la vez de las propias prolongaciones de nuestro cuerpo y nuestro sistema nervioso central, se acerca a lo que hoy entendemos por “interfaz ”. Esto podría constituir una definición mcluhaniana de la interfaz; McLuhan también lo nombraba, en ocasiones, como“servo mecanismo”.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">El principio de la inversión del medio sobrecalentado -que indica que, durante las distintas etapas de su desarrollo, todas las formas presentan caracteres contrarios a los que fornalmente tomarán- debe situarse en tal contexto de “efectos-totales” en una perspectiva evolutiva de las tecnologías. La facultad que tienen lasformas para invertirse o modificarse durante su evolución lleva a que, en la medida en que todos los recursos de una estructura alcanzan, en algún momento, un punto de saturación en el que sus recursos y energías se encuentran totalmente desplegados, se produce una re-versión de las pautas de organización de las formas y estructuras y, de este modo, el sistemacambia y se convierte en otra cosa.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Muchas de estas rupturas se producen también por “hibridación” de unos medios o tecnologías con otros (por ejemplo,radio/películas: cine sonoro), produciendo no sólo una nueva economía de los sentidos sino también nuevas relaciones entre los propios medios. Una de las más significativas de estas articulaciones híbridas tiene que ver con el encuentro entre culturas orales y letradas por ejemplo, que, según el punto de vista de McLuhan, logra modificaciones de largo alcance: la“explosión del ojo” (cultura letrada) en culturas orales está en la base de la “occidentalización” y, simultáneamente, la “implosión eléctrica” lleva a Occidente a una recuperación de lo oral-audiotribal. El campo de efectos de un artefacto/medio/tecnología tiene que ver con estudiar qué intensifica o hace posible el nuevo artefacto; qué hace caducar; qué recupera de formas precedentes; y en qué se convierte llevado al límite de sus funciones.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">La hipótesis situacional (de los efectos mínimos) veía a los medios como instituciones liberal-democráticas en articulación con otras agencias sociales que, en conjunto, garantizaban una distribución equitativa de bienes materiales y simbólicos.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Unidad VII</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">"<u>La implosion de los medios, la explosión de los sentidos</u>" de <b>Luis Baggiolini</b></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">El artículo aborda los dos aspectos que, desde nuestro punto de vista, más impacto han tenido en los años posteriores a partir de la obra de Marshall McLuhan: la constitución del sujeto-objeto de los medios de comunicación, el híbrido hombre-máquina, y la elaboración de una historia de los medios, en tanto tecnologías de comunicación, que crea su propia combinatoria interna (leyes de medios) a partir de una dinámica discontinua, donde el futuro de los medios y los medios del pasado se mezclan con el presente.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">McLuhan entendió la irrupción creciente de las tecnologías de comunicación en nuestras vi-das. No se ocupó tanto de “medir su fuerza”, de calcular las proporciones de sus componentes o la inercia de su movimiento en los “receptores”. Tampoco se preocupó por su contenido...por los mensajes que contienen. Su interés se ubicó en aquellos artificios tecnológicos (medios) que día a día, y de manera intensa y creciente, se integraban a nuestro yo (corpóreo,psicológico, simbólico). E intentó comprender este fenómeno: su foco estuvo en las mediaciones, es decir, en la acción de los medios... en el carácter configurador de las tecnologías de comunicación... en el sentido que cada nuevo medio incorpora a nuestro ambiente cultural.Quiso comprender sus efectos por el carácter de esta mediación tecnológica y no por los contenidos (mensajes), ni por el emisor, ni por los receptores. No se preocupó por entender a los medios como un simple CANAL, como un instrumento de la comunicación, sino por el sentido estructurante de la mediación tecnológica, es decir, por la persistente opacidad de los medios. </span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Lo nuevo en McLuhan es su comprensión de los medios en los procesos de cambio. Los medios no nacen y mueren, se transforman continuamente, las tétradas son las leyes que guían esta transformación. Su perspectiva de la historia no es lineal, cada cambio es un proceso que incluye lo nuevo, lo viejo, lo viejo en lo nuevo y lo posible... las leyes de me-dios explican este proceso no-lineal. Cada momento de fusión de diferentes medios supone una explosión de energía, de “energías híbridas”, que incluye el uso, o los posibles usos, como elemento articulador de las tétradas (potencia, recupera, invierte, torna obsoleto). Todo me-dio tiene como contenido un medio anterior, por lo tanto, el primer impulso es conservador.Tendemos a una inercia perceptiva que hace que usemos todo medio nuevo con las pautas ambientales ya incorporadas por un medio anterior.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Es decir, los medios no se mantienen “puros”, no conservan su “especicidad” formal o relacional ya que están sujetos a una mezcla continua, la irrupción de cada nuevo medio provoca una “liberación de energía” que reconfigura todo el sistema “ya que no hay ninguno de éstos(medios) que tenga significado o existencia por sí sólo, únicamente en constante juego recíproco con otros medios”.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">La tensión entre “lo” específico y lo secundario o marginal es la discusión entre las reglas de la serie (las invariantes) o la importancia de los casos y los detalles. Las diferencias que le dan especificidad a cada medio, hay que buscarlas en lo particular y en los márgenes o en lo evidente uniforme. El incremento (figura) es a la inversión (fondo) lo que la recuperación (figura) es al desuso (fondo). Dicho de otro modo, lo quepotencia es a lo que invierte como lo que recupera esa lo que torna caduco.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">El diálogo digital en tiempo real es un nuevo género textual, un híbrido entre oralidad y escritura. En esta escritura la ortografía no existe y la sintaxis es fragmentaria, no secuencial.Es un diálogo en ausencia-presencia del otro, con marcas de presencia, sin cuerpos y a un mismo tiempo. </span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;"> El ambiente eléctrico, pues, con sus nuevas tecnologías ha producido una radical transformación de nuestra vida sensorial, al generar una extremada y profunda tactilidad, consecuencia de "una red de penetrante energía que se adentra sin cesar en nuestro sistema nervioso". El predominio de lo audio-táctil en detrimento de lo visual establece un campo global de interrelación semejante al de las aldeas primitivas. De ahí que el medio eléctrico haya convertido el planeta en una gigantesca aldea global. “Hoy en día -afirma McLuhan- la electrónica y la automatización obligan a que todo el mundo se adapte al vasto medio ambiente global como si fuese su pequeña ciudad natal”.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Vuelve el dominio de lo simultáneo y el privilegio del fondo por sobre la figura. Este es un tema muy importante. Poder diferenciar figura y fondo no es fácil en la era eléctrica, implosiva, táctil y participativa. Este juego focal entre figura-fondo,ambiente-contrambiente, yo-otro (Narciso y narcosis) es el eje interpretativo que atraviesa toda la obra de McLuhan. Pasar de la figura al fondo y volver, poder atravesar el “intervalo resonante”, forma parte del trabajo del analista de medios. </span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">La inteligencia colectiva supone la construcción de una inteligencia híbrida (hombre-máquina) como extensión (individual) de nuestra mente en las redes digitales (internet). Es un ejemplo de lo que Perkins denomina persona-más, la conjunción protésica del hombre más la tecnología. “El hombre se convierte así, en una criatura de su propia maquinaria, en un servo mecanismo de la inteligencia colectiva.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;"><br />
"<u>Del sujeto a los actores. La semiotica abierta a las interfaces</u>" de <b>Eliseo Veron</b></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">En la época de una semiotica abierta, la cuestión del sujeto debe ser reemplaza por la de los actores de la comunicacion. Un sujeto que pertenece, en suma, a una masa indiferente que no hacia nada mas que consumir los medios y sufrir sus efectos.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Para abordar los problemas de la recepción la primera condición es evaluar las consecuencias de la asimetria radical del modelo de la comunicacion, que expresa la no linealidad de al circulación discursiva. Un aspecto de la asimetria producción reconocimiento, que es preciso no olvidar, es la heterogeneidad que recubre, en un caso como en el otro, un concepto de "condiciones". Tanto en producción como en recepción las condiciones comportan, entre otras cosas, otros discursos. Pero las reglas "formalizadas" en las gramáticas de producción resultan de las condiciones que son fenómenos del orden de la organización colectiva, ya que los medios son instituciones complejas, que operan en el mercado de los discursos mediáticos, lo que no es el caso de las gramáticas de reconocimiento, que expresan las lógicas de los individuos-consumidores.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">La prensa se convirtió en un laboratorio para el estudio de las estrategias enunciativas, siendo la enunciación el nivel privilegiado de creación de valor en el mercado de los medios. La noción de contrato es una metáfora que designa este vinculo, que se justifica en la medida en que la estabilidad de esta relación implica la dimensión de la confianza en el tiempo, y de las expectativas que conciernen a las características del producto discursivo en cuestión. Por un lado, cada producto discursivo es una configuración de trayectorias semioticas posibles, configuración sobre determinada, por supuesto, por la hipótesis del productor sobre su publico-blanco. Por otro lado, cada gramática de reconocimiento puede ser caracterizada como un conjunto de reglas que activan ciertas trayectorias en detrimento de otras.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Cinco lógicas diferentes aparecen en recepción.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">1) El no-saber de sin complejos: es la teoría del beneficiario, un telespectador que, sin saberlo, comparte la teoría de la traducción, respecto de la divulgación. El beneficiario aparecía como la puesta en espectáculo que es propia de la televisión, la gente no se engancharía con los programas sin esta espectacularizacion. El beneficiario mantiene una relación no conflictiva con su propia ignorancia, a lo que llama "su nivel". El mediador, profesional de la comunicacion, es el "tercer hombre" indispensable.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">2) El beneficiario perturbado: Es un espectador que presenta todas las características del anterior, salvo que es habitado por una duda, por una especie de dilema implícito y jamas expresado claramente. Parece debatirse por su flojo nivel de educación y por su necesidad de tener la certeza de que aquello a lo que el accede, cuando comprende, pertenece a la ciencia y no es un sucedáneo o un sustituto.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">3) El excluido: La duda eventual, la accesibilidad de la ciencia se transforma en convicción sobre la imposibilidad de entrar en ella. </span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">4) Espectador retraído La experiencia de su propia actividad profesional le da una percepción muy clara de la complejidad del conocimiento científico y de las dificultades para acceder a ella: la ciencia es una cosa y la divulgación es otra. El dominio de un campo de conocimientos implica refuerzos. No se la hará creer en que se le puede transmitir cualquier conocimiento sobre problemas, en televisión.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">5)El beneficiario retraído Comparte la acepción no conflictiva de una posición inferior, en el lazo pedagógico de la divulgación, así como la hipótesis de la accesibilidad de la ciencia, pero es una lógica retraída frente al soporte televisión.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">El desfajase producción reconocimiento no es otra cosa que la interfaz donde el sistema de los medios, que opera como entorno de los actores, pone su propia complejidad a disposición de estos últimos y recíprocamente el sistema del actor, que opera como entorno del sistema de los medios, pone su complejidad a disposición del sistema de medios. Hablamos de penetración si un sistema produce su propia complejidad como disponible para la construcción de otro sistema.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">"<u>Subjetividades y digitalizacion: bosquejo de un estado de la cuestion</u>" de <b>Sandra Valdettaro</b></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">En la llamada etnografia virtual se asumen puntos de vista que se hacen cargo de los desafíos que presentan estos nuevos objetos, y que podríamos sintetizar en los siguientes puntos:</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">-La doble dimensión de Internet y las TICs como un punto de partida inevitable, es decir, la problemátizacion de su carácter de mediadores tanto de las relaciones de los colectivos que se investigan, como de la propia practica de producción del conocimiento etnografico.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">-El concepto de "mediación" para, justamente, "señalar las transformaciones que se producen cuando objetos e individuos entran en relación" a la manera que lo plantea Latour.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">-Concomitantemente, una noción de las tecnologías no como simples artefactos o instrumentos sino como configuradores relacionales y perceptivos en una linea que va de Vertov a Benjamin recuperando las tradiciones de la antropología visual y el cine etnografico.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">-La puesta en tensión de la fisonomía audiovisual de la época actual con el carácter escriturario de la antropología retomando la reflexión sobre el componente retorico del informe etnografico realizado por Geertz, y la excepcionalidad de una producción de conocimiento por imágenes que ubica en Margaret Mead sus antecedentes mas importantes.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">El uso de la cámara para obtension de registros audiovisuales, por ejemplo, supone una presencia "discreta" del investigador en el campo orientada a "captar paisajes sonoros y visuales intentando retratar la urbanidad en movimiento", y constituyendose en un dispositivo revelador de vínculos y flujos, sustrayendose así a la búsqueda de reflexividad al prescindir de las entrevistas, es decir, del discurso verbal de los sujetos implicados.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">La legitimar el on-line (universo de lo virtual) se recurre al off-line (la realidad) y que, por lo tanto, la vida cotidiana se encuentre aun como separada de lo virtual que, sin embargo, se desarrolla en el ámbito de la cotidianidad. Es que lo virtual esta aun fuera de foco, para la mirada etnografica; en ese espacio de la realidad sin actores sociales, pero borroso como un espectro. En definitiva, el propósito de la etnografia de explorar como las actividades mediadas por Internet se insertan en el mundo de la vida cotidiana.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Veron señalaba la pertinencia de las teorías de los sistemas complejos a los fines de niveles de interdependencia entre el sistema de medios y el sistema psíquico y, con ello, la "interfaz producción- reconocimiento".</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Desde un punto de vista sistemático, la relación entre ambos sistemas -la comunicacion social y el sistema psíquico se caracteriza como de "interpenetracion".</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Los individuos, al formar parte de la comunicacion, se individualizan, y se desindividualizan; se uniforman y se ficcionizan, para que la comunicacion pueda proseguir en referencia a los individuos.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">La continuidad operativa del vinculo sistema de medios/sistema psíquico promueve, simultáneamente las principales mutaciones que, sin embargo, encuentro funcionales a tal continuidad.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Dice Veron: "Desde el punto de vista de las estrategias enunciativas, el interpretante que se instala progresivamente como dominante es una configuración compleja de colectivos definidos como exteriores a la institución televisión, y atribuidos al mundo individual, no mediatizado, del destinatario".</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Si la tecnología era lo que diferenciaba a los medios de masa del contexto de la vida cotidiana de los individuos, lo cierto es que la coevolucion sistemática parece haber producido una indiferenciacion creciente entre tecnologías y medios interactivos, y vida cotidiana.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Las transformaciones de las condiciones de reconocimiento se expresa, entonces, en dicha pluralidad y creciente libertad en el consumo, aunque el carácter creativo de la actividad de los usuarios derivarse directamente de la cuestión de hecho, porque en realidad lo que parece darse es una actividad mas centrada en la agregasion que en la produccion de novedades por parte de los usuarios de Internet. Es la interactivdad lo que si produce un nuevo estatuto a las lógicas del contacto. Así como los conceptos de "contrato de lectura" o "lector modelo" necesitan ser re articulados con un momento investigativo del reconocimiento, lo mismo sucede con la hipótesis de la "agenda setting", ya que en las actuales condiciones no es posible inferir esa relación estrecha que se presuponía entre agendas mediáticas y agendas publicas.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">La convergencia de medios y tecnologías mediante el protocolo de Internet produce a su vez transformaciones tanto en la composición como en la estructura del sistema, siendo la disponibilidad de fragmentos textuales que se programan en recepción y la progresiva multiplicidad de consumos, una de las mas importantes. Como apunta Veron, el tiempo de la oferta y el tiempo del consumo tienden a no coincidir poniendo en entredicho la importancia del directo, pero, a su vez, la experiencia del directo pasa totalmente al ámbito de la recepción dadas las condiciones del <i>remixing</i> en tiempo real. Es decir que la tendencia es que la gestión de la temporalidad, y las experiencias asociadas, depende ahora totalmente del receptor o el usuario.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Las transformaciones de las condiciones de reconocimiento se expresa, entonces, en dicha pluralidad y creciente libertad en el consumo, aunque el carácter creativo de la actividad de los usuarios no puede derivarse directamente de esta cuestión de hecho, porque en realidad lo que parece darse es una actividad mas centrada en la agregasion que en la producción de novedades por parte de los usuarios de Internet.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Como dice McCombs, la fragmentacion de las audiencias y la creación de agendas mediáticas exclusivas, hacen a la emergencia de agendas individualizadas.</span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-59013526607434167772013-09-25T09:32:00.002-07:002013-09-29T20:19:15.674-07:00Epistemologia 2º parcial<span style="background-color: white; color: #555555; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px; margin: 0px; padding: 0px;">"<u>Los marcos de la experiencia</u>" de <b>Erving Koffman</b></span><br />
<span style="background-color: white; color: #555555; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px; margin: 0px; padding: 0px;">Un "marco" es aquello con lo que una persona da sentido a un encuentro y con lo que maneja una franja de vida (strip of life) emergente. Pueden encontrarse propuestas simplificadas y esquematizadas de los "marcos" para ser usadas, de forma mas o menos mecánica.</span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="background-color: white; color: #555555; line-height: 17px; margin: 0px; padding: 0px;">Cuando los roles que participan en una actividad están diferenciados, probablemente la visión que tiene una persona de lo que esta pasando es bastante diferente a la de otra. Se da el caso de que lo que para el jugador de golf es juego, para el cadi es trabajo. Finalmente, resulta claro que la caracterización retrospectiva del "mismo" acontecimiento o de la "misma" ocas</span><span style="background-color: white;"><span style="color: #555555;"><span style="line-height: 17px;">ion social puede diferir ampliamente, ya que el rol de un individuo en una tarea puede proporcionarle un juicio valorativo distinto según sea el tipo de tarea en particular. </span></span></span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #555555; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 17px;">El termino </span><u style="line-height: 17px;">franja</u><span style="line-height: 17px;"> se usara para referirse a cualquier corte o banda arbitraria de la corriente de actividad en curso, incluyendo en este caso las secuencias de acontecimientos, reales o imaginarios, tal como son vistos desde la perspectiva de aquellos subjetivamente implicados en mantener algún interés en ellos. El termino franja se usara solo para referirse a cualquier conjunto amplio de sucesos (cualquiera que sea su estatus en la realidad) sobre los que uno quiere llamar la atención como punto de partida para el análisis.</span></span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #555555;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">Cuando un individuo en nuestra sociedad occidental reconoce un determinado acontecimiento haga lo que haga, tiende a involucrar en esta respuesta (y de hecho a usar) uno o mas marcos de referencia o esquemas interpretativos de un tipo que podemos llamar primario, porque la aplicación de ese marco de referencia o perspectiva, por aquello que lo aplican, se considera que no depende de ninguna otra interpretación anterior u "original"; un marco de referencia primario es aquel que se considera que convierte en algo que tiene sentido lo que de otra manera seria un aspecto sin sentido de escena. Los marcos de referencia primarios varían en el grado de organización. Algunos son claramente presentables como un sistema de entidades, postulados y reglas; otros parecen no tener una forma articulada visible, aportando solo una tradición de comprensión, un enfoque, una perspectiva. Sin embargo, cualquiera que sea su grado de organización todo marco de referencia primario permite a su usuario situar, percibir, identificar y etiquetar un numero aparentemente infinito de sucesos concretos definidos en sus términos.</span></span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #555555; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 17px;">En la vida cotidiana se percibe una </span><span style="line-height: 16.99652862548828px;">distinción</span><span style="line-height: 17px;"> tolerablemente clara entre dos amplicas clases de marcos de referencia primarios: los naturales y los sociales. Los marcos de referencia naturales identifican los sucesos que se consideran como no dirigidos, orientados, animados ni guiados, los "puramente fisicos". Tales aconstecimientos no guiados son aquellos que se entienden como totalmente debidos, de principio a fin, a determinantes "naturales".</span></span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #555555;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">Por supuesto, en las ciencias físicas y biológicas se encuentran versiones elegantes de estos marcos de referencia naturales. Un ejemplo corriente de ellos seria el estado del tiempo, tal como se ofrece en un parte meteorológico. Por otra parte, los marcos de referencia sociales proporcionan una base de entendimiento de los acontecimientos que incorporan la voluntad, el objetivo y el esfuerzo de control de una inteligencia, de una agencia viva, siendo el ser humano la mas importante de ellas.</span></span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #555555;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">Utilizamos el termino causalidad para referirnos al efecto ciego de la naturaleza y al efecto pretendido del hombre, considerando al primero como una cadena infinitamente prolongada de efectos causantes, y al segundo como algo que en cierta medida comienza con una decisión mental.</span></span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #555555;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">En suma, tendemos, pues, a percibir los acontecimientos en términos de marcos de referencia primarios, y el tipo de marco de referencia que empleamos proporciona una manera de describir el acontecimiento a que se aplica. La salida del sol es un acontecimiento natural; bajar la persiana para impedir que entre el sol, un hacer guiado. </span></span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #555555;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">Es cierto que, a veces, hay un determinado marco de referencia que es el mas relevante y que ofrece una primera respuesta a la pregunta "¿Que es lo que esta pasando aquí ". La respuesta es: un acontecimiento o un suceso descrito dentro de algún marco de referencia primario. Entonces puede uno empezar a preocuparse por cuestiones microanaliticas acerca de lo que se quiere decir con "nosotros", "lo" y "aquí", y acerca de como se logra el consenso implicado.</span></span></span><br />
<span style="color: #555555;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;"><span style="background-color: white;">La noción de marco de referencia primario aun siendo insatisfactoria, permite considerar </span><span style="background-color: white;">inmediatamente cinco temas diferentes y apreciar parte de su incidencia en nuestra comprensión global del funcionamiento del mundo. </span></span></span><br />
<span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">1- En primer lugar, "el complejo de lo asombroso": Los individuos ciertamente muestran considerable resistencia a cambiar el marco de sus marcos de referencia. Un acontecimiento que aparentemente no puede ser manejado dentro de la cosmologia tradicional produce un alboroto publico o, al menos, un murmullo.</span></span><br />
<span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">2- El interés por la cosmologia, que, en alguna medida, es el mas amplio que podamos tener, presta su apoyo a un humilde pasatiempo: la exhibición de hazañas, es decir, el mantenimiento de la dirección y el control por parte de alguna agencia voluntariosa en condiciones que parecen claramente imposibles.</span></span><br />
<span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">3- Considérese ahora los "fallos", es decir, aquellas ocasiones en que el cuerpo o cualquier otro objeto que se supone que se encuentra bajo una guía segura, de forma inesperada, se suelta, se desvía de su curso o, si no, escapa al control, quedando totalmente sujeto a las fuerzas naturales con la ruptura consiguiente de la vida ordenada.</span></span><br />
<span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">4-"Lo Fortuito", expresión que en este caso significa que un acontecimiento importante puede llegar a ser considerado como algo producido incidentalmente. Un individuo que guía adecuadamente sus actuaciones se enfrenta con el funcionamiento natural del mundo de un modo que no podría esperarse que el anticipase, con los resultados consiguientes. Las nociones culturales de fallos y de lo fortuito permiten a la gente entendérselas con los acontecimientos que, en otro caso, resultarían embarazosos para su sistema de análisis.</span></span><br />
<span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">5- El ultimo tema a considerar se refiere a la cuestión del aislamiento expresada en la "tensión" y las bromas. Los individuos, como se argumentara a lo largo de todo el libro, pueden establecer de manera bastante completa lo que ven de acuerdo con el marco de referencia. A su vez, estas distinciones parecen estar ligadas al hecho de que cada clase de acontecimiento no es sino un elemento dentro de todo un lenguaje de acontecimientos, formando parte cada lenguaje de un marco de referencia distinto. Y lo que es verdad en la sociedad occidental, probablemente sea verdad en todas las demás sociedades.</span></span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
<span style="color: #555555;"><span style="line-height: 17px;">La realidad no tiene que ser demasiado real, ya que puede ser tanto una dramatizacion de los acontecimientos como los propios acontecimientos. Así, el análisis de marco se convertiría en el estudio de todo salvo el comportamiento ordinario. </span></span></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: #555555;"><span style="line-height: 17px;"><br /></span></span>
<span style="background-color: white; color: #555555; line-height: 17px; margin: 0px; padding: 0px;"><u>"Teoría de la comunicación humana"</u> de </span><span style="background-color: white; color: #555555; line-height: 17px;">Paul </span><span style="background-color: white; color: #555555; line-height: 17px;">Watzlawick ,</span><span style="background-color: white; color: #555555; line-height: 17px;">Janet </span><span style="background-color: white; color: #555555; line-height: 17px;">Bavelas y </span><span style="background-color: white; color: #555555; line-height: 17px;">Don </span><span style="background-color: white; color: #555555; line-height: 17px;">Jackson</span></span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: #555555;"><span style="line-height: 17px;">La comunicación es una condición </span></span><i style="color: #555555; line-height: 17px;">sine qua non</i><span style="color: #555555;"><span style="line-height: 17px;"> de la vida humana y el orden social. También es obvio que desde el comienzo de su existencia, un ser humano participa en el complejo proceso de adquirir las reglas de la comunicación ignorando casi por completo en que consiste ese conjunto de reglas, ese </span><i style="line-height: 17px;">caculus</i><span style="line-height: 17px;"> de la comunicación humana.</span></span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #555555;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">Un fenómeno permanece inexplicable en tanto el margen de observación no es suficientemente amplio como para incluir el contexto en el que dicho fenómeno tiene lugar. La imposibilidad de comprender las complejidades de las relaciones que existen entre un hecho y el contexto en que aquel tiene lugar, entre un organismo y su medio, enfrenta al observador con algo misterioso, o lo lleva atribuir a un objeto de estudio ciertas propiedades que quizás el objeto no posea. El observador de la conducta humana, entonces, para de un estudio deductivo de la mente al estudio de las manifestaciones observables de la relación. El vehículo de tales manifestaciones es la comunicación, que puede dividirse en tres áreas: Sintáctica, semántica y pragmática. </span></span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #555555;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">El significado constituye la preocupación principal de la pragmática. Si bien es posible transmitir series de símbolos con corrección sintáctica, carecerían de sentido a menos que el emisor y receptor se hubieran puesto a su significado. En tal sentido, toda información compartida presupone una convención semántica. Por ultimo, la comunicación afecta a la conducta y este es un aspecto pragmático.</span></span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #555555;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">La pragmática estudia los efectos de la comunicación sobre la conducta. En tal sentido, debe aclararse desde el comienzo de estos dos términos: comunicación y conducta, se usan virtualmente como sinónimos, pues los datos de la pragmática no son solo palabras que están al servicio de la sintáctica y la semántica, sino también son concomitantes no verbales y el lenguaje corporal. Las variables no tienen significado propio, sino que solo resultan significativas en su relación mutua. Con la introducción de las variables se logro una nueva dimensión de información y así se formo la nueva matemática. La relación entre variables constituyen el concepto de función.</span></span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #555555;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">Solo se pueden percibir relaciones y pautas de relaciones, y que ellas constituyen la esencia de la experiencia. En toda percepción hay un proceso de cambio, movimiento o explotación en otros términos se establece una relación se la pone a prueba en un rango tan amplio como las circunstancias lo permiten y se llega a una abstracción que, según sostenemos, es idéntica al concepto matemático de función. Así la esencia de nuestras percepciones no son "cosas" sino funciones y estas, como vimos, no constituyen magnitudes aisladas, sino "signos que representan una conexión una infinidad de posiciones posibles de carácter similar."</span></span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #555555; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 17px;">En general, la interdependencia entre el individuo y su medio siguió siendo objeto de muy poca atención dentro del campo psicoanalítico y es precisamente aquí donde le concepto de intercambio de información, esto es, de comunicación, se hace indispensable. El advenimiento de la cibernetica puso fin demostrando que los dos principios podían unirse dentro de un marco mas amplio, criterio que se hizo posible gracias al descubrimiento de la </span><u style="line-height: 17px;">retroalimentacion</u><span style="line-height: 17px;">. La retroalimentacion <u>positiva</u> lleva al cambio, a la perdida de estabilidad o de equilibrio, parte de la salida de un sistema que vuelve a introducirse en el sistema como información acerca de dicha salida. La diferencia consiste en que, en el caso de la retroalimentacion <u>negativa</u>, esa información se utiliza para disminuir la desviación de la salida con respecto a una norma establecida, mientras que en el caso de la retroalimentacion positiva, la misma información actua como una medida para aumentar la desviación de la salida y resulta así positiva en relación con la tendencia ya existente hacia la inmovilidad o la desorganizacion. Los sistemas interpersonales, como grupos de desconocidos, familias, relaciones, etc, pueden entenderse como circuitos de retroalimentacion, ya que la conducta de cada persona afecta a la de cada una de las otras, afectadas por estas.</span></span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #555555; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 17px;">El proceso </span><u style="line-height: 17px;">estocástico</u><span style="line-height: 17px;"> se refiere a las leyes inherentes a la frecuencia de símbolos o hechos, sea la secuencia tan simple como los resultados de extraer bolitas de una caja, como tan compleja como las estructuras especificas de los elementos tonales y orquestales utilizados por algún compositor.</span></span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #555555;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">La búsqueda de configuraciones constituye la base de toda investigación científica. Cuando hay configuraciones hay significación, una máxima epistemologica que también resulta valida para el estudio de la interacción humana.</span></span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #555555; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 17px;">Cuando dejamos de utilizar la comunicación para comunicarnos y la usamos para comunicar algo acerca de la comunicación, cosa que es inevitable cuando investigamos sobre la comunicación utilizamos concepciones que no son parte de la comunicación, sino que se refieren a ellas. Siguiendo la analogía con las matemáticas, hablamos aquí de </span><u style="line-height: 17px;">metacomunicacion</u><span style="line-height: 17px;">. Comparada con las matemáticas presenta dos desventajas significativas. La primera consiste en que, en el caso de la comunicación humana, no hay por el momento nada comparable al sistema formal de un calculo. La segunda dificultad esta estrechamente relacionada con la primera: mientras que los matemáticos poseen dos lenguajes (números y símbolos algebraicos para expresar las matemáticas y el lenguaje natural para referirse a las matemáticas), nosotros estamos básicamente limitados al lenguaje natural como vehículo tanto para la comunicación como para la metacomunicacion.</span></span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #555555;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">El efecto de la conducta surge como el criterio de significación esencial en la interacción estrechamente relacionados. Por ejemplo, una y otra vez es doble observar que un síntoma que se ha mantenido refractario a la psicoterapia a pesar del intenso análisis de su génesis revela de pronto su significado cuando se lo estudia en el contexto de la interacción marital presente del individuo. En general entendemos que un síntoma es un fragmento de conducta que ejerce efectos profundos sobre todos los que rodean al paciente.</span></span></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #555555;"><span style="line-height: 17px;">Se llamara </span><u style="line-height: 17px;">mensaje</u><span style="line-height: 17px;"> a cualquier unidad comunicacional singular o bien se hablara de una comunicación cuando no existan posibilidades de confusión. Una serie de mensajes intercambiados entre personas recibirá el nombre de interacción. Así como no existe la no-conducta, ya que es imposible no comportarse, si se acepta que toda conducta tiene una situación de comunicación se deduce que por mucho que uno lo intente, no puede dejar de comunicar (palabras o silencio, actividad o inactividad, siempre tienen un mensaje). En síntesis </span></span></span><span style="background-color: white;"><span style="color: #555555;"><span style="line-height: 17px;">cabe postular un axioma metacomunicacional de la pragmática, no es posible no comunicarse. </span></span></span><span style="background-color: white; color: #555555; line-height: 17px;">Toda comunicación</span><span style="background-color: white; color: #555555; line-height: 17px;"> implica un compromiso y por ende, define la relación. Esta es otra manera de decir que una comunicación</span><span style="background-color: white; color: #555555; line-height: 17px;"> no solo transmite información</span><span style="background-color: white;"><span style="color: #555555;"><span style="line-height: 17px;"> sino que, al mismo tiempo, impone conductas. Estas dos operaciones se conocen como los aspectos "referenciales" y "conativos", respectivamente, de toda comunicación.</span></span></span></span><br />
<ul>
<li><span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">El aspecto referencial de un mensaje transmite información y por ende, en la comunicación humana es sinónimo de contenido del mensaje. Transmite los "datos" de la comunicación.</span></span></li>
<li><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: #555555; line-height: 17px;">El aspecto conativo se refiere a que tipo de mensaje debe entenderse que es, y, por ende, en ultima instancia, a la relación</span><span style="color: #555555;"><span style="line-height: 17px;"> entre los comunicantes. Es una "orden" o una instrucción.</span></span></span></li>
</ul>
<span style="background-color: white;"><span style="color: #555555;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">Toda comunicación tiene un aspecto de contenido y un aspecto relacional tales que el segundo clasifica al primero y es, por ende, una metacomunicacion.</span></span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #555555;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">Los seres humanos se comunican tanto digital como analogicamente. El lenguaje digital cuenta con una sintaxis lógica sumamente compleja y poderosa pero carece de una semántica adecuada en el campo de la relación, mientras que el lenguaje analógico posee la semántica pero no una sintaxis adecuada para la definicion inequívoca de la naturaleza de las relaciones.</span></span></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #555555;"><span style="line-height: 17px;"><br /></span></span></span>
<span style="background-color: white;"><span style="color: #555555;"><span style="line-height: 17px;">"<u>Cibernetica y Sociedad</u>" de </span></span></span><b><span style="background-color: white; color: #555555; line-height: 17px;">Norbert </span><span style="background-color: white; color: #555555; line-height: 17px;">Wiener </span></b></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #555555;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">Cuando me pongo en contacto con otra persona, le doy un mensaje; cuando responde, me da algo en relación con lo que dije y que contiene informes accesibles a él primordialmente y no a mi. Es propósito de la cibernetica desarrollar una lengua y unas técnicas que nos permitan, no solo encarar los problemas mas generales de comunicación y regulación sino ademas establecer un repertorio adecuado de ideas y métodos para clasificar sus manifestaciones particulares por conceptos. El propósito de recibir y utilizar informaciones consiste en ajustarnos a las contingencias de nuestro medio y de vivir de manera efectiva dentro de el. Las necesidades y la complejidad de la vida moderna plantean a este fenómeno del intercambio de informaciones demandas mas intensas que en cualquier otra época; la prensa, los museos, los laboratorios científicos, las universidades, las bibliotecas y los libros de texto han de satisfacerlas o fracasaran en sus propósitos. Para obtener un efecto lo mas uniforme posible se acostumbra a interponer un elemento de retroalimentacion que determina la diferencia entre la posición real y la deseada y que da de acuerdo con esta diferencia un impulso adicional. </span></span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #555555; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 17px;">El funcionamiento en lo físico del ser vivo y el de algunas de las mas nuevas maquinas electrónicas son exactamente paralelos en sus tentativas análogas de regular la <u>entropia</u> mediante la retroalimentacion. La relación con el mundo exterior mediante órganos sensoriales, tales como células fotoeléctricas o termómetros que no solo les advierten acerca de las circunstancias que la rodean, sino que ademas las hacen capaces de recordar la ejecución de la labor encomendada, es decir, </span><u style="line-height: 17px;">retroalmientacion</u><span style="line-height: 17px;"> es la propiedad de ajustar la conducta futura a hechos pasados, la experiencia se utiliza no solo para regular movimientos específicos, sino para determinar un completo plan de conducta.</span></span></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; line-height: 17px;">Así</span></span><span style="color: #555555;"><span style="line-height: 17px;"><span style="background-color: white;">, entre el sistema nervioso y la maquina automática existe una analogía fundamental, pues son dispositivos</span><span style="background-color: white;"> que toman decisiones basándose en otras que hicieron en el pasado. Los mas simples eligen entre dos posibilidades tales como abrir o cerrar una llave. En el sistema nervioso, cada fibra decide transmitir un impulso o no. La maquina y el organismo viviente son dispositivos que local y temporalmente parecen resistir a la tendencia general de aumento de la entropia. Mediante su capacidad de tomar decisiones, pueden producir a su alrededor una zona local de organización en un mundo cuya tendencia general es la contraria. A la larga, el gran propósito trivial de la entropia máxima parecerá ser el mas duradero de todos. Pero en las etapas intermedias un organismo o una sociedad de ellos tendera a permanecer mas tiempo en aquellos modos de actividad en los que las diferentes partes funcionan conjuntamente, según una estructura que tendrá mas o menos sentido.</span></span></span></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #555555;"><span style="line-height: 17px;"><br /></span></span></span>
<span style="background-color: white; color: #555555; line-height: 17px;">" </span><span style="background-color: white; color: #555555; line-height: 17px; margin: 0px; padding: 0px;"><u>Bateson, Primer inventario de una herencia</u>" de </span><b><span style="background-color: white; color: #555555; line-height: 17px;">Yves </span><span style="background-color: white; color: #555555; line-height: 17px;">Winkin</span></b></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #555555;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">La evolución supone una doble armonizacion: primero un ajuste del material genético al organismo, pues este, para cumplir su función debe tener suficiente coherencia interna y, ademas, un ajuste externo al entorno, a través de la adaptación. En cada generación se realiza ese movimiento de ida y vuelta, ese vaivén entre los dos ajustes, en tanto la barrera weismaniana impide toda transformación prematura de nuestras capacidades de adaptación al medio exterior en capacidades internas y especificas, determinadas por el patrimonio genético.</span></span></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #555555;"><span style="line-height: 17px;"><br /></span></span></span>
<span style="background-color: white; color: #555555; line-height: 17px; margin: 0px; padding: 0px;">"<u>Una unidad sagrada</u>" de<b> Gregory Batenson</b></span></span><br />
<span style="background-color: white; color: #555555; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px; margin: 0px; padding: 0px;">Batenson definio a la "ecología de la mente" como una manera de pensar acerca de las ideas y esos agregados de ideas que llama mentes. Las ideas se relacionan, no en virtud de la lógica, sino en virtud de la historia natural. La ciencia de la mente en el sentido mas amplio de la palabra. Se dice que todo paso evolutivo es una adición de información a un sistema ya existente. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #555555; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px; margin: 0px; padding: 0px;">Comparar pensamiento con evolución y epigenesis con ambos es la manera de investigar la ciencia llamada epistemologia. Podemos decir que la epistemologia es el resultado y premio de combinar los puntos de vista de todas estas ciencias genéticas separadas.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #555555; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px; margin: 0px; padding: 0px;">El modo de mirar las cosas llamado ecología de la mente consiste en tomar un fragmento de proceso mental y sus relaciones con la ecología mental mas amplia en que reside y compararlo, en compañía de sus relaciones ecológicas, con ecologías de procesos mentales de una región diferente de la Mente, en ultima instancia, "comparar, pensamiento con evolución y epigenesis con ambos".</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="background-color: white; color: #555555; line-height: 17px; margin: 0px; padding: 0px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #555555; line-height: 17px; margin: 0px; padding: 0px;">"<u>El telegrafo y la orquesta</u>" de <b>Yves Winkin</b></span></span><br />
<span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">El proyecto de la cibernética es más una forma de reflexionar que una teoría articulada y </span></span><br />
<span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">detallada. A partir de la idea de la retroacción, la explicación lineal tradicional queda un poco </span></span><br />
<span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">anticuada. Todo “efecto” retroactúa sobre su causa, todo proceso debe estar concebido según un </span></span><br />
<span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">esquema circular. La idea es simple pero sus implicaciones son importantes, sobre todo cuando se </span></span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: #555555;"><span style="line-height: 17px;">introduce la noción de sistema en el análisis. Un sistema se define como un “complejo de elementos en interacción, interacciones cuya </span></span><span style="color: #555555; line-height: 17px;">naturaleza no es aleatoria”. </span></span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: #555555; line-height: 17px;">La teoría general de los sistemas y la cibernética se interpenetrarán </span><span style="color: #555555; line-height: 17px;">progresivamente para dar como resultado lo que hoy se denomina la “sistémica”. </span><span style="color: #555555;"><span style="line-height: 17px;">La concepción de la comunicación entre dos individuos como transmisión de un mensaje </span></span><span style="color: #555555;"><span style="line-height: 17px;">sucesivamente codificado y después descodificado, reanima una tradición filosófica en la que el hombre </span></span><span style="color: #555555; line-height: 17px;">se concibe como un espíritu enjaulado en un cuerpo, que emite pensamientos en forma de ristras de </span><span style="color: #555555; line-height: 17px;">palabras. Esas palabras salen por un orificio ad hocy son recogidas por un embudo ad hoc, que las envía al </span><span style="color: #555555; line-height: 17px;">espíritu del interlocutor, el cual las analiza y extrae su sentido. Según esta tradición, la comunicación </span><span style="color: #555555; line-height: 17px;">entre dos individuos es, pues, un acto verbal, consciente y voluntario.</span></span><br />
<span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">Para nuestros investigadores, si la investigación de la comunicación interpersonal retoma por su </span></span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: #555555;"><span style="line-height: 17px;">cuenta estas posiciones filosóficas antiguas, no podrá salir jamás de las aporías en las que desemboca. </span></span><span style="color: #555555; line-height: 17px;">Según ellos, hay que partir otra vez de la visión ingenua del historiador natural , como se decía en el siglo </span><span style="color: #555555; line-height: 17px;">XVIII, es decir, desde el punto de vista del observador del comportamiento natural.</span></span><br />
<span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">Para hacer un análisis más completo de la comunicación algunos de estos investigadores </span></span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: #555555;"><span style="line-height: 17px;">proponen tener en cuenta, más que el análisis del contenido del mensaje el contexto en el que se </span></span><span style="color: #555555; line-height: 17px;">produce la comunicación.</span></span><br />
<span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">“Si la comunicación se concibe como actividad verbal y voluntaria, la significación está </span></span><br />
<span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">encerrada en los “bocadillos” que se envían los interlocutores. El analista no tiene más que </span></span><br />
<span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">abrirlos para extraer el sentido. Por el contrario, si la comunicación se concibe como un proceso </span></span><br />
<span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">permanente en varios niveles, para comprender la emergencia de la significación, el analista debe </span></span><br />
<span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">describir el funcionamiento de diferentes modos de comportamiento en un contexto dado, lo cual es </span></span><br />
<span style="background-color: white; color: #555555; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">un trámite muy complejo.</span><br />
<span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">La analogía de la orquesta tiene la finalidad de hacer comprender cómo puede decirse que </span></span><br />
<span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">cada individuo participa en la comunicación, en vez de decir que constituye el origen o el fin de la </span></span><br />
<span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">misma. La imagen de la partitura invisible recuerda más precisamente el postulado fundamental de </span></span><br />
<span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">una gramática del comportamiento que cada uno utiliza en sus intercambios más diversos con el otro. </span></span><br />
<span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">En este sentido podríamos hablar de un modelo orquestal de la comunicación, por oposición al </span></span><br />
<span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">“modelo telegráfico ”</span></span><br />
<span style="color: #555555;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 17px;">-El modelo orquestal, de hecho vuelve a ver en la comunicación el fenómeno </span></span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: #555555;"><span style="line-height: 17px;">social que tan bien expresaba el primer sentido de la palabra, tanto en francés como en inglés: la </span></span><span style="color: #555555; line-height: 17px;">puesta en común, la participación, la comunión.</span></span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: #555555;"><span style="line-height: 17px;"><br /></span></span>
<span style="color: #555555;"><span style="line-height: 17px;"><b>Capitulo V</b></span></span></span><br />
<span style="color: #333333; line-height: 18px;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"> "<u>El campo y la ciudad</u>" de <b>Williams</b></span></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">En los ‘70 Williams señalo la importancia de lo cultural como elemento configurador de las relaciones sociales, </span><span style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">subrayando la cualidad material de los procesos productivos y de las condiciones de recepción. </span><span style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">Williams subrayo el momento práctico de las experiencias sociales, cuando las determinaciones de un campo (cultural, económico) son puestas en juego, desafiadas y reformadas por los sujetos. </span></span><span style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;"><span style="background-color: white;">En el caso de Williams lo social es un espacio de hegemonías constantemente jaqueadas por impulsos (más o menos sistemáticos) contrahegemónicos. “La conciencia practica siempre es algo mas que el dominio de formas y unidades establecidas. Existe con frecuencia una tensión entre la interpretacion recibida y su experiencia practica (…) Esta tensión se manifiesta, a menudo, como una cierta incomodidad, una presión, un desplazamiento, una latencia”. Esta perspectiva coloca en su centro al conflicto cultural vivido como malestar, inadecuación, rechazo que todavía no ha adquirido sus formas semánticas, rescate de elementos arcaicos o imaginación de alternativas antes que estas puedan present</span><span style="background-color: white;">arse como sistemas oposicionales completos. </span></span><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">Para Williams la dinámica cultural se manifiesta en la refutación de la hegemonía tanto como en su imposición. Por eso, su teoría cultural es particularmente sensible a los cambios. El modo de conocimiento histórico prevalece siempre sobre la perspectiva estructural y sincrónica.</span></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">"El campo y la ciudad” permite ver el funcionamiento de hipótesis teóricas discretamente imbricadas en la discusión de textos literarios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="line-height: normal;"> </span>Las nociones de “tradición selectiva” y de “adaptación cultural selectiva”, que permiten captar la dinámica del conflicto en el interior de la continuidad de una cultura. La “tradición selectiva” no es algo que se establezca como un canon, sino como un campo de disputa sobre el armado de líneas estéticas e ideológicas. Es el campo de un enfrentamiento por la hegemonía cultural. Cada fricción intelectual se relaciona con el pasado <i>selectivamente</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="line-height: 18px; text-indent: 0cm;"> Williams estudia las transformaciones de recursos retóricos y géneros. Al hacerlo, Williams encuentra las razones sociales que inducen cambios en las convenciones. La “estructura del sentir” es un horizonte de posibilidades imaginarias (expuestas tanto bajo modalidad de ideas como de formas literarias y de experiencias sociales); los cambios en la literatura se desatan cuando esas “estructuras del sentir” ya no pueden encerrar las novedades sociales no están en condiciones de formularlas dentro del elenco de convenciones conocidas. La “estructura del sentir” es un campo de posibilidades, un limite a ese campo y un conjunto de líneas de desplazamiento hacia afuera.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="line-height: normal;"> </span>Williams sostiene que el paisaje, tanto en su dimensión material como en su referencia literaria, es la producción de un tipo particular de observador, sustraído del mundo del trabajo. El paisaje es un punto de vista, antes que una construcción estética. El paisaje entonces antes que construcción material es distancia social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="line-height: normal;"> </span>Su posición es original al señalar la experiencia urbana un método de construcción ficcional que, conformando no sola las prácticas materiales y sociales, ofrece su modelo a la invención de ficciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="line-height: normal;"> </span>Subraya que la ciudad hace posibles nuevas formas de conciencia y la emergencia de un nuevo tipo de organización, vinculada con el gobierno local, con la política, la extensión del voto y el sindicalismo, con la revolución social y con el mito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="line-height: normal;"> </span>En este libro se encontrara una sostenida argumentación erudita que se interrumpe por la indignación ideológica y moral experimentada ante los textos que nos enfrentan no solo con la belleza sino con la memoria de las victimas sociales de un proceso secular en cuyo transcurso se impulso el capitalismo.<o:p></o:p></span></div>
<div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Compruebo que la historia se repite continua y activamente: las relaciones no son solo de ideas y experiencias, sino también de renta e intereses, de situación y poder: un sistema mas amplio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La vida del campo y la ciudad es móvil y actual; se mueve en el tiempo, a través de la historia de una familia y un pueblo; se modifica en el sentimiento y en las ideas, a través de una red de relaciones y decisiones.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">"<u>Codificar y decodificar</u>" de <b>Stuart Hall</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-size: x-small;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 18px;">Es posible y útil pensar la comunicación de masas en términos de una estructura producida y sostenida a través de articulación de momentos relacionados pero distintivos: Producción,circulación, distribución/consumo, reproduccion.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">El "objeto" de estas practicas es el significado y los mensajes en la forma de vehículos de signos de una clase especifica organizados, como cualquier forma de comunicación o lenguaje, a través de las operaciones de códigos dentro de la cadena sintagmática de un discurso. Es en la </span><u style="line-height: 18px;">forma discursiva</u><span style="line-height: 18px;"> que la circulación del producto tiene lugar, así como su distribución a las distintas audiencias. Una vez completado, el discurso debe entonces ser traducido-transformado nuevamente en practicas sociales si el circuito va a ser a la vez completado. Si no hay "significado" puede no haber "consumo". Debemos reconocer que la forma discursiva del mensaje tiene una posición privilegiada en el intercambio comunicativo, y que los momentos de "codificación" y decodificacion" son <i>momentos determinados</i>, a través de una "autonomía relativa" en relación con el proceso de comunicacion como un todo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-size: x-small;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 18px;">La "forma mensaje" es un momento determinado, aunque, a otro nivel, comprende los movimientos superficiales del sistema de comunicaciones y requiere, en otro nivel, ser integrado dentro de las relaciones sociales del proceso de comunicacion como un todo, del cual solo forma parte.</span></span></div>
<div>
<span style="color: #333333; font-size: x-small;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 18px;">El consumo y recepción del mensaje televisivo es también el mismo un "momento" del proceso de producción en un sentido mas amplio, a pesar de ser el ultimo en "predominante" porque es el "punto de partida de la efectivizacion" del mensaje. La producción y recepción del mensaje televisivo no son, por lo tanto, idénticas pero están relacionadas: son momentos diferenciados dentro de la totalidad formada por las relaciones sociales del proceso comunicativo como un todo. Antes de que este mensaje pueda tener un "efecto", satisfacer una "necesidad" o ser puesto en "uso" debe primero ser apropiado en tanto discurso significativo y estar significativamente codificado. Es este conjunto de signific</span><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 18px;">ados codificados el que "tiene un efecto", influye, entretiene, instruye o persuade, con consecuencias de comportamiento, porcentuales cognitivas, emocionales, ideológicas muy complejas. Es un momento "determinado" el mensaje a través de su decoficacion se emite dentro de la estructura de las practicas sociales.</span></span></div>
<div>
<span style="color: #333333; font-size: x-small;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 18px;">Los grados de simetría (es decir, comprensión o incomprension) en el intercambio comunicativo depende de los grados de simetría/asimetria (relaciones de equivalencia) establecidos entre las posiciones de "personificaciones", codificador-producto y decodificador-receptor. Pero esto a su vez depende de los grados de identidad- no identidad entre los códigos que perfecta o imperfectamente transmiten, interrumpen o sistemáticamente distorsionan lo que tiene que ser transmitido. Lo que se llama "distinciones" o "malentendidos" surge precisamente por la falta de equivalencia entre dos lados del intercambio comunicativo. Una vez mas, esto define la "autonomía relativa" pero determina la entrada y salida del mensaje de sus momentos discursivos.</span></span></div>
<div>
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #333333; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">Los signos iconicos son particularmente vulnerables de ser leídos como naturales porque los códigos de percepción visual están ampliamente distribuidos y porque este tipo de signo es menos arbitrario que el signo lingüístico</span></span><span style="color: #333333; font-size: x-small; line-height: 18px;">.</span></span></div>
<div>
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: #333333;"><span style="line-height: 18px;">El signo </span></span><u style="color: #333333; line-height: 18px;">denotacion</u><span style="color: #333333;"><span style="line-height: 18px;"> se equipara con el sentido literal de un signo. </span><u style="line-height: 18px;">Connotación</u><span style="line-height: 18px;"> en cambio suele ser empleado simplemente para referirse a significados menos fijados y por lo tanto mas convencionalizados, asociativos, los cuales varían y dependen de la intevencion de los códigos.</span></span></span></div>
<div>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">Los códigos connotativos no son iguales entre ellos; cualquier sociedad o cultura tiende, con diferentes grados de clausura, a imponer sus clasificaciones del mundo poltiico, social y cultural. Estas constituyen el </span><u style="line-height: 18px;">Orden Cultural Dominante.</u></span></div>
<div>
<span style="color: #333333; font-size: x-small;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 18px;">La codificación tendrá el efecto de construir alguno de los limites y parámetros dentro de los cuales operara la decodificacion. Si no hubiera limites la audiencia podría simplemente leer lo que se le ocurriera en un mensaje. Si no existiera la reciprocidad en la codificación, no podríamos establecer en absoluto un intercambio comunicativo efectivo.</span></span></div>
<div>
<span style="color: #333333; font-size: x-small;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 18px;"><br /></span></span></div>
<div>
<span style="color: #333333; font-size: x-small;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 18px;">"<u>Estudios culturales. Dos paradigmas</u>" de <b>Stuart Hall</b></span></span></div>
<div>
<span style="color: #333333; font-size: x-small;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 18px;">Lo importante son las rupturas significativas, donde las viejas lineas de pensamiento son desarticuladas, las constelaciones mas antiguas son desplazadas y los elementos reagrupados en torno a un esquema distinto de premisas y de temas. Los cambios en una problemática transforman significativamente la naturaleza de los interrogantes que son formuladas, las formas en que ellas son planteadas y la manera en que pueden ser adecuadamente respondidas. </span></span></div>
<div>
<span style="color: #333333; font-size: x-small;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 18px;">Se vincula al termino cultura con la suma de todas las descripciones disponibles a través de las cuales las sociedades confieren sentido a, y reflexionan sobre, sus experiencias comunes. El proceso de la comunicacion es de hecho el proceso de la comunidad: el compartir significados comunes, y en consecuencia, actividades y propósitos comunes; la oferta, la recepción y la comparación de nuevos significados, que conducen a las tensiones y logros de crecimiento y cambio.</span></span></div>
<div>
<span style="color: #333333; font-size: x-small;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 18px;">Es definida a "teoria de la cultura" como el estudio de las relaciones entre elementos en una forma de total de vida. La cultura esta implicada con todas las practicas sociales, y es la suma de sus interrelaciones. La "cultura" viene a ser todos aquellos patrones de organizacion, aquellas formas caracteristicas de la energia humana que pueden ser detectadas revelandose. </span></span></div>
<div>
<span style="color: #333333; font-size: x-small;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 18px;">Las intervenciones "estructuralistas" han sido en gran medida articuladas en torno al concepto de ideología Cualquier teoría de la cultura debe comprender el concepto de la interacción dialéctica entre la cultura y algo que no es la cultura.</span></span><br />
<span style="color: #333333;"><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 18px;"><span style="font-size: x-small;">El poder de autentificacion y la referencia a la experiencia erigen una barrera entre el culturalismo y </span><span style="font-size: x-small;">una concepción adecuada de "ideología". Y a la vez sin ella la efectividad de la cultura en la reproducción de un determinado modo de producción no puede ser aprendida.</span></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Aunque se trate de dos "Paradigmas maestros" en los Estudios Culturales, ni el "culturalismo" ni el "estructuralismo" son, en su presente forma de existencia, adecuados para la tarea de construir el estudio de la cultura como un terreno conceptualmente clarificado o teóricamente informado. Pero algo fundamental emerge de una gruesa comparación de sus respectivas fuerzas y limitaciones:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La gran fuerza de los estructuralismos reside en su énfasis de las "condiciones determinadas", frente al humanismo ingenuo, con su necesaria consecuencia de una práctica política voluntarista y populista, del culturalismo. El hecho de que "los hombres" pueden volverse conscientes de sus condiciones, organizarse para luchar contra ellas y de hecho transformarlas no debe avasallar la conciencia de que, en las relaciones capitalista, hombres y mujeres son colocados y ubicados en relaciones que los constituyen en agentes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="background-color: white;">Mas esto se liga a una segunda fuerza: el reconocimiento por parte del estructuralismo de la necesidad de la abstracción como instrumento intelectual. Como alega el </span><span style="background-color: white;">"culturalismo", en la realidad histórica las prácticas no aparecen nítidamente diferenciales en sus respectivas instancias. Mas para pensar o analizar la complejidad de lo real, se precisa el acto de la práctica del pensamiento; y éste precisa del empleo del poder de abstracción y análisis, la formación de conceptos con que calar en la complejidad de lo real. El estructuralismo a menudo ha llevado esta proposición a extremos. Las permanentes oscilaciones entre abstracción/anti-abstracción y las falsas dicotomías de Teoricismo versus Empiricismo han marcado y desfigurado el encuentro culturalismo/estructuralismo a la fecha.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El estructuralismo tiene una fuerza adicional, en su concepción del "todo". El culturalismo tiene un modo de conceptualizar la "totalidad" que tiene algo de compleja simplicidad de una totalidad expresiva detrás. Esta complejidad es reductible, conceptualmente, a la "simplicidad" de la praxis, la actividad humana en cuanto tal. Representa un avance respecto del culturalismo en la concepción que tiene de la necesaria complejidad de la unidad de una estructura. Más aun, tiene la capacidad conceptual de pensar en una unidad construida mediante las diferencias entre, más que las homologías de, las prácticas. Claro que el énfasis en la diferencia puede haber -y de hecho ha- conducido a los estructuralismos a una fundamental heterogeneidad conceptual, en que son perdidos todo sentido de estructura y de sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La tercera fuerza que muestra el estructuralismo reside en haber descentrado la "experiencia" y en su seminal trabajo de elaboración de la descuidada categoría de "ideología". El poder de autentificación y la referencia a la "experiencia" erigen una barrera entre el culturalismo y una concepción adecuada de "ideología". Y a la vez sin ella la efectividad de la "cultura" en la reproducción de un determinado modo de producción no puede ser aprehendida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Las fuerzas del culturalismo. Ha insistido en la lucha y la organización conscientes como un elemento necesario en el análisis de la historia, la ideología y la conciencia: esto en contra de su persistente minimización en el paradigma estructuralista. Aquí, una vez más, es sobre todo Gramsci quien nos ha provisto de un juego más refinado de términos para la vinculación de la categorías principalmente "inconscientes" y dadas del "sentido común" cultural con la formación de ideologías más activas y orgánicas, que tienen la capacidad de intervenir en el terreno del sentido común y las tradiciones populares y, mediante tales intervenciones, organizar masas de hombres y mujeres. En este sentido el culturalista restaura propiamente la dialéctica entre el carácter inconsciente de las categorías culturales y el momento de la organización consciente:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Tres debilidades o inadecuaciones radicales de los puntos de convergencia:</span></div>
<div style="color: #333333; line-height: 18px; margin: 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">1)<span style="line-height: normal;"> </span>"proceso sin sujeto" del estructuralismo. A diferencia del culturalismo, que restaura el sujeto unificado (colectivo o individual) de la conciencia en el centro de "<st1:personname productid="la Estructura" w:st="on">la Estructura</st1:personname>", la teoría del discurso, vía los conceptos freudianos del inconsciente y los conceptos lacanianos acerca de cómo los sujetos son constituidos en lenguaje, restaura al sujeto descentrado, al sujeto contradictorio, como un juego de posiciones en el lenguaje y el conocimiento, desde las cuales la cultura puede aparecer como siendo enunciada. El problema es que la manera en que este "sujeto" de la cultura es conceptualizado es de tipo trans-histórico y "universal": se dirige al sujeto-en-general, no a sujetos sociales históricamente determinados, o lenguajes particulares socialmente determinados. En consecuencia ha sido incapaz, hasta ahora, de desplazar sus proposiciones genéricas al nivel del análisis histórico concreto. La segunda dificultad es que los procesos de contradicción y lucha -que el estructuralismo temprano ubica totalmente en el nivel de "la estructura"- se encuentran ahora alojados exclusivamente en el nivel de los procesos inconscientes del sujeto.</span></div>
<div style="color: #333333; line-height: 18px; margin: 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">2)<span style="line-height: normal;"> I</span>ntento de volver a una "economía política" de la cultura, de tipo más clásico. Esta posición argumenta que la concentración en los aspectos culturales e ideológicos ha sido exagerada. Quisiera restaurar los viejos términos de "base/superestructura", encontrando, en la determinación en última instancia de lo cultural-ideológico por parte de lo económico. Conserva una noción de la ideología como "falsa conciencia". Sin duda el argumento de que tanto el estructuralismo como el culturalismo, en sus diferentes formas, han descuidado el análisis económico de la producción cultural e ideológica, tiene cierta fuerza. Pero con el retorno de este ámbito más "clásico", vuelven también muchos de los problemas que lo asediaron originalmente. Se tiende a concebir el plano económico no sólo como "necesario", sino como "suficiente" en cuanto explicación de los efectos culturales e ideológicos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">3)</span> <span style="line-height: 18px;">Foucault y Gramsci han reforzado y -paradójicamente- sostenido el sentido de la instancia histórica concreta que siempre ha sido una de las principales fuerzas del culturalismo. Pero Foucault adopta un escepticismo tan meticuloso acerca de cualquier determinación o relaciones entre las prácticas, que no sean aquellas vastamente contingentes, que tenemos derecho a verlo como profundamente comprometido con la necesaria no-correspondencia de todas las prácticas entre sí. Cuando -contra sus bien defendidas posiciones epistemológicas- se topa con ciertas "correspondencias", entonces cae en un vulgar reduccionismo, que realmente niega las sofisticadas posiciones que él mismo ha adelantado en otras partes de su obra.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Aunque ni el culturalismo ni el estructuralismo bastan como paradigmas autosuficientes de estudio, gozan de una centralidad en el terreno de la que carecen los otros contenedores, y esto debido a que entre ellos (en sus divergencias así como en sus convergencias) se dirigen hacia lo que debe ser el problema medular de los Estudios Culturales: ese ámbito marcado por los conceptos de cultura/ideología. En su conjunto plantean los problemas que se derivan de intentar pensar a la vez la especificidad de diferentes prácticas y las formas de la unidad articulada que ellas constituyen. Plantean una constante, si bien fallida, vuelta a la metáfora de base/superestructura. La solución de este problema permitirá a los Estudios Culturales superar sus incesantes oscilaciones entre idealismo y reduccionismo.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="text-indent: 24.933332443237305px;">"<u>Historia de los Cultural Studies</u>" de </span><b style="text-indent: 24.933332443237305px;">Mattelart y Neveu</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><st1:personname productid="la Gran Tradicin" w:st="on"><u>La gran tradicion de la literatura inglesa</u>:</st1:personname><b> </b>A lo largo de la última tercera parte del siglo XIX surge la problemática de <i>“<u>Culture and Society</u></i>”, por la que se interesaban autores de la literatura inglesa. Ellos toman una actitud crítica, de tipo culturalista, hacia la “civilización moderna”. Estigmatizan al siglo XIX como el “siglo de los perjuicios ambientales”, en el que triunfan el “mal gusto” de la “sociedad de masa” y la “pobreza de su cultura”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Figura central en la tradición “<i>Culture and Society</i>”, Matthew Arnold, preconiza la enseñanza de la literatura inglesa en las escuelas del Estado, como medio para salir de la crisis ideológica en la cual está hundida la sociedad desde que la religión dejó de cohesionarla. Sin embargo, el papel emancipador que, supuestamente, debían desempeñar las grandes obras literarias, no tarda en revelar su ambigüedad social. A esta empresa de transmisión de los valores morales a través del libro también se le encomienda la misión cívica de pacificar e integrar a la clase obrera.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Fundada en 1932 como órgano de expresión del movimiento <i>leavisiano</i>, la revista Scrutiny se convierte en el centro de una cruzada moral y cultural contra el embrutecimiento practicado por los medios de comunicación social y la publicidad; se aprovecha cualquier oportunidad para reafirmar la capacidad liberadora del aprendizaje, bajo la tutela de la elite culta, de <st1:personname productid="la Gran Tradicin" w:st="on">la Gran Tradición</st1:personname> de la ficción inglesa. Las posturas adoptadas por los <i>leavisianos</i> hacia el entorno industrial de la cultura reflejan la mentalidad de la época, por lo tanto, en ello no radica la originalidad del movimiento leavisiano. Lo que lo caracteriza es la terapia que propone aplicar sistemáticamente, con el fin de enlazar con la “sociedad orgánica” anterior a la era industrial. El humanismo liberal de estos defensores de la gran literatura, supuestamente fuente de “salud moral”, evolucionó, en la práctica, hacia el rechazo obsesivo de la sociedad técnica y llegó a coincidir con las posiciones de la reacción política.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La institucionalización de los <i>Cultural Studies</i>propiamente dichos resultará de la creación, en 1964, del Centro de Investigaciones de Birmingham (CCCS), que tendrá por objeto “las formas, las prácticas y las instituciones culturales, así como sus relaciones con la sociedad y el cambio social”. Si los primeros representantes de los <i>Cultural Studies</i> comparten con sus antecesores leavisianos, el que muchos provenían del mundo de los docentes de literatura inglesa, se diferencian del todo de ellos en que establecen lazos con la cultura de las clases populares, de las que, por lo demás, muchos habían salido. Se publica, en 1957, un libro de <b>Hoggart</b>, cuyo papel como fundador de su campo de estudios será reconocido por los miembros del centro de Birmingham: <i><u>The Uses of Literacy</u></i>. La idea central es que existe una tendencia a sobrevalorar la influencia en las clases populares de los productos de la industria cultural<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Los usos sociales de los medios de comunicación no responden forzosamente a la lógica de una capacidad devastadora que formase parte integrante de los rasgos estructurales de los mensajes. Al observar esto, Hoggart rompía con lo que, en aquel entonces, era el discurso crítico dominante acerca de la cultura de masas, marcado por el funcionalismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La resistencia al orden cultural industrial es una idea consubstancial a la multiplicidad de objetos de investigación que caracterizará los campos de investigación de los <i>Cultural Studies</i>durante más de dos décadas. Remite, por supuesto, a la convicción de que resulta imposible abstraer la “cultura” de las relaciones de poder y las estrategias de “cambio social”. Por lo demás, este axioma compartido es el que explica la gran influencia que ejercieron sobre el movimiento los trabajos, inspirados en Marx, de otros dos <i>padres fundadores</i> británicos que rompieron con las teorías mecanicistas (deseo de superar los análisis que convirtieron a la cultura en una variable sometida a la económica): <b>Raymond Williams</b> y <b>Edward P. Thompson</b>. Tanto en Williams como en Thompson se encuentra la visión de una historia forjada por las luchas sociales y la interacción entre cultura y economía, en la que desempeña un papel central la noción de resistencia a un orden que lleva la huella del “capitalismo como sistema”. El trío de padres fundadores lo completa un cuarto hombre: Stuart Hall.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Las figuras fundadoras de los <i>Cultural Studies</i> destacan, en el terreno académico, por dos formas de marginalidad. Una, en los casos de Williams y Hoggart –aunque también de Hall- es el origen popular, que los convierte en personajes que chocan en el ámbito universitario británico. Ambos, llegados desde familias de clase baja a la universidad inglesa, becados por el sistema que el laborismo había creado como parte de su programa de extensión de derechos y oportunidades, sienten la extranjería que los marca como los recién llegados. Estas trayectorias sociales atípicas o improbables chocan con la dimensión socialmente muy cerrada del sistema universitario británico, con lo que los intrusos se ven condenados a la opción por inserciones externas a dicho sistema o situadas en su periferia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Los Founding Fathers supieron apoyarse en el terreno político para dotarse de medios de coordinación y, a la vez, proveerse de sólidas redes de aliados, utilizando para ello su posición bisagra entre el campo político y el académico, y dotándose de una revista que contribuyera a difundir un nuevo conjunto de autores y temas de estudio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Años Birmigham;</u><b> </b>La corriente de los <i>Cultural Studies</i> va a cristalizar en Birmingham, en 1964, con la creación del Centre of Contemporary Cultural Studies,con Hoggart como primer director. Birmingham fue primero un extraordinario foco de animación científica, que actuaba como plataforma giratoria para una labor multiforme de importación y adaptación de teorías (autores marxistas continentales, semiología, estructuralismo, determinados aspectos de la escuela de Frankfurt, parte de la herencia de la escuela de Chicago). En segundo lugar, el CCCS contribuyó al desbroce de un conjunto de terrenos de investigación, relacionados con las culturas populares y los medios de comunicación social, y luego, con temas vinculados con las identidades sexuales y étnicas. Una tercera observación es la del carácter sumamente heterogéneo de los estudios y procedimientos agrupados. Si se toma en cuenta este dato, se entenderá mucho más fácilmente la posterior dispersión de las trayectorias de los protagonistas.</span></div>
</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><st1:personname productid="LA MANCHA DE" w:st="on"><u>La mancha de aceite cultural:</u></st1:personname><b> </b>Habrá que esperar hasta el umbral de los años setenta para que el centro acceda a una gran visibilidad científica, que tendrá como soporte la publicación periódica, a partir de 1972, de los <i><u>Working papers</u></i>. La óptica inicial del centro era movilizar las herramientas y técnicas de la crítica literaria –la referencia a Leavis resulta explícita– para desplazarlos hacia temas que, hasta entonces, eran considerados ilegítimos por la comunidad universitaria: el universo de las culturas y prácticas populares en oposición con las culturas doctas, la toma en cuenta de la diversidad de bienes culturales, que englobarán los productos de la cultura de los medios de comunicación social y, luego los estilos de vida, y ya no sólo las obras literarias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Se va a dar un primer proceso de expansión alrededor del estudio de las culturas populares, en torno al análisis de la fragmentación de los estilos de vida y subculturas en el mundo obrero, al inicio de los años setenta. El interés por los universos sociales de los jóvenes y por las manifestaciones del conflicto generacional va a contribuir a nuevas expansiones de los terrenos de análisis de los <i>Cultural Studies</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Dominaciones y estrategias:</u><b> </b>El común denominador de los trabajos históricos (Thompson) y de los que versan sobre la cultura contemporánea (Birmingham) radica en que en ambos se procede a una suerte de “culturología externa”. La descripción de los modos de actuar y de los universos de significación ligados a ellos resulta a menudo sutil, comprensiva y propia de un buen conocimiento etnográfico. Pero este registro no constituye nunca un fin en sí mismo, sino que intenta desarrollar un interrogante sobre las relaciones de poder, los mecanismos de resistencia y la capacidad de producir otras representaciones del orden social legítimo. La cultura queda erigida en el centro de una tensión entre mecanismos de dominación y resistencia. La problemática de la función política de las culturas se constituyó a través de las categorías ideológicas, y después de la hegemonía gramsciana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El interés por la dialéctica entre resistencias y dominaciones explica también la importancia que cobró poco a poco, dentro de los Cultural Studies, el estudio de los medios de comunicación social. Es a través de la conversión más explícita en problemática de los desafíos vinculados con la ideología y con los vectores de un trabajo hegemónico que los medios de comunicación social, especialmente los medios audiovisuales, llegan a ocupar paulatinamente un lugar destacado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Los investigadores de Birmingham intentan, en este campo, una triple superación: la de un estructuralismo que queda circunscrito a herméticos ejercicios de desciframiento de textos; la de las versiones mecanicistas, vía Gramsci, de la ideología en el marxismo; y la de la sociología funcionalista norteamericana de los medios de comunicación social. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La preocupación por el momento de la recepción está subordinada a dos problemáticas más amplias: la vuelta al sujeto, la subjetividad y la intersubjetividad; y la integración de las nuevas modalidades de relaciones de poder en la problemática de la dominación. Así se produce, durante los años ‘70, el encuentro con los estudios feministas. La cuestión del género impregna poco a poco las investigaciones en su conjunto, con lo que se deja de leer los procesos de construcción de la identidad únicamente a través de la cultura de clase y su trasmisión generacional. Pronto se añade al planteamiento del género el de la raza y la etnia (estudios sobre las subculturas).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><u>CCCS, Import Company:</u> Las múltiples imitaciones intelectuales realizadas por el centro manifiestan la vitalidad de un proceder científico que, según las materias estudiadas, se esfuerza por identificar las herramientas teóricas que mejor le convienen. La observación es válida, en primer lugar, en el campo de la sociología, con la aportación del interaccionismo simbólico (observación-participación), la opción etnográfica de la escuela de Chicago, un procedimiento sociológico aptos para captar la trama de las experiencias vividas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La voluntad de permanecer atento a las significaciones vividas por los agentes sociales constituye uno de los desafíos clave en las relaciones conflictivas y desiguales ente marxismo y sociología. Birmingham propone un marxismo “sociologizado”: búsqueda de autores que, aunque apelando a la herencia marxista, ayudan a superar las interpretaciones mecanicistas y economicistas. El enfoque gramsciano opone una reflexión acerca del vínculo que el Estado mantiene con la sociedad civil y un interrogante sobre las culturas populares, sobre la noción de lo “nacional-popular” y sobre la función que cumplen los intelectuales en la edificación de la hegemonía de un grupo social. Este enfoque coloca en el corazón de sus problemáticas el papel desempeñado por las ideologías, así como por sus vectores de difusión, como instrumentos estratégicos de una dominación-hegemonía, es decir, de la capacidad de un grupo social para desempeñar un papel de dirección intelectual y moral y para construir una relación de poder que no se agota ni limita en la mera fuerza o en la consecuencia mecánica de las relaciones económicas de producción. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<u><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Limites de una empresa colectiva: Debilidades de los Cultural Studies:<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<ol>
<li><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"> Vínculo escaso con las problemáticas sociológicas; pobreza del bagaje sociológico de la mayor parte de los miembros del CCCS. Si los análisis del equipo de Birmingham, especialmente los de Hoggart, supieron prestar una atención inédita a las culturas dominadas, tratarlas con respeto pero sin complacencia, no lograron siempre sortear los peligros gemelos del populismo y el miserabilismo.</span></li>
<li><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La cuasi inexistencia de una problemática que conciba la creación cultural como un espacio, o un terreno, de competición e interdependencia entre productores; se sobrevalora el planteamiento de una producción cultural que constituyese una respuesta explícita a las expectativas, supuestamente claras, de clases o grupos de consumidores.</span></li>
<li><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La exégesis marxológica soporífica de muchos artículos; los múltiples textos poco imaginativos y las muchas variaciones sobre un tema de Marx, Gramsci o Althusser.</span></li>
<li><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Olvido frecuente de la historia y la economía (excepto en Thompson y Williams); son pocos los investigadores de Birmingham que escogieron esta vía para llegar a un conocimiento de la sociedad británica. La no consideración de la economía se convertirá, al final de la década de los setenta, en crítica contra los Cultural Studies, a los que se tachaba de idealismo. En el transcurso de la segunda mitad de los años setenta, se sientan las bases, en Francia e Italia, de una economía política de la comunicación centrada en el tema de las industrias culturales (Cesareo, Flichy, Mattelart, Miège, Richeri). Williams llama a enfrentar el reto de evitar la doble trampa del reduccionismo económico y la autonomización idealista del nivel ideológico y considerar que lo material, lo económico y lo ideológico constituyen tres niveles, distintos en una perspectiva analítica, aunque entrelazados en las prácticas sociales concretas y el análisis concreto.</span></li>
<li><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">A principios de los ’80, los Cultural Studies no habían abordado ninguno de los grandes desafíos planteados por el desarrollo de los medios de comunicación social (surgimiento de la teledifusión), y finalmente, por la “sociedad de la información”, respecto de la redefinición del ámbito público.</span></li>
<li><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"> Manifestación de una forma específica de provincianismo británico en los trabajos, los cuales conjugan la internacionalización de las herramientas teóricas con una indiferencia hacia cualquier vía de comparación y con la falta de interés por los desafíos de los flujos culturales transnacionales.</span></li>
</ol>
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><u>¿Un giro etnografico?</u><b> </b>En la historia de los Cultural Studies se asocian los años ochenta con la imagen de un giro etnográfico. Es una manera cómoda de designar un desplazamiento de las problemáticas y, más aún, de los protocolos de encuesta hacia un estudio de las modalidades diferenciales de recepción de los medios de comunicación social, especialmente en lo que respecta a los programas televisados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><u>¿Giro o reescritura de la historia?:</u><b> </b>En realidad, el anterior conjunto de trabajos implicaba ya una clara opción etnográfica. En los años ochenta se produjeron realmente mutaciones importantes. Uno de los factores clave en la nueva orientación de los trabajos se refiere a una redefinición en las modalidades de análisis de los medios de comunicación social. Si hubo un “giro” al principio de la década de los ochenta, consistió en prestar una atención creciente a la recepción de los medios de comunicación social, tratando de operativizar modelos como el de la <u>codificación-descodificación</u>. Para ello, los investigadores van a desplegar una gran inventiva en la búsqueda de métodos de observación y comprensión de los públicos reales, entre otros mediante técnicas etnográficas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La investigación hace posible la verificación empírica de la legitimidad del planteamiento analítico de Hall, sin dejar de señalar sus insuficiencias y lagunas. El modelo de Hall, centrado en la importancia del estatuto de clase, no dejaba entender la importancia del entorno hogareño de percepción, ni la de las relaciones dentro de la familia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Giro epistemologico, giro politico:</u> El “giro etnográfico” es indisociable de otros virajes que se dan en Gran Bretaña y en el mundo de la década de los ochenta. Viraje conservador generalizado con las políticas puestas en marcha por ella en materia de privatizaciones y los enfrentamientos directos con las organizaciones sindicales (mineros); viraje económico con las consecuencias de la globalización creciente de las economías.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Dimensiones objetivas y subjetivas del cambio</u>: Se acrecentó la importancia del sujeto individual y cambiaron nuestros modelos de “sujeto”. Desde ahora, no es posible concebir al individuo como un Ego completo y monolítico o como un yo autónomo. La experiencia del yo queda más fragmentada, marcada por una carencia y compuesta por múltiples “yo”, múltiples identidades vinculadas con los distintos mundos sociales con los que uno se relaciona.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La cuestión de las recomposiciones de identidades se convierte en un desafío político sumamente importante, así como, de rebote, la del papel de los medios de comunicación social y el funcionamiento del espacio público. Este último no constituye nunca un mero foro de la razón, en el que se intercambian argumentos y puntos de vista, sino un auténtico mercado de identidades en el que se ofrecen, a través de los flujos de bienes culturales, propuestas de identidad y principios de elaboración del “nosotros”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">En 1991, se da un “nuevo posicionamiento” de los Cultural Studies mediante la insistencia en determinados factores mayores que obligaban a “superar las fronteras”. Figuraban entre ellos: la “globalización”; la fractura de los “paisajes sociales”; las migraciones.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Relevos generacionales:</u> Los nuevos tiempos y el viraje etnográfico pueden leerse también por procesos generacionales. Se trata, primero, de la llegada de la que podría denominarse tercera generación de investigadores, que está precedida por la de los padres fundadores y por la de Birmingham. Se trata también de la llegada a la edad adulta y adolescente de generaciones que fueron socializadas, desde su más tierna juventud, por los medios audiovisuales y todos los recursos de las industrias culturales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La identidad cultural debe concebirse como una “producción positiva”. Lo que explica su intento de “inyectar algún movimiento y movilidad en la formación de la identidad”, con el fin de superar lo que califica de “concepciones polares de la identidad”, en virtud de las cuales los individuos quedan divididos entre dominantes y marginales, metropolitanos y periféricos, etc. La subjetividad es espacial, en la medida en que se vive el mundo desde una posición específica en el espacio-tiempo, y está también relacionada con el movimiento y la trayectoria de los demás.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Dos intervenciones en lo que respecta al cambio de sensibilidad en relación con el tema de la constitución de la identidad. Primero, durante el gran período del centro, se ha estudiado las subculturas como si fueran identidades realmente establecidas, conceptos estables de formas auténticas y originales de resistencia, en un momento histórico dado y en un lugar geográfico determinado. En segundo lugar, se suponía que cada subcultura causaba su propia muerte cuando estaba admitida en el seno de la <i>mainstream culture</i> (la industria de la mercancía incorpora a la subcultura). Ahora, este tipo de enfoque ya no es válido.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">En la primera mitad de los años ochenta se inicia un desliz gradual hacia la naturalización de la televisión en su forma institucional y comercial. Surge la noción de <u>diversión</u>, o placer, que proporciona la televisión comercial al auditorio, como punto de partida de una comparación entre la herencia del servicio público y los paradigmas de la televisión privada. La vuelta a la diversión corriente se producía explícitamente en nombre de la necesaria ruptura con la pesada tradición de las escuelas negativas, influidas por la escuela de Frankfurt y la corriente estructuralista. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><u><span style="font-size: x-small;">Una apuesta clave: la globalizacion</span></u><span style="font-size: x-small;"><st1:personname productid="LA GLOBALIZACIᅮN. A" w:st="on"><st1:personname productid="LA GLOBALIZACIᅮN." w:st="on">:</st1:personname> A</st1:personname> través del planteamiento de la internacionalización de los medios de comunicación social y las formas de cultura masiva, la corriente extendió su imperio hasta los confines del mundo, con lo que perdió sus raíces y, en opinión de muchos, su alma. En este cruce de fronteras surgió un nuevo lugar de reunión, el de la “globalización”, una noción cuyos usos y difusión son demasiado laxos. Global y globalización se han convertido en palabras fetiches. La inconsciencia llegó hasta tal extremo que los Cultural Studies se apoderaron simultáneamente, sin tomar mayores precauciones epistemológicas, de otro término, el de <i>glocalisation</i>, para referirse a la necesaria articulación de lo local con lo global. Este término, en su origen, fue utilizado por los especialistas del marketing para denominar la “segmentación” de los objetivos o la repartición, en grandes segmentos transfronterizos, de los consumidores que compartían los mismos estilos sociales.</span></span></span></div>
<div>
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br />
<span style="color: #333333; line-height: 18px;"><u>"Televisión, audiencias y estudios culturales"</u> de <b>Morley</b></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La televisión ya no se debería considerar hoy fenómeno aislado, sino una más entre las diferentes tecnologías de la información y la comunicación que ocupan el tiempo y espacio domésticos. Nuestro objetivo principal es <i>recontextualizar</i> el estudio de la televisión en un marco más amplio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Los cambios técnicos traen profundas consecuencias para el desarrollo potencial de la vida doméstica. Las nuevas tecnologías trasladas conflictos familiares preexistentes a contextos nuevos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Nuestro enfoque define a la televisión como un medio esencialmente doméstico que debe entenderse tanto en el contexto del hogar y la familia como en el contexto más amplio de las realidades social, política y económica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Los sentidos de la televisión se deben entender como propiedades emergentes de prácticas contextualizadas de la audiencia. Es preciso ver a estas prácticas situadas en ambientes microsociales (hogar y familia = ambiente primario), que se encuentran a su vez situados en ambientes macrosociales (vecindario, economía, cultura). La televisión forma parte de nuestra socialización.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La televisión es recibida en un contexto complejo y potente: los hogares, las familias, están condicionados, son conflictivos y contradictorios. Nos interesa establecer cómo se organizan relaciones con las tecnologías de las comunicaciones en el contexto de las relaciones sociales domésticas, y reflejadas por ese contexto. La investigación sobre la tecnología y la conducta social debe partir de un análisis total del sistema de interacción para luego indagar cómo se incorpora la tecnología a ese sistema. Nos interesa elaborar un modelo de comunicaciones domésticas que nos permita tomar en consideración las diversas actividades comunicativas capaces de coexistir en el momento en que la familia “ve televisión”. Esto es, una recontextualización del estudio sobre la práctica de mirar televisión: a) nos interesa la dinámica interna de los hogares, la estructuración de las diferencias de edad y de género en tanto influyen en los usos de la televisión y de las demás tecnologías de la información y la comunicación; b) nos interesa conocer la dinámica externa de los hogares, o sea, el modo en que el uso y el consumo de esos bienes y servicios y sentidos definen una relación con el mundo exterior.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Se puede sostener que los hogares y las familias construyen sus tecnologías diversamente y crean sentidos privados (que redefinen los sentidos públicos) según su propio posicionamiento, sus pautas de uso y exhibición. N</span><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 18px;">o por reconocer la naturaleza compleja de la situación doméstica en la que se mira televisión abandonamos necesariamente nuestra preocupación por los textos que ésta comunica. Antes bien, debemos examinar los modos y variedades con que diferentes tipos de telespectadores ven diferentes tipos de programas en diferentes momentos del día, y les prestan atención. Si bien las variaciones de la conducta del televidente se deben medir a partir de una línea de base de visión fragmentaba y distraída, no por ello debemos necesariamente llegar a la conclusión de que nunca ocurre una práctica intensa y atenta ante el televisor.</span></div>
</div>
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: #333333; line-height: 18px;"><br /></span>
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Pero el modelo texto/lector exige cierta reelaboración. Es necesario tener en cuenta cuatro dimensiones para la relación entre la televisión y su audiencia:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<ol style="color: #333333; line-height: 18px;">
<li><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="text-indent: -18pt;"><span style="line-height: normal;"> L</span></span><span style="text-indent: -18pt;">os sentidos que se generan en la confrontación televisión audiencia no se circunscriben a la situación en que se produce ese encuentro son que las actividades de la vida cotidiana los generan y sustentan;</span></span></li>
<li><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="text-indent: -18pt;">D</span><span style="text-indent: -18pt;">iferencias mediáticas: las audiencias de la televisión son también audiencias de la radio, son usuarios de la computadora y el teléfono y lectores de diarios, revistas y libros. No respondemos a esos medios diferentes ni los usamos de manera idéntica;</span></span></li>
<li><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="text-indent: -18pt;"><span style="line-height: normal;"> </span></span><span style="text-indent: -18pt;">Mecanismos que nos llevan a comprometernos con la “lectura”: las maneras en que la audiencia incorpora (atenta o desatentamente) los sentidos que le ofrece el medio y en que los construye partiendo de esa incorporación;</span></span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="background-color: white; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: normal;"> </span></span><span style="text-indent: -18pt;"><span style="background-color: white;">Distintos grados de atención y variadas circunstancias sociales y culturales. Silverstone sugiere aportar a este problema ciertos puntos de vista y modos de análisis de la retórica. Hacerlo obliga a considerar el programa de televisión como una oferta motivada de atención y de acción, más o menos susceptible de resistencia o negociación. Procesos retóricos generalizados que participan en la mediación entre televisión y audiencia: homología (coincidencia entre temporalidades textuales y experimentadas), identificación (correspondencia entre lo que aparece en la pantalla y la vi</span><span style="background-color: white;">da), metáfora y operaciones retóricas de suma y resta (libertad de las audiencias para elaborar y transformar los textos de la televisión).</span></span></span></li>
</ol>
<div style="color: #333333; line-height: 18px; text-indent: -24px;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: 0px;"> La televisión es un objeto de consumo que, en su doble articulación, es significativo en sí mismo y portador de sentidos. Si queremos explicar las maneras en que la televisión se utiliza y podría utilizarse, debemos comprender la naturaleza y las consecuencias de las elecciones que se hacen diariamente en los actos públicos y privados de consumo.</span></div>
<div style="color: #333333; line-height: 18px; text-indent: -24px;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: 0px;"> Dos aspectos:</span></div>
<div style="text-indent: -24px;">
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 39.75pt; text-indent: -21.75pt;">
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0px;">
<ol style="color: #333333; line-height: 18px;">
<li><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -21.75pt;"> Todo consumo implica el consumo de sentidos, en realidad, todo consumo implica la producción de sentidos por parte del consumidor.</span></li>
<li><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="text-indent: -21.75pt;"><span style="line-height: normal;"> </span></span><span style="text-indent: -21.75pt;">La selección de programas se parece cada vez más a la selección de mercancías. Puede decirse que hay una convergencia entre el consumo de la televisión como medio y el consumo de la televisión como mensaje.</span></span></li>
</ol>
<div style="color: #333333; line-height: 18px; text-indent: -29px;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">"<u>Del sujeto cautivo a los consumidores nomadicos</u>" de <b>Elizabeth Lozano</b></span></div>
<div style="text-indent: -29px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #333333; font-size: x-small;"><span style="background-color: white; line-height: 18px;">Estudiar los análisis de recepción es definir tópicos, métodos y resultados. Estudiar estos análisis es también aventurarse en un entramado invisible de tácticas éticas, retoricas, un etramado que, en su silenciosa articulación sugiere "tópicos", define senderos y provee la lógica primigenia del os "re-sultados". Es precisamente esta lógica de la acción la cual puede llamarse norteamericana, una condición de pragmática desde la cual los medios de comunicacion y las audiencias que los consumen son estudiados. La manera norteamericana es menos una perspectiva que un escenario cuya peculiar topografía de altibajos y contraluces provee las condiciones vitales que definen el hacer investigados y las formas de practica académica y social.</span></span></span></div>
<div style="text-indent: -29px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #333333; font-size: x-small;"><span style="background-color: white; line-height: 18px;">Este desplazamiento se debe en gran parte a los cambios decisivos por los cuales los medios de televisión están pasando. De ser medio dirigido a un supuesto espectador promedio, la televisión ha pasado a ser un medio de masividades, de múltiples promedios.</span></span></span></div>
<div style="text-indent: -29px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #333333; font-size: x-small;"><span style="background-color: white; line-height: 18px;">En términos generales, la búsqueda por el espacio de la recepción supone estos desplazamientos conceptuales: </span></span></span></div>
<div style="text-indent: -29px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">-De la audiencia homogénea a las audiencias plurales. La masa, la mayoría esta cediendo lugar a generalidades mas minuciosas y especificas. Las mayorías son muchas, los promedios son múltiples (depende de cual segmento social, cual tipo de consumidor se esta hablando). Las minorías (sexuales, generacionales, étnicas y sociales) son abordadas y representadas en los discursos de masa. La presencia de las </span><u><span style="line-height: 18px;">minorías masivas</span></u><span style="line-height: 18px;"> y de las </span><u><span style="line-height: 18px;">mayorías minoritarias</span></u><span style="line-height: 18px;"> cuestiona la existencia del espectador promedio del común de la gente.</span></span></span></div>
<div style="text-indent: -29px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #333333; font-size: x-small;"><span style="background-color: white; line-height: 18px;">-De la recepción como polaridad adquisitiva a la recepción como espacio de negociación, apropiación y producción de sentido.</span></span></span></div>
<div style="text-indent: -29px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #333333; font-size: x-small;"><span style="background-color: white; line-height: 18px;">-De la comunicacion a las practicas culturales. El modelo de la comunicacion impide vislumbrar las articulaciones, dinámicas y practicas sociales que no se agotan en lo comunicativo y que, sin embargo, constituyen su soporte. Es pues, estudiar los medios de comunicacion masiva desde la cultura y en el devenir cotidiano.</span></span></span></div>
<div style="text-indent: -29px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-size: x-small;"><b style="line-height: 18px;">Fiske </b><span style="line-height: 18px;">propone el uso del plural, audiencias, el cual sugiere la presencia de diversas formas de relación, atención, lectura, oposición con respecto a los textos de los medios masivos. Otros hablan de las audiencias errantes o de los sujetos nomadicos. Un concepto bastante sucio parece permear estas alternativas: el consumo. Hablar de consumo resulta cinico e ironico. Es cinico pensar en audiencias como consumidoras, pues convierte todo intento de informar, entretener, crear o divulgar, en un ejercicio de venta. Mas aun, esto sugiere la compulsividad digestiva de la audiencia y su básica intelección del mundo en términos de satisfacción garantizada. La actitud critica, reflexiva y exploratoria cede lugar a la inmersión irracional en la sensualidad indulgente.</span></span></span></div>
<div style="text-indent: -29px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #333333; font-size: x-small;"><span style="background-color: white; line-height: 18px;">El consumo resulta ser una metafora mucho mas adecuada para pensar la condicion post-moderna que lo es la idea de audiencia fundada en un ideal de discursos finitos, coherentes, interpretables y aislantes.</span></span></span></div>
<div style="text-indent: -29px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #333333; font-size: x-small;"><span style="background-color: white; line-height: 18px;">El critico, como todos los demás es un viajero por el mundo social, un nomada en transito sin fin. Este, entonces, no posee la cifra de lo verdadero, lo preferible o lo real, y hace de su condición nomadica la clave misma de la reflexion intelectual. Es este nomadismo el que permite la ironia o denuncia de las contradicciones entre discurso y experiencia, ideologia y percepción la vida y la historia. Es la región mediadora e inarticulada la que el critico persigue en su búsqueda.</span></span></span></div>
<div style="text-indent: -29px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #333333; font-size: x-small;"><span style="background-color: white; line-height: 18px;">El interés de los estudios de comunicacion no reside tan solo en lo que estos plantean conceptualmente, sino también en lo que estos develan y nos dejan entrever del territorio social en el cual se mueven. Los estudios de comunicacion son, en si mismos, actos comunicativos, textos en cuya textura se insinúan tejidos vitales de la sociedad que los elabora.</span></span></span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-15189255965737309832013-08-17T12:05:00.001-07:002013-08-17T12:15:33.030-07:00Epistemologia Unidad 3"<u>La industria cultural. Iluminismo como mistificación de masas</u>" de <b>Max Horkheimer y Theodor Adorno</b><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Film y radio no tienen ya más necesidad de hacerse pasar por arte. La verdad de que no son mas que negocios les sirve de ideología, que debería legitimar los rechazos que practican deliberadamente. Se autodefinen como industrias y las cifras publicadas de las rentas de sus directores generales quitan toda duda respecto a la necesidad social de sus productos. La participación en tal industria de millones de personas impondría métodos de reproducción que a su vez conducen inevitablemente a que, en innumerables lugares, necesidades iguales sean satisfechas por productos <u>standard.</u></span><br />
<a name='more'></a><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Por el momento la técnica de la industria cultural ha llegado sólo a la igualación y a la producción en serie, sacrificando aquello por 1o cual la lógica de la obra se distinguía de la del sistema social. La necesidad que podría acaso escapar al control central es reprimida ya por el control de la conciencia individual. El paso del teléfono a la radio ha separado claramente a las partes. El teléfono, liberal, dejaba aun al oyente la parte de sujeto. La radio, democrática, vuelve a todos por igual escuchas, para remitirlos autoritariamente a los programas por completo iguales de las diversas estaciones. No se ha desarrollado ningún sistema de respuesta y las transmisiones privadas son mantenidas en la clandestinidad.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Los monopolios culturales son, en relación con ellos, débiles y dependientes. Deben apresurarse a satisfacer a </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">los verdaderamente poderosos, para que su esfera en la sociedad de masas —cuyo particular carácter de </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">mercancía tiene ya demasiada relación con el liberalismo acogedor y con los intelectuales judíos— no </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">corra peligro. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Durante el tiempo libre el trabajador debe orientarse sobre la unidad de la producción. La tarea </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">que el esquematismo kantiano había asignado aún a los sujetos —la de referir por anticipado la multiplicidad sensible a los conceptos fundamentales— le es quitada al sujeto por la industria. La industria </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">realiza el esquematismo como el primer servicio para el cliente. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Los productos de la industria cultural pueden ser consumidos rápidamente incluso en estado de distracción. Pero cada uno de ellos es un modelo del gigantesco mecanismo económico que mantiene a todos </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">bajo presión desde el comienzo, en el trabajo y en el descanso que se le asemeja.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> El denominador común “cultura” contiene ya virtualmente la toma de posesión, el encasillamiento, la clasificación, que entrega la </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">cultura al reino de la administración. Sólo la subsunción industrializada, radical y consecuente, está en </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">pleno acuerdo con este concepto de cultura. Al subordinar de la misma forma todos los aspectos de </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">producción espiritual al fin único de cerrar los sentidos de los hombres —desde la salida de la fábrica </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">por la noche hasta el regreso frente al reloj de control la mañana siguiente— mediante los sellos del </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">proceso de trabajo que ellos mismos deben alimentar durante la jornada, la industria cultural pone en </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">práctica sarcásticamente el concepto de cultura orgánica que los filósofos de la personalidad oponían a </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">la masificación.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Lo nuevo consiste en que elementos inconciliables de la cultura, arte y diversión, sean reducidos </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">mediante la subordinación final a un solo falso denominador: la totalidad de la industria cultural. Ésta </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">consiste en la repetición. No es cosa extrínseca al sistema el hecho de que sus innovaciones típicas consistan siempre y únicamente en mejoramientos de la reproducción en masa. El poder social adorado por los espectadores se </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">expresa con más validez en la omnipresencia del estereotipo realizada e impuesta por la técnica que en </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">las ideologías viejas de las que deben responder los efímeros contenidos.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El <u>amusement</u> es la prolongación del trabajo bajo </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">el capitalismo tardío. Es buscado por quien quiere sustraerse al proceso del trabajo mecanizado para </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">ponerse de nuevo en condiciones de poder afrontarlo. Pero al mismo tiempo la mecanización ha conquistado tanto poder sobre el hombre durante el tiempo libre y sobre su felicidad, determina tan íntegramente la fabricación de los productos para distraerse, que el hombre no tiene acceso más que a las </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">copias y a las reproducciones del proceso de trabajo mismo. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El placer se petrifica en aburrimiento, pues, para que siga siendo placer, </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">no debe costar esfuerzos y debe por lo tanto moverse estrechamente a lo largo de los rieles de las asociaciones habituales. El espectador no debe trabajar con su propia cabeza: toda conexión lógica que </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">requiera esfuerzo intelectual es cuidadosamente evitada. Los desarrollos deben surgir en la medida de </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">lo posible de las situaciones inmediatamente anteriores, y no de la idea del conjunto.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">En ningún otro sentido el hinchado sistema de la </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">industria de las diversiones hace la vida más humana para los hombres. La idea de “agotar” las posibilidades técnicas dadas, de utilizar plenamente las capacidades existentes para el consumo estético de masa, forma parte del sistema económico que rechaza la utilización de las capacidades cuando se trata de </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">eliminar el hambre. El<u> </u></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u>fun </u>es un baño reconfortante. La industria de las diversiones </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">lo recomienda continuamente. En ella la risa se convierte en un instrumento de la estafa respecto a la </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">felicidad. Los momentos de felicidad no conocen la risa; sólo las </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">operetas y luego los films presentan al sexo con risas.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Cuanto más sólidas se tornan las posiciones de la industria cultural, tanto más brutalmente puede obrar con las necesidades del consumidor, producirlas, guiarlas, disciplinarlas, suprimir incluso la </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">diversión: para el progreso cultural no existe aquí ningún límite. Pero tal tendencia es inmanente al </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">principio mismo –burgués e iluminado– del amusement. Si la necesidad de amusement ha sido producida en gran medida por la industria que hacía la réclame del producto mediante una oleografía sobre la avidez reproducida y, viceversa, la del polvo para budín mediante la reproducción del budín, siempre se ha podido advertir en el amusement la manipulación comercial, el sales talk, la voz del vendedor de feria. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La industria está interesada en los hombres sólo como sus propios clientes y empleados y, en efecto, ha reducido a la humanidad en conjunto, así como a cada uno de sus elementos, a esta fórmula agotadora.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Hoy las obras de arte, como las directivas políticas, son adaptadas oportunamente por la industria cultural, inculcadas a precios reducidos a un público reluctante, y su uso se torna accesible al pueblo, como el de los parques. Pero la disolución de su auténtico carácter de mercancía no significa que </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">sean custodiadas y salvadas en la vida de una sociedad libre, sino que ha desaparecido incluso la última </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">garantía de que no serían degradadas a la condición de bienes culturales. La abolición del privilegio </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">cultural por liquidación no introduce a las masas en dominios que les estaban vedados, sino que en las </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">condiciones sociales actuales contribuye justamente a la ruina de la cultura, al progreso de la bárbara </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">ausencia de relaciones.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">"<u>La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica</u>" de <b>Walter Benjamin</b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Con la litografía, la técnica de la reproducción alcanza un grado fundamentalmente nuevo. El</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">procedimiento, mucho más preciso, que distingue la transposición del dibujo sobre una piedra de su </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">incisión en taco de madera o de su grabado al aguafuerte en una plancha de cobre, dio por primera vez </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">al arte gráfico no sólo la posibilidad de poner masivamente (como antes) sus productos en el mercado, </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">sino además la de ponerlos en figuraciones cada día nuevas. El aquí y ahora del original constituye el concepto de su autenticidad. Los análisis químicos de la </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">pátina de un bronce favorecerán que se fije si es auténtico; correspondientemente, la comprobación </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">de que un determinado manuscrito medieval procede de un archivo del siglo XV favorecerá la fijación </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">de su autenticidad. El ámbito entero de la autenticidad se sustrae a la reproductibilidad técnica —y desde luego que no sólo a la técnica</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">. Cara a la reproducción manual, que normalmente es catalogada </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">como falsificación, lo auténtico conserva su autoridad plena, mientras que no ocurre lo mismo cara a la </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">reproducción técnica. La razón es doble. En primer lugar, la reproducción técnica se acredita como más </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">independiente que la manual respecto del original. En la fotografía, por ejemplo, pueden resaltar aspectos del original accesibles únicamente a una lente manejada a propio antojo con el fin de seleccionar </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">diversos puntos de vista, inaccesibles en cambio para el ojo humano.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">En la época de la </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">reproducción técnica de la obra de arte lo que se atrofia es el aura de ésta. El proceso es sintomático; su </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">significación señala por encima del ámbito artístico. Conforme a una formulación general: la técnica </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">reproductiva desvincula lo reproducido del ámbito de la tradición. Al multiplicar las reproducciones </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">pone su presencia masiva en el lugar de una presencia irrepetible. Y confiere actualidad a lo reproducido al permitirle salir, desde su situación respectiva, al encuentro de cada destinatario. Ambos procesos </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">conducen a una fuerte conmoción de lo transmitido, a una conmoción de la tradición, que es el reverso </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">de la actual crisis y de la renovación de la humanidad.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Con los diversos métodos de su reproducción técnica han crecido en grado tan fuerte las posibilidades de exhibición de la obra de arte, que el corrimiento cuantitativo entre sus dos polos se torna, </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">como en los tiempos primitivos, en una modificación cualitativa de su naturaleza. A saber, en los tiempos primitivos, y a causa de la preponderancia absoluta de su valor cultual, fue en primera línea un instrumento de magia que sólo más tarde se reconoció en cierto modo como obra artística; y hoy la preponderancia absoluta de su valor exhibitivo hace de ella una hechura con funciones por entero nuevas </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">entre las cuales la artística —la que nos es consciente— se destaca como la que más tarde tal vez se </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">reconozca en cuanto accesoria</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">. Por lo menos es seguro que actualmente la fotografía y además el cine </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">proporcionan las aplicaciones más útiles de ese conocimiento. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> La representación cinematográfica de la realidad es para el </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">hombre actual incomparablemente más importante, puesto que garantiza, por razón de su intensa compenetración con el aparato, un aspecto de la realidad despojado de todo aparato que ese hombre está en </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">derecho de exigir de la obra de arte. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El cine no sólo se caracteriza por la manera como el hombre se presenta ante el aparato, sino </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">además por cómo con ayuda de éste se representa el mundo en torno. Una ojeada a la psicología del </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">rendimiento nos ilustrará sobre la capacidad del aparato para hacer tests. Otra ojeada al psicoanálisis </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">nos ilustrará sobre lo mismo bajo otro aspecto. El cine ha enriquecido nuestro mundo perceptivo con </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">métodos que de hecho se explicarían por los de la teoría freudiana.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La masa es una matriz de la que actualmente surte, como vuelto a nacer, todo comportamiento </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">consabido frente a las obras artísticas. La cantidad se ha convertido en calidad: el crecimiento masivo </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">del número de participantes ha modificado la índole de su participación. Que el observador no se llame </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">a engaño porque dicha participación aparezca por de pronto bajo una forma desacreditada.</span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-25692399150953852442013-07-24T15:18:00.001-07:002013-09-19T08:59:10.597-07:00Pensamiento II Final<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b style="background-color: black;">Lorenzo Cordoba Vianelo</b></span><br />
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">En el siglo XVII se quiere proteger al individuo de la autoridad estatal y así cumplir con los requisitos elementales de la libertad. En el </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Siglo XVIII ante el Estado Absolutista, hay un vuelco humanista de la teoría política, en donde la esfera íntima y los derechos del hombre se discuten. Así surge el pensamiento burgués, que se </span></span><br />
<a name='more'></a><span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">caracterizó por la protección del individuo (libertad y propiedad) en un “Estado de derecho” y cuyo pensamiento político es el individualismo.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> El individualismo es un régimen que se funda en el derecho, mediante la división de poderes y el respeto a los derechos de los hombres, pero no es democrático inicialmente.</span></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> Con el iluminismo del S XVIII se postula la democracia.
Para el pensamiento liberal los valores fundamentales son la libertad y la propiedad.
El pensamiento democrático surge por dos sucesos: La revolución de la independencia de los EEUU en 1776 y su consecuente constitución y la Revolución Francesa en 1789. Con esto el pensamiento liberal (división de poderes y dichos de libertad y propiedad) comienzan a vincularse lenta y gradualmente con el ideal democrático del gobierno del iluminismo francés. En el liberalismo el Estado es garante de las libertades individuales y debe evitar que el equilibrio entre libertad y derechos se rompa.
Los principios básicos son, para el liberalismo la libertad y para la democracia la igualdad. Estos se fusionan en 1818 debido al socialismo.</span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> Hay 2 concepciones de régimen democrático: <u>democracia directa</u> (<b>Rousseau</b>) que sólo es posible para estados pequeños y democracia representativa o <u>parlamentaria</u> (<b>Montesquieu</b>), que es la que prevalece en la práctica política por el riesgo de anarquía de la democracia directa. Aparece como sistema de gobierno, opuesta al despotismo, y en el cual la consagración y el respeto de los valores liberales son posibles y constituyen uno de sus principios, hacia finales del s XVIII. Consiste en una forma de gobierno en la que el pueblo no toma las decisiones que le atañen, sino que elige a sus representantes que deben decidir por él. La representación, en sus inicios no democráticos, se convierte en uno de los pilares de la democracia por la exigencia de las grandes extensiones (territoriales y poblacionales), la diversidad social, política, religiosa, lingüística y racial de las Naciones modernas (en la declaración francesa de 1789 se señala que el principio de la soberanía residía en la nación) que impusieron a la teoría política luego de demostrar la inviabilidad de los gobiernos democrático directos. La única utilidad teórica de la democracia directa es la de justificar el acto originario del Estado (el contrato social). </span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Tres etapas evolutivas de la democracia y el pensamiento liberal:
La lucha por los derechos civiles, la lucha por el sufragio universal y el Estado Benefactor.
<u>Primera etapa: S XVIII</u>. Corresponden a las luchas emprendidas por la burguesía en contra del antiguo régimen, para establecer la ciudadanía civil con una base mínima de derechos que corresponden a los individuos. En esta etapa se da la primera promulgación de derechos que encumbran las dos facetas del hombre:<u> la individual</u> (a través de la protección de los derechos humanos) y <u>la colectiva o pública</u> (postulando derechos civiles o políticos). El iluminismo se plantea como problema central establecer las bases que permitan al individuo ejercer ciertos derechos sin que sean mermados por quien detenta el poder. Hechos históricos fundamentales: la doctrina natural del derecho y las revoluciones estadounidense y francesa.
<u>Segunda etapa: S XIX</u>. Las prerrogativas políticas, económicas y sociales que implica el Estado democrático dejan de ser patrimonio exclusivo de un grupo privilegiado y se ampliaron, poco a poco, a todos los integrantes del cuerpo social. Esta característica generalizadora comenzó a formar parte del concepto mismo de democracia (como régimen que prevee la igualdad de las condiciones políticas o la equidad en el trato económico y social para sus ciudadanos). Se amplía el carácter de la ciudadanía, es decir, la lucha por la universalización del sufragio.
Sin embargo el sufragio universal, sumado a creciente industrialismo con su consecuente aumento poblacional, es criticado por el pensamiento reaccionario por el peligro que conlleva depender de las masas. Y plantearon varios obstáculos para la completa universalización: las diferencias entre clases sociales, la edad y el sexo.
<u>Tercera etapa: S XX</u>. Con la Rev Rusa y la crisis del 29 los liberales se replantean seriamente el papel que el Estado debe jugar en los procesos económicos y sociales. De este proceso surge la idea de lo que se ha llamado “Estado Benefactor”, como remedio a las transformaciones que había venido experimentando la sociedad occidental., encarna una virtual socialización de los beneficios que el modo de producción liberal genera. </span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Crisis de los años ’30. El modelo liberal democrático experimenta con éxito la política del Estado Benefactor.
Luego de la Segunda Guerra Mundial las economías de los países se “reactivaron” con el <u>Plan Marshall</u>. Durante los años ’50 y ’60 todas las naciones occidentales y la mayoría de los países tercermundistas adoptan el modelo democrático del Estado Benefactor. Pero durante los `70 y `80 se produce la crisis y el abandono de este modelo ante el pensamiento <u>neoliberal</u>.
Función legitimadora de la democracia.
La democracia hacia fines del S XX se convierte en el valor político por excelencia de la teoría política moderna. Los principios de legitimidad son instrumentos de la razón. Todo régimen necesita racionalidad para legitimarse luego del S XVIII. Así, el sistema democrático es la norma de la mayoría, la mayoría decide.</span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u> Soberanía popular</u>: voluntad general como modo de expresión de los dictados del pueblo, incluso la minoría. </span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">En los años 70 se conforma la Comisión Trilateral (naciones primermundistas europeas, americanas y asiáticas). La conclusión a la que llegan es que el exceso de democracia que caracteriza al Estado Benefactor generó una situación de ingobernabilidad que se resolvían en detrimento de las conquistas sociales y democráticas logradas en virtud de la política del Estado Benefactor, “las demandas dentro de los gobiernos democráticos crecen, mientras la capacidad de resolverlas por parte de estos gobiernos se reduce”.
Los neoliberales decían que el Estado Benefactor sólo acrecentó su aparato burocrático ineficiente en su desempeño. Estancando y atrofiando los mercados, produciendo una falta de credibilidad en las estructuras gubernamentales y la correspondiente ingobernabilidad. </span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> Informe de la Comisión Trilateral.
1) Después de la segunda guerra mundial se produjo un crecimiento económico con mejoría social y económica de las clases sociales en virtud de las políticas mismas del Estado Asistencial y el auge de las instituciones democráticas (de corte parlamentario).
2) Se da una mayor participación activa de los ciudadanos en la vida política y social bajo la protección y garantía de los derechos de los ciudadanos frente al Estado. Se amplían los canales de demandas al Estado.
3) Recesión de los años `70. Incapacidad del aparto gubernamental para hacer frente al cúmulo de demandas y a los costos políticos y sociales que el Estado benefactor había generado gracias a su magnitud democrática. </span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Señalan cuatro elementos perjudiciales del Estado Benefactor: a) La deslegitimación de la autoridad y la desconfianza en el liderazgo de los gobernantes por las virtudes democráticas de igualdad y libertad individual, b) la sobrecarga de demandas de las estructuras estatales por ineficacia gubernamental ante la expansión democrática en la participación política y la tendencia inflacionaria en la economía, c) la intensificación de la competencia política de toda democracia que desintegra los intereses y fractura los partidos políticos (pluripartidismo enfermizo) que dificulta el consenso y d) el parroquianismo que ha generado en las estructuras internacionales las tendencias democráticas del Estado Benefactor.
Esto plantea un endurecimiento gubernamental de carácter autocrático en perjuicio de las conquistas democráticas. </span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El concepto de ingobernabilidad paso de ser un concepto vinculado con la crisis del estado benefactor a ser un adjetivo usado para calificar las situaciones en que un gobierno es incapaz de actuar eficazmente. Si bien es cierto que la actuación gubernamental es mucho más pronta y ágil en un sistema político autoritario, mientras que en el democrático la necesidad de consensos y de respetar las vías institucionales que establece la ley para tomar las decisiones provoca una mayor lentitud, dificultad e ineficacia, la estabilidad y perdurabilidad en los gobiernos democráticos es infinitamente mayor que en los autoritarios.</span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br />
<span style="line-height: 18px;">"</span><u style="line-height: 18px;">Apuntes para una teoría del Estado</u><span style="line-height: 18px;">" de </span><b style="line-height: 18px;">Guillermo O`Donell</b></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">Estado: Es el componente específicamente político de la dominación en una sociedad territorialmente delimitada.</span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">Dominación: la capacidad, actual y potencial, de imponer regularmente la voluntad sobre otros.</span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">Lo político como una parte analítica del fenómeno más general de la dominación: aquella que se halla respaldada por la supremacía en el control de los medios de coerción física en un territorio excluyentemente delimitado. Combinando estos criterios, el concepto de Estado resulta equivalente al plano de lo específicamente político, y éste, a su vez, es un aspecto más amplio de la dominación social. </span></span><br />
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="line-height: 18px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La Dominación es relacional porque es una modalidad de vinculación entre sujetos sociales.Y es asimétrica ya que es una relación de desigualdad por control desigual de los recursos de dominación: el primero es el control de los medio de coerción física legítima, otro, el control de los recursos económicos. Un tercero, es el control de recursos de información en sentido amplio, incluso conocimientos científico-tecnológicos. El último es el control ideológico, mediante el cual el dominado asume como justa y natural la relación asimétrica de la que es parte y, por lo tanto, no la entiende ni cuestiona como dominación. El recurso más eficiente, en términos del mantenimiento de la dominación es el control ideológico, que implica el consentimiento del dominado en esa relación.</span></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br style="line-height: 18px;" /></span></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"> Clase social: las posiciones en la estructura social determinadas por comunes modalidades de ejercicio del trabajo y de creación y apropiación de su valor. </span><span style="line-height: 18px;">Las relaciones de dominación son relaciones contractuales (frente a la legislación pertinente a la relación, aparecen como iguales. Igualdad formal). Para su cumplimiento se invoca al Estado, de presencia tácita y subyacente. Es decir, el Estado es garante de las relaciones sociales, incluso las relaciones de producción, que son el corazón de una sociedad capitalista y de su contradictoria articulación en clases sociales. </span><span style="line-height: 18px;">En el capitalismo el trabajador está desposeído de los medios de producción y el capitalista desposeído de los medios de coacción, así surge la emergencia de un tercer sujeto social, cuya especificidad es el ejercicio de la supremacía de la coacción. Ese tercer sujeto está cristalizado en las instituciones estatales, efectivizan las relaciones de dominación. Es decir, el Estado no respalda directamente al capitalista, sino a la relación social que lo hace tal (relaciones capitalistas de producción). Actúa como un no capitalista, aunque es la objetivación de un Estado que es capitalista. Es el Estado es garante de la reproducción de una relación social que articula desigual y contradictoriamente a la sociedad. </span><span style="line-height: 18px;">. Esa relación constituye, conjuntamente, a capitalista y trabajador asalariado en clases sociales. Esto a su vez implica la articulación de un sistema de dominación social (diferenciación sistemática del acceso a recursos del poder) que crea el capital y permite reproducirlo dinámicamente como un proceso de acumulación. </span><span style="line-height: 18px;">El estado es un aspecto de ciertas relaciones sociales. Las relaciones capitalistas de producción presuponen que la clase dominante no posea los recursos de coacción, el Estado tiende a objetivarse en instituciones primariamente coactivas. La relación capitalista-trabajador implica la escisión de un tercero: las instituciones estatales. Así se produce una escisión aparente entre sociedad civil y Estado.</span></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">El Estado interpone los límites negativos que no se deben cruzar e interviene en el acondicionamiento social para la reproducción de las relaciones sociales, y aparece ante los actores sociales como una racionalidad externa a sus relaciones privadas, más general y superior que se impone. Ese alguien, son las instituciones estatales, y es una de las razones de que el Estado sea vivido como exterioridad por encubrimiento de la dominación que subyace a las relaciones capitalistas de producción. Entonces no sería garante directo de las clases sino de las relaciones que las constituyen en tales.</span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">El derecho racional formal consagra al sujeto social como sujeto jurídico en el plano de la igualdad correspondiente al de la circulación del capital. El derecho codifica la dominación. El derecho es la consagración de la exterioridad aparente del Estado respecto de los sujetos sociales. Escisión aparente entre Estado y sociedad, lo que equivale a lo político y lo económico. Aparece como un tercer sujeto social para que pueda tener el monopolio de la coacción y para que la dominación no responda a una difusa coerción económica.</span></span><br />
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La explotación que se lleva a cabo a través de las relaciones capitalistas de producción queda, entonces, oculta por una doble apariencia: La de la igualdad formal de las partes y la de la libre voluntad con que pueden o no entrar en la relación. </span></span><br />
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El estado es contradictorio porque es la parte analítica de una relación social contradictoria. ¿Cómo legitimar la coacción? Mediante mediaciones entre lo público y lo privado, o entre el Estado y la sociedad civil, para rescatar a los sujetos de la sociedad civil, de su fraccionamiento y cotidianeidad, de manera tal, que sin descubrirla como dominación, las inst estatales pueden sustentarse en el argumento verosímil de que todo lo que hacen y dejan de hacer está orientado por un interés más general que el de aquellas partes privadas.</span></span><br />
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El fundamento del Estado es el control de los recursos de dominación y la pretensión de ser obedecido. Y su referente son los sujetos y relaciones sociales a cuyo interés de vigencia y reproducción sirven. Las mediaciones son modalidades de constitución de identidades colectivas que se engarzan con el plano de lo político.</span></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u style="line-height: 18px;"> “Los usos de Gramsci"</u><span style="line-height: 18px;"> de</span><b style="line-height: 18px;"> J. C. Portantiero</b></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">Hay tres momentos gramscianos:</span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">1) la ofensiva revolucionaria</span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">2) el reflujo, el de la defensiva</span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">3) Reflexión desde la derrota (la impuesta por el fascismo y la caída progresiva del PCI)</span></span><br />
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Postula la guerra de posiciones, como alternativa a la guerra de maniobras, es decir, terminar con la idea de asalto y reemplazarla por la de asedio (de Lenin).</span></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">Hace una diferencia entre oriente y occidente para justificar el pasaje de la guerra de maniobras a la guerra de posiciones. Oriente es una metáfora para eludir a una situación histórica. Oriente equivale a las condiciones generales económico-cultural-sociales de un país donde los cuadros de la vida nacional son embrionarios y desligados y no pueden transformarse en trinchera o fortaleza. En oriente el Estado es todo y la sociedad civil una relación primitiva. En occidente existen trincheras en la sociedad (las instituciones de la sociedad civil, los aparatos hegemónicos) que custodian cualquier temblor del estado. Es una sociedad civil convertida en una estructura muy compleja y resistente a las irrupciones del elemento económico inmediato. </span><span style="line-height: 18px;">La Revolución es así un proceso social, el poder se conquista a través de una sucesión de crisis políticas en las que el sistemas de dominación se va disgregando, perdiendo apoyos, consensos y legitimidad, mientras que las fuerzas revolucionarias concentran crecientemente su hegemonía sobre el pueblo, acumulan fuerzas, ganan aliados, cambian, en fin, las relaciones de fuerza.</span></span><br />
<span style="line-height: 18px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="background-color: black; color: white;">El estado como ordenador de la sociedad, como condensación de sus contradicciones, es lo que entra en crisis. Y esa crisis expresa y a la vez alimenta la crisis de la sociedad como un todo. Las revoluciones son políticas, no económicas. La revolución política crea un ambiente nuevo a la producción y esta se desarrolla de modo distinto. De esta manera lucha contra el economicismo planteando el concepto de hegemonía. El propone una conquista del poder de un proceso de masas, una revolución desde abajo.</span></span></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"> H</span><span style="line-height: 18px;">egemonía: capacidad de unificar la voluntad disgregada por el capitalismo de las clases subalternas. Articular los diversos niveles de conciencia y orientarlos a un mismo fin. Los soportes orgánicos de esa estrategia son: los partidos, los sindicatos y los consejos de fábrica.</span></span><br />
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Estado para Gramsci es la combinación de coerción y consenso, como articulación entre sociedad civil y Estado, porque supone las bases de su teoría de la revolución, entendida como guerra de posiciones. No sólo el aparato de gobierno, las instituciones públicas encargadas de dictar las leyes y hacerlas cumplir. Es un estado hegemónico el producto de determinadas relaciones de fuerzas sociales, el complejo de actividades prácticas y teóricas con las cuales la clase dirigente no sólo justifica y mantiene su dominio sino también logra obtener el consenso activo de los gobernados.</span></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"><br /></span>
<span style="line-height: 18px;"><b>Lerchner</b></span></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 18px;">En los años 70’ el Estado se mantiene por la fuerza, mediante el uso de la coacción física sólo la minoría puede gobernar en un Estado Autoritario que difiere de la democracia y en donde el poder político es un proceso de ordenamiento de la realidad. El estado autoritario se afirma mediante la violencia y el temor. Y con mediaciones que hacen la transmutación de poder en orden. El poder de la minoría se radica en su capacidad de definir las condiciones sociales (estas condiciones hacen aparecer las normas como buenas y racionales) de manera que sus normas aparecen acordes a la realidad. Produce una realidad recortada determinada donde se organiza su poder y donde sus normas aparecen como racionales. </span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">La relación <u>poder-orden</u> es el problema de la <u>legitimidad</u>. Esta es el principio formal de la razón, es el reconocimiento de un orden político por la mayoría como bueno. El tipo moderno de Legitimidad se basa en el Contrato Social, que plantea que en base a la razón se legitimiza el orden. La idea de pacto entre hombres libres e iguales se funda en el principio de la mayoría. </span><span style="line-height: 18px;">La</span><u style="line-height: 18px;"> influencia</u><span style="line-height: 18px;"> es la capacidad del hombre o grupo de modificar el comportamiento de otro en la dirección deseada.</span></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">El posible éxito de la Consistencia de la Minoría depende de su capacidad de construir una realidad social similar a la situación experimental, en donde sus normas aparezcan como buenas y racionales. </span><span style="line-height: 18px;">Para que una minoría sea consistente (cohesión de la minoría) debe cumplir con las siguientes condiciones: 1-</span><u style="line-height: 18px;">Recursos ideologicos</u><span style="line-height: 18px;"> (con ellas se desprestigia el orden vigente, se recorta la realidad) 2-</span><u style="line-height: 18px;"> Saber Tecno-Crático</u><span style="line-height: 18px;"> (con el se busca despolitizar, es decir, desvincular al pueblo de las cuestiones políticas para llenar el vacío de lo político con los saberes tecno-cráticos) 3- </span><u style="line-height: 18px;">Violencia estructural</u><span style="line-height: 18px;"> que se encuentra en el estado.</span></span><br />
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">La </span><u style="line-height: 18px;">minoría</u><span style="line-height: 18px;"> ve como necesaria la violencia estructural dentro de la realidad recortada aunque no tiene conciencia de que la ejerce. La considera como algo natural. No es posible resolver los problemas planteados por la realidad, si va a intentar resolveros pero desde su horizonte que esta segada por la realidad recortada.</span></span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">Recursos de la minoría para obtener el Poder:</span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">- Superioridad organizativa</span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">- Posesión de los Bienes Escasos</span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">- Posesión de los Mecanismos de Legitimidad, constituye en la condición necesaria para imponerla, el valor del orden. </span></span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"> Se caracterizan por tener un factor que es la cooperación necesaria y ventajosa. </span><span style="line-height: 18px;"> </span><span style="line-height: 18px;">La ventaja d</span><span style="line-height: 18px;">e la minoría es ser más fácilmente organizable. Organizados con respecto a una meta inmediata. Que difiere de la mayoría ya que estos contienen un problema de redistribución y compiten con la esperanza de ventajas futuras.</span></span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">El poder sera reconocido como legítimo cuando durante un tiempo mantenga un orden. La Valoración del Orden es la condición necesaria para imponer legitimidad. Ofreciendo Seguridad De Orden, es una certeza de que todos cumplirán con él. Cuando hay seguridad de orden, los hombres invierten intereses en el orden establecido:</span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;"> Valor De Inversión, como a nadie le gusta perder sus inversiones, todos estarán interesados en mantener ese orden. Todo proyecto de cambio pone en peligro el valor de inversión en el orden vigente. La minoría dominante debe otorgar valor a las inversiones de los dominados (no deben llegar al extremo de que sólo tengan para perder su cadenas). </span></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">La violencia es el instrumento cuya potencia depende de la Táctica (analiza una racionalidad general a partir de un interés particular) y del Cálculo (Se hace a partir de una posición y supone un sujeto).</span></span></span><br />
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"> </span><span style="line-height: 18px;">Para enfrentar a la minoría, la mayoría debe: 1) Conseguir la autonomía respecto a la minoría, tomar conciencia de sus propios intereses para elaborar un proyecto alternativo. 2) Lograr la adhesión / apoyo de gran parte de los excluidos. </span></span><span style="line-height: 18px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La Representación es el elemento central de la relación entre Mayoría y Minoría. La relación poder – orden es una relación dialéctica: Ya que todo orden implica poder.</span></span></span></div>
<div>
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b style="line-height: 18px;">Deutch</b><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">Los valores que la mayoría de los individuos desea son: poder, respeto, rectitud, riqueza, salud, ilustración, habilidad y afecto. Cada uno de ellos integra uno de los intereses básicos de la política. El poder es el instrumento por el cual se obtienen los valores de la misma manera en que una red se emplea para atrapar peces. El poder funciona como un medio y un fin, como red y como pez, constituye un valor clave en política. Paralelo al poder tenemos la cuestión de la influencia, esta trata de penetrar en la personalidad de un individuo, porque incluye interés de pensamiento y sentimiento de la persona; mientras que el poder opera sobre él principalmente desde afuera. </span></span></div>
<div>
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El poder consiste principalmente en el poder sobre la naturaleza y sobre los hombres. Cuando los hombres aumentan su poder sobre la naturaleza (suma variable) pueden emplear este mayor poder como un medio para aumentar su poder sobre los hombres (suma cero). El poder sobre la naturaleza es el poder que los hombres pueden compartir, que la humanidad puede aumentar colectivamente. El poder sobre los hombres en el que todo lo que un competidor gana, lo hace a costa de las pérdidas de un rival; todos las ganancias de uno deben provenir de las pérdidas de los demás.</span></span></div>
<div>
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u style="line-height: 18px;">"Notas sobre Maquiavelo, la política y el estado moderno"</u><span style="line-height: 18px;"> de </span><b style="line-height: 18px;">Gramsci</b></span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">Es preciso moverse en el ámbito de dos principios: 1) Ninguna sociedad se propone tareas para cuya solución no existan ya las condiciones necesarias y suficientes o no estén en vías de desarrollo. 2) Ninguna sociedad desaparece y puede ser sustituida si antes no desarrolló todas las formas de vida que están implícitas en sus relaciones. La medición política dialéctica entre ambos principios puede encontrarse en la fórmula político-histórica de la revolución permanente. </span><span style="line-height: 18px;">En el estudio de una estructura es necesario distinguir los movimientos </span><u style="line-height: 18px;">orgánicos</u><span style="line-height: 18px;">, de los movimientos de </span><u style="line-height: 18px;">coyuntura</u><span style="line-height: 18px;">. Los orgánicos están referidos a las relaciones de fuerza social, son permanentes o de una larga duración, dan lugar a una crítica histórico-social que se dirige a los grandes agrupamientos. Los coyunturales son ocasionales, de corta duración. </span></span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">Estos dan lugar a una crítica que se dirige a los pequeños grupos dirigentes y a las personalidades que tienen la responsabilidad inmediata del poder. Están referidos a las relaciones de fuerza político y militares. </span><span style="line-height: 18px;">Las desviaciones más comunes cuando no se logra encontrarse nexo entre lo orgánico y lo ocasional son: 1) El Exceso de “Economisismo” (exponer como inmediatamente activas causas que operan de manera mediata; se subestiman las causas mecánicas) 2) Exceso de “Ideologismo” (afirmar que las causas inmediatas son las únicas eficientes).</span></span></div>
<div>
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Hegemónico: Se toma conciencia de intereses de otros sectores. Se logra la conciencia de que los propios intereses corporativos deben convertirse en los intereses de otros grupos subordinados. Esta es la fase que señala el pasaje de la estructura a la superestructura, en ella las ideologías ya existentes se transforman en “partido”, se confrontan y entran en lugar hasta que una sola de ellas tiende a prevalecer, a imponerse a difundirse por toda el área local.</span></span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">Para formar el Bloque Hegemónico: primero hay que hacer una construcción colectiva de una visión del mundo común (ideología) entre clase fundamental y clases subalternas. Ocultar la explotación haciendo que la visión del mundo que presenta sea la única. La explotación reaparece cuando se forma el bloque contra-hegemónico.</span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">La hegemonía contiene una dirección moral (ideología común) e intelectual (decisión sobre tácticas y estrategias) y manifiesta una articulación de consenso (igual a la dir. moral) y una coerción (igual a la dir. intelectual).</span></span></div>
<div>
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">"</span><u style="line-height: 18px;">Economía y sociedad</u><span style="line-height: 18px;">" de </span><b style="line-height: 18px;">Weber</b></span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">El poder es la probabilidad de imponer su propia voluntad en una acción comunitaria, inclusive contra la oposición de los demás miembros. La aspiración a causa del poder es motivada también por el honor social que produce, pero no todo poder produce honor social. El “</span><u style="line-height: 18px;">Orden socia</u><span style="line-height: 18px;">l” es la forma en que se distribuye el honor social dentro de una comunidad entre grupos típicos pertenecientes a la misma. Está en relación con el “orden jurídico” de una forma análoga a como lo está con el orden económico. Los fenómenos de la distribución del poder dentro de una comunidad están representados por las “</span><u style="line-height: 18px;">clases</u><span style="line-height: 18px;">”, los “</span><u style="line-height: 18px;">estamentos</u><span style="line-height: 18px;">” y los “</span><u style="line-height: 18px;">partidos</u><span style="line-height: 18px;">”. </span><span style="line-height: 18px;">Las “clases” representan bases posibles de una acción comunitaria. Es común a cierto número de hombres, un componente causal específico de sus probabilidades de existencia en tanto que, tal componente esté representado exclusivamente por intereses lucrativos y de posesión de bienes, en las condiciones determinadas por el mercado. La “situación de clase” significa la “posición ocupada en el mercado” Así comienzan las luchas de clases. </span><span style="line-height: 18px;"> </span><span style="line-height: 18px;">En oposición a las clases, los estamentos son normalmente comunidades de carácter amorfo. La “situación estamental” es todo componente típico del destino vital humano condicionado por una estimación social específica del honor adscrito a alguna cualidad común a muchas personas. El honor correspondiente al estamento normalmente se halla en radical oposición a las pretensiones de la pura posesión de bienes. </span><span style="line-height: 18px;">Las clases se organizan según las relaciones de producción y de adquisición de bienes; los estamentos, según los principios de su consumo de bienes en las formas específicas de su “manera de vivir”.</span></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"><br /></span>
<b style="line-height: 18px;">Ludovico Silva</b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: black; color: white; font-size: x-small; line-height: 18px;">La ideología es un sistema de valores, creencias y representaciones que autogeneran necesariamente las sociedades en cuya estructura haya relaciones de explotación a fin de justificar idealmente su propia estructura material de explotación, consagrándola en la mente de los hombres como un orden "natural" e inevitable, o filosofalmente hablando, como una "nota esencial" del ser humano. Toda ideología es justificación de una explotación, al desaparecer, desaparecerá la ideología. </span></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">La ideología vive y se desarrolla en la estructura social misma, en su continuación interior, y tiene dentro de ella un papel cotidiano y activo. La realidad histórica no determina casualmente a las formaciones ideológicas, porque la historia puede determinar externamente a los individuos, pero también internamente; esta relación es reversible y multivoca. </span><span style="line-height: 18px;">El secreto de la ideología como alineación no será otro que el secreto de la alineación material que ocurre en la estructura de la sociedad. 2 teorías:</span></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u style="line-height: 18px;">La metáfora</u><span style="line-height: 18px;">: las relaciones sociales de producción dominan todo el aspecto ideológico de la sociedad, esto es el cuerpo jurídico-político, el Estado y las diversas creencias sociales. Su metáfora es que la base o cimiento económico sustenta toda la enorme superestructura.</span></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u style="line-height: 18px;">El reflejo</u><span style="line-height: 18px;">: se desarrolla en la estructura social misma, en su continuación interior y tiene dentro de ella un papel cotidiano y activo. La ideología permanece adherida a lo social. Toda ideología es justificación de un orden material. La realidad histórica determina a la ideología y ésta, sobredetermina a la realidad histórica.</span><span style="line-height: 18px;">.</span></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"><br /></span>
<span style="line-height: 18px;">"</span><u style="line-height: 18px;">La formación de los intelectuales</u><span style="line-height: 18px;">" de </span><b style="line-height: 18px;">Antonio Grasmci</b></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">La filosofía es contenida en el lenguaje como conjunto de conocimientos y conceptos, y no solo suma de palabras gramaticales carentes de contenido; se encuentra en el sentido común y en el buen sentido, en la religión popular y en todo el sistema de creencias, supersticiones, opiniones, modos de ver y obrar de los que el "folclore" es tan fascinante. El inicio de la elaboración critica es la conciencia de lo que realmente es, es decir, el "conócete a ti mismo" como un producto del proceso histórico habido hasta ahora que transmitió infinidad de testigos aceptados sin beneficio de inventario.</span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">Se puede llegar a la conclusión de que el proceso de propagación de las nuevas concepciones se produce por razones políticas y, en ultima instancia sociales: pero también, que el elemento formal, el de la coherencia lógica, el factor autoridad y el organizativo tienen suma importancia inmediatamente después de que, bien a los individuos en particular y los grupos numerosos, llega la orientación general. </span><span style="line-height: 18px;"> </span></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">En la discusión científica, puesta en la investigación del interés por la verdad y el progreso de la ciencia, se manifiesta mas "avanzado" quien se sitúa en la postura de considerar que el adversario puede exponer una necesidad que deba ser incorporada, aún con ciertas limitaciones, al ordenamiento de ideas. Comprender y valorar posiciones y razonamientos del contendiente significa haberse liberado de la limitación del ciego fanatismo ideológico, haberse colocado en un punto de vista critico. </span><span style="line-height: 18px;">La filosofía de un periodo histórico no es sino la historia de tal época; es el conjunto de variantes que el grupo dirigente ha logrado establecer sobre la realidad primaria. En este sentido, historia y filosofía son imprescindibles, y constituyen un todo. Se puede decir que el valor histórico de una filosofía está en consonancia con la virtualidad practica conquistada.</span></span><br />
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Toda filosofía es la expresión de la sociedad en un periodo histórico, deberá reaccionar sobre la sociedad, determinar efectos evidentes, positivos y negativos; la medida en que se produzca tal reacción es, precisamente, la estimación de su alcance histórico, lo positivo de su obra. No se puede pensar a un hombre que no sea filosofo, que no piense, porque el pensar es propio de la naturaleza del hombre.</span></span></div>
<div>
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La relación pedagógica existe en todo el complejo social, en los individuos entre si, entre intelectuales y no intelectuales, gobernantes y gobernados, núcleos selectos y sus seguidores, dirigentes y dirigidos, entre vanguardias y cuerpos de ejercito. Toda relación de hegemonía contiene una relación pedagógica, en el seno de la nación y de la esfera mundial, entre conjuntos humanos y universales.</span></span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">Se crea un nuevo tipo de filosofo, convencido de que su personalidad no se encierra en su propia individualidad, sino que es una activa relación social con las transformaciones de ambiente cultural, llamado "</span><u style="line-height: 18px;">filosofo democrático</u><span style="line-height: 18px;">". </span><span style="line-height: 18px;">Estructura y superestructura forman un "bloque histórico" donde el complejo discorde y contradictorio de la superestructura es el reflejo del conjunto de las relaciones sociales de producción.</span></span></div>
<div>
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></span></div>
<div>
<b style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Carl Schmitt</span></b></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">La posibilidad que existan relaciones específicamente políticas se debe a que no solo hay amigos, sino enemigos. Solo los interesados pueden resolver entre si un caso extremo de conflicto, combatir o defenderse de él para salvar la manera de vida propia, conforme al propio ser.</span><br style="line-height: 18px;" /><u style="line-height: 18px;">Enemigo</u><span style="line-height: 18px;">: Totalidad de hombres situada frente a otra análoga que lucha por su existencia, por lo menos eventualmente, o sea, según una posibilidad real. Enemigo es solamente el enemigo publico, porque todo lo que se refiere a ese grupo totalitario de hombres, es publico. El enemigo en sentido no tiene que ser odiado en la esfera privada y personal, porque solo lo es en la esfera política. </span><span style="line-height: 18px;">El concepto de amigo, de enemigo y de la guerra adquieren su acepción real cuando se refieren a la posibilidad real de matar físicamente y la mantienen. La guerra es la realización extrema de la hostilidad, debe subsistir como posibilidad real, mientras el concepto del enemigo conserve su significado. </span></span></div>
<div>
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> La unidad política, mientras exista, será una unidad decisiva, total y soberana. Es "total" porque en cada caso puede ser potencialmente político y caer, por tanto, bajo una decisión política; en segundo lugar, porque en la participación política a la cual se entrega el hombre, queda este prendido por la raíz misma de su ser. La política es el destino.</span></span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">El Estado, considerado como unidad esencialmente política, corresponde el </span><i style="line-height: 18px;">jus belli</i><span style="line-height: 18px;">, es decir, la responsabilidad real de determinar en caso dado, por virtud de una decisión propia, el enemigo, combatirlo. El </span><i style="line-height: 18px;">jus belli</i><span style="line-height: 18px;"> significa la posibilidad de hacer la guerra y disponer de la vida de los hombres, la posibilidad de que los hombres que integren la nación estén predispuestos a morir, dar muerte y matar a los hombres que están del lado enemigo.</span></span></div>
<div>
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Una guerra tiene sentido no por que se combata en pro de ideas o normas jurídicas, sino porque se combata contra un enemigo real. Mientras que exista un estado, existirán varios mas, nunca podrá darse un Estado mundial que abarque la humanidad entera. Humanidad abarca a ambos individuos, pese a que estén contradecidos.</span></span></div>
<div>
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"> </span><b style="line-height: 18px;">Karl Mannheim</b></span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">Ideología es nuestro escepticismo respecto de las ideas y representaciones de nuestro adversario. Se ve reflejada en las características y la composición de la total estructura del espíritu de nuestra época o de este grupo. Las ideas expresadas por el sujeto se consideran en tal forma como funciones de su existencia. </span><span style="line-height: 18px;">El concepto de ideología pone en tela de juicio toda la concepción del mundo (inclusive su aparato conceptual), del adversario y se esfuerza en comprender dichas concepciones como un producto de la vida colectiva en el que participa. </span></span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">La filosofía de la conciencia sustituyo a un mundo infinitamente variado y confuso una organización de la experiencia, cuya unidad se halla garantizada por la unidad del sujeto que percibe. </span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">La incongruencia es siempre evidente por el hecho de que semejante estado de espíritu, en la experiencia, en el pensamiento y en la practica, se orienta hacia objetos que no existen en una situación real. Hay dos clases principales de ideas que trascienden la situación y que nunca lograron, de hecho, realizar su contenido virtual, estas son las </span><u style="line-height: 18px;">ideologías</u><span style="line-height: 18px;"> y las </span><u style="line-height: 18px;">utopías</u><span style="line-height: 18px;">.</span></span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">Las utopías solo son a menudo verdades prematuras. La utopía de la mentalidad liberal humanitaria es la idea. La idea se concibe como una meta formal proyectada hacia el infinito futuro, cuya función consiste en actuar como un designio meramente regulador de los asuntos mundados.</span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">En tal etapa, el pensamiento se inclina a aceptar el mundo circundante con toda la accidentalidad de su concreción, como si fuera el propio orden del mundo, que se debe aceptar como es y que no ofrece problema alguno. Solo el contraataque de las clases de la oposición y su tendencia a rebasar los limites del orden existente, hace que la mentalidad conservadora inquiera las bases de su propio dominio, y produce necesariamente entre los conservadores reflexiones históricas y filosóficas respecto de ellos mismos. El socialismo y la utopía liberal son una sola cosa ente los sentidos de que ambos creen que el reino de la libertad y de la igualdad se realizara solo en un remoto futuro.</span></span></div>
<div>
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></span></div>
<div>
<b style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Talcott Parsons</span></b></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">Una ideología es un sistema de creencias compartido por los miembros de una colectividad, es decir, una sociedad que esta orientado hacia la integración valorativa de la colectividad, por medio de la interpretación de la naturaleza empírica de la colectividad y de la situación en la cual esta se halla ubicada, los procesos por los cuales ha llegado a su estado presente, los fines hacia los cuales sus miembros están colectivamente orientados y sus relaciones con el curso futuro de los acontecimientos.</span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">Los focos centrales de la ideología son los aspectos empíricos de la interpretación de la naturaleza y situación de la colectividad. Está en la naturaleza del caso que estos elementos empíricos deban combinarse y disolverse en elementos no empíricos en los momentos en que se trate de justificar los fines y valores últimos de la acción colectiva.</span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">Dada la importancia del interés cognitivo, las diferencias cognitivas en el sistema de creencias constituyen una fuente de tensión. Los problemas empíricos consisten en localizar las fuerzas pertinentes y las relaciones entre ellas dentro del sistema de acción. </span><span style="line-height: 18px;"> </span><span style="line-height: 18px;">La principal función de la ideología compartida es, por razones intrínsecas, la integración del sistema social. Mientras la ideología deba servir para unificar grandes masas humanas, y estas no sean competentes en la áreas intelectuales que cubre la ideología ordinariamente existirá una tendencia hacia la vulgarizacion en las formas bien conocidas.</span></span></div>
<div>
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></span></div>
<div>
<b style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">John Rawls</span></b></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">La sociedad debe ser un sistema equitativo de cooperación social entre personas libres e iguales, consideradas miembros absolutamente cooperativos de la sociedad durante toda su vida. Para que la concepción de justicia exprese su razón compartida debería ser independiente de las doctrinas religiosas y filosóficas y opuestas, que mantienen los conflictos entre los ciudadanos. </span><span style="line-height: 18px;">Las desigualdades sociales y económicas deben satisfacer dos condiciones: primero, deben estar ligadas a empleos y funciones abiertas a todos, bajo condiciones de igualdad de oportunidades; y segundo, deben beneficiar a los miembros menos favorecidos de la sociedad.</span></span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">La cooperación esta guiada por reglas y procedimientos públicamente reconocidos que quienes cooperan aceptan y consideran adecuados para regular su conducta. La cooperación implica la idea de criterios equitativos de cooperación, se aceptaran siempre que los demás lo hagan de la misma manera y así los beneficios producidos son equitativamente distribuidos a lo largo del tiempo, requiriendo esa idea de bien.</span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">En virtud de sus dos poderes morales (capacidad de sentido de la justicia y de concepción del bien) y los poderes de la razón (de juicio, reflexión e inferencia conectados con estos poderes) los hombres son libres. La posesión de estas facultades hace que los individuos sean lo suficiente para ser miembros totalmente cooperativos de una sociedad para que sean iguales.</span></span></div>
<div>
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La autonomía racional no debe ser confundida con la autonomía absoluta: la última es un ideal político y forma parte del ideal mas amplio de una sociedad bien ordenada. La autonomía racional, no es en absoluto un ideal, sino un camino para elaborar la idea de lo racional en la posición original.</span></span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="line-height: 18px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> Los individuos sostienen valores de justicia social y quieren verlos materializados en instituciones políticas y en políticas sociales (concepción del bien), es</span></span></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 18px;">to se llama identidad moral.</span></span></div>
<div>
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></span></div>
<div>
<b style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Atilio Boron</span></b></div>
<div>
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> La democracia es tanto un método de gobierno como una condición social civil caracterizada por el predominio de la igualdad y por la existencia de una categoría social especial: los ciudadanos, remitiendo a características sociológicas y económicas bien especiales. Aquellos problemas objetivos y concretos que acosan la democracia trascienden holgadamente aquellos referidos a la exclusiva mecánica del régimen político.</span></span></div>
<div>
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La hegemonía ideológica del neoliberalismo y su expansión política, el neoconservadorismo, adquirió una desacostumbrada intensidad en América Latina, uno de los resultados ha sido el radical debilitamiento del Estado, cada vez mas sometido a los intereses de las clases dominantes y resignando grados importantes de la soberanía nacional ante la superpotencia imperial, la gran burguesía transnacionalizada y sus "instituciones" guardianas: el FMI, el Banco Mundial y el régimen económico que gira en torno a la supremasia del dolar. Intervenir constantemente en el capital humano ha llevado a reducir la pobreza y a construir sociedades mas justas. La crisis es llevada porque se gasta mas de lo que se tiene.</span></span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">Las instituciones surgidas de Bretton Woods están destinadas a convertir al neoliberalismo en el sentido común de toda la humanidad y no solo de una época, se coloca en manos de las clases dominantes una poderosisima herramienta de control político y social; a convertir al capitalismo en la culminación de la historia humana, la "ultima" y mas elevada forma de organización económica y social jamas conocida en la historia. </span><span style="line-height: 18px;">Si la teoría neoliberal hubiera sido correcta, las crecientes desigualdades sociales y el desplome de las remuneraciones a los asalariados habrían sido poderosos resortes para atraer las inversiones de los capitalistas y estimular el crecimiento económico. No basta con la estabilización monetaria, la apertura comercial, la supresión del déficit fiscal, la desregulacion y las privatizaciones. </span></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">Uno de los mayores problemas neoliberales, es que junto al crecimiento económico, aumento la pobreza, la desigualdad y la exclusión social. La economía de finales de siglo XX es "conocimiento intensivo", esta es la principal ventaja compeititva que tienen las naciones y es la que explica que países desprovistos de recursos naturales como Japón pueda ser una de las potencias industriales mas importantes del planeta.</span><span style="line-height: 18px;"> </span></span></div>
<div>
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">En síntesis, para el dogma neoliberal la generación de pobreza es señal de que se esta marchando por el rumbo correcto. La pobreza y los padecimientos de las masas tienen un significado promisorio: en realidad significa que "las fuerzas del mercado" están moviéndose sin interferencias, y la reestructuracion económica procede tal cual se esperaba una vez que el Estado se hizo a un lado y el "instinto capitalista" se puso de marcha, libre de las "artificiales" regulares caprichosamente establecidas durante décadas por gobernantes hostiles.</span></span></div>
<div>
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></span></div>
<div>
<b style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Cornelius Castoriadis</span></b></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">Podemos definir a la política como la actividad explicita y lucida que concierne a la instauración de las instituciones deseables, y la democracia como el régimen de autoinstitucion explicita y lucida, tanto como es posible, de instituciones sociales que dependen de una actividad colectiva y explicita. Pretende lograr una sociedad libre y autónoma. </span><span style="line-height: 18px;">El objetivo de la política no es la felicidad sino la libertad. La libertad efectiva (no filosófica) es lo que se llama autónoma. La autonomía de la colectividad, que no puede realizarse mas que a través de la autoinstitucion y el autogobierno explícitos, es inconcebible sin la autonomía efectiva de los individuos que la componen. </span><span style="line-height: 18px;">No se puede ser libre bajo una ley si no se puede decir que esa ley es propia, si no se ha tenido la posibilidad efectiva de participar en su formación y en su institución. La ley solo permite participar cuando es absolutamente igual para todos. La democracia es el régimen en el que la esfera publica se hace verdadera y efectivamente publica, pertenece a todos, esta efectivamente abierta a la participación de todos.</span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: black; color: white; font-size: x-small; line-height: 18px;">La función del gobierno es arbitraria, se desenvuelve en el marco bajo la ley, pero no aplica ni complementa, por lo menos, las leyes. La concepción procedimental, salvo caer en la incoherencia, esta obligada a introducir subrepticiamente al menos dos juicios de sustancia y de hecho:</span></span><br />
<ul style="line-height: 18px; margin: 0.5em 0px; padding: 0px 2.5em;">
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Las instituciones efectivas, dadas, de la sociedad son compatibles con el funcionamiento de procedimientos "verdaderamente" democráticos.</span></li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Los individuos, tal como son construidos por esta sociedad, pueden hacer funcionar los procedimientos establecidos en su "espíritu" y defenderlos.</span></li>
</ul>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"> El fin de la política no es la felicidad, que solamente puede ser un asunto privado, es la libertad y la autonomía individual y colectiva; eso implica una concepción, aunque sea mínima, del bien común. Ninguna filosofía puede en ningún momento definir un "buen común" sustantivo y ninguna política puede esperar para actuar a que la filosofía haya establecido semejante bien común, que es al mismo tiempo, una condición de la felicidad individual y también ataña a las obras y trabajos que la sociedad querría ver realizadas. </span><span style="line-height: 18px;">Ciudadano es aquel capaz de gobernar y ser gobernado.</span></span></div>
</div>
<div>
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"> </span><b style="line-height: 18px;">Charles Taylor</b></span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">El peligro no lo constituye el despotismo, sino la fragmentacion, a saber, un pueblo cada vez mas incapaz de proponerse objetivos comunes y llevarlos a cabo. La fragmentacion aparece cuando la gente comienza a considerarse de forma cada vez mas atomista, dicho de otra manera, cada vez menos ligada a sus conciudadanos en proyectos y lealtades comunes.</span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">Junto a la revisión judicial, y entrelazada con ella, la energía norteamericana se encauza hacia mas política de intereses o defensa activa. La gente se lanza a campañas dirigidas a una cuestión en particular y labora fieramente por el bien de la causa escogida. Las decisiones judiciales se basan habitualmente en el principio del que gana se queda con todo; o se gana o se pierde. El único modo de contrarrestar la deriva que nos arrastra hacia el mercado y a la burocracia consiste en la formación de un propósito democrático común.</span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: black; color: white; font-size: x-small; line-height: 18px;"><br /></span></span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">"</span><u style="line-height: 18px;">Los nuevos perfiles de la política, un bosquejo</u><span style="line-height: 18px;">" de </span><b style="line-height: 18px;">Norbert Lerchner</b></span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 18px;">El significado de la política es por sobre todo, la construcción deliberada del orden social. Esta concepción "constructivista" se opone no solo a principio divinos y tradiciones sacralizadas, sino igualmente a visiones "naturalistas" del orden dado como las encontramos hoy en día.</span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">La acción política consiste primordialmente en decidir las metas y concluir al proceso social. Hoy en día, se diluye la fe en el progreso, que suyaca al primado de la política. El poder político socava la relativa congruencia que existía entre los espacios políticos, económicos y culturales. </span><span style="line-height: 18px;">En lugar de una mayor libertad de elección del ciudadano y una mayor transparencia de las decisiones políticas, la entronización de la racionalidad económica significa primordialmente la consagración de criterios mercantiles en la política: el dinero, la competencia, el éxito individual.</span></span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 18px;">Lo político relaciona la vida social con la comunidad de ciudadanos, circunscribiendo la siempre variable constelación de elementos múltiples que configuran el orden. Se refiere a relaciones, mediaciones, proporciones, por lo que resulta difícil de determina; pero si ignoramos lo político amputamos a la política y reducimos el fenómeno político a sus formas visibles. El actual malestar con la política tiene una doble cara: señala la continuidad de un imaginario colectivo a la vez que expresa la búsqueda de una nueva concepción. </span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 18px;">De la política se espera conducción, protección, responsabilidad, códigos interpretativos. Estos elementos conforman las demandas de buen gobierno con las cuales los ciudadanos evalúan el quehacer político.</span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 18px;">En la política necesitamos orientarnos mediante mapas que delimitan el espacio, establecen jerarquías, prioridades y preferencias, estructuran limites y clivaes sociales, señalizan metas y estrategias. Las ideologías operan como tales mapas; o sea, mecanismos de reducción de complejidad.</span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"><br /></span>
<span style="line-height: 18px;">"</span><u style="line-height: 18px;">Estado, democratizacion y ciudadanía</u><span style="line-height: 18px;">" de </span><b style="line-height: 18px;">Guillermo O`Donell</b></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 18px;">El Estado es un conjunto de relaciones sociales que establece cierto orden en un territorio determinado, y finalmente lo respalda con una garantía coercitiva centralizada. Muchas de esas relaciones se formalizan mediante un sistema legal provisto y respaldado por el Estado.</span></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 18px;"> La democracia esta necesariamente vinculada a la ciudadanía, y esta solo puede existir dentro de la legalidad de un Estado democrático. </span></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">Imaginémonos un mapa de cada país en donde las áreas azules señalen un alto nivel de presencia del Estado tanto territorial como funcional; el color verde significaría un nivel alto de presencia territorial pero bajo desde el punto de vista funcional y de clase; y el color marrón indicaría un nivel muy bajo o nulo en ambas dimensiones. En este sentido, el mapa de Noruega mostraría un predominio del color azul; el de EEUU una combinación de azul y verde, con manchas marrones en el sur y en las grandes ciudades; en Brasil y Perú predominaría el marrón, y en Argentina la extensión del marrón sería menor.</span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">En las áreas marrones hay elecciones, gobernadores y legisladores. Las fracciones políticas que funcionan en esas zonas funcionan en base a fenómenos como el personalismo, amiguismo, clientelismo, y otras formas de corrupción.</span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">La presencia de esos circuitos de poder se repite en la vida política nacional, comenzando con el congreso, que supuestamente es la fuente de la legalidad existente, y que abarca el territorio nacional. Los legisladores “marrones” tienden a ser en su desempeño “conservadores y oportunistas”. Su éxito depende del intercambio de “favores” con el gobierno y las diversas burocracias, y cuando el poder ejecutivo es débil y necesita apoyo del congreso, a menudo obtienen el control de los organismos estatales que suministran esos recursos.</span></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">En los países que tienen áreas marrones extensas, las democracias se basan en un Estado esquizofrénico; uno que, funcional y territorialmente, combina en forma compleja características democráticas y autoritarias. Es un Estado cuyos componentes de legalidad democrática y, por consiguiente, de su carácter público y de ciudadanía, se desvanecen en las fronteras de varias regiones y de relaciones interclasistas y étnicas. </span><span style="line-height: 18px;">La democracia está vinculada a la ciudadanía, y ésta sólo puede existir dentro de un Estado democrático.</span></span><br />
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El resultado es una disyunción curiosa: en muchas áreas marrones se respetan los derechos democráticos, los derechos participativos de la poliarquía, pero se viola el componente liberal de la democracia.</span></span><br />
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: white; color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">
</span></span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-37339795754034467502013-07-18T01:15:00.002-07:002013-09-19T09:01:43.895-07:00Lenguajes I 1°Parcial<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<strong><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Daniel Bougnoux</span></strong></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> El hombre desciende más del signo que del mono, obtuvo su humanidad de cierto régimen simbólico o significante. Vivimos menos entre cosas que “en un bosque de símbolos” y éstos hacen que estemos </span></div>
<a name='more'></a><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">familiarizados con el mundo al interponer entre él y nosotros el orden de los signos, más manejable y liviano que el de las cosas. El imperio de los signos duplica el mundo natural; la <u>semiosfera</u> (que integra la cultura general) contiene a la <u>biosfera</u> (la naturaleza). Por medio de toda una red de representaciones codificadas y de signos que son también paragolpes que se oponen a la dureza del mundo, envolvemos filtramos y dominamos lo real externo.</span><br />
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b style="background-color: black;">El Giro Semiológico</b></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Ferdinand de <b>Saussure</b> fue el primero en hacer el análisis de la lengua como estructura (1910). La idea es extraer de la cocina, de la vestimenta o del parentesco signos binarios u opositivos, comparables a los que el análisis descubre en la lengua. En cada dominio de la cultura determinado de este modo, los hombres intercambian signos según códigos que, posiblemente, son lenguajes. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Esta aplicación, bautizada <u>semiología</u>, se encuentra con las ciencias de la información y de la comunicación, concebidas como el estudio del intercambio, de la producción y de la circulación de los signos en general, en el seno de la cultura.</span></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> Saussure dijo: “se puede concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social. La llamaremos semiología. Nos enseñaría en qué consisten los signos y cuáles son las leyes que los rigen. La lingüística es sólo una parte de esta ciencia general y las leyes que descubra la semiología se aplicarán a la lingüística; esta quedará, así, vinculada con un dominio bien definido en el conjunto de los hechos humanos”.</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La semiología se interesa por el funcionamiento de los signos como un sistema. Un elemento del sistema significa en referencia a su relación de oposición o distinción en el seno de la estructura. Saussure afirma que “en la lengua hay solo diferencias”, los fonemas, por ejemplo, son discontinuos: un fonema B no es un fonema P, y entre ambos no hay un tercer término. El orden binario o digital está basado en su oposición dentro del sistema. El primer gesto de la semiología es eliminar la adhesión de los signos a las cosas para pensarlos según un marco de oposiciones pertinentes, previstas por el código.</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La estructura por excelencia es el de la lengua en el que las palabras no adhieren a las cosas sino que significan por su oposición. Los signos lingüísticos reciben una forma directa que obedece a un código y son reproducidos idénticamente en la cadena.</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<strong><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Las dos corrientes de la Semiología</span></strong></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Un primer camino de la investigación fue el de <b>Ronald Barthes</b>, autor en 1964 de los Ensayos de Semiología. </span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Propuso una especie de súper lingüística, aplicada a sistemas de signos como la moda, el texto literario, la cultura de masas o las mitologías de consumo masivo. Sugería que la tarea del semiólogo era elevar el <u>muthos</u>, discurso mudo o confuso, por medio de la lógica del <u>logos</u>. Las comunicaciones de masas, la vestimenta o la publicidad, no saben nada sobre sí mismas, porque son mudas y están mistificadas, y necesitan ser descifradas por la razón del lenguaje. Este logocentrismo postula que cuanto más cultos somos más usamos el lenguaje, “interpretante universal” y significante por excelencia. A partir de estos axiomas, se planteó, por ejemplo, que la cocina estaba estructurada como un lenguaje (con sus oposiciones entre lo crudo y lo cocido, lo dulce y lo salado). Toda una corriente logocentrista quiso encontrar lenguaje en nuestras comunicaciones no lingüísticas.</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Los estudios de la comunicación nos enseñan una diversidad de canales de intercambio y de significación, irreductibles al puro lenguaje.</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Otra corriente quiso romper con el logocentrismo y, para hacerlo, se sumergió en las semióticas inferiores. ¿Cómo funcionan los signos fuera del lenguaje? Es posible distinguir un régimen del índice y otro del ícono inasimilables a las acciones lógico-lingüísticas</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<strong><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La Semiología según Charles Pierce</span></strong></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Para Pierce, desde la menor de nuestras percepciones, todo es signo. En efecto, conocer es reconocer, según códigos que surgen siempre mucho más temprano de lo que creemos. Pero esta respuesta necesita que hagamos más precisa la noción de código, central en el campo de la semiótica.</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La definición clásica de signo planteaba que era “una cosa puesta en ligar de otra cosa”</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Pierce partió de un esquema triangular: “La relación de semiosis designa una acción, o una influencia, que es, o que supone, la cooperación de tres sujetos: el signo, su objeto y su interpretante. Esta relación ternaria de influencia no puede; de ninguna manea, dejar de vincularse con acciones entre pares”</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Lejos de ser emitido por una persona, el signo puede emanar de cualquier cosa aunque no se acerque a la restringida clase de los mensajes. Esta semiología amplía los fenómenos de la comunicación mucho más allá de los mensajes emitidos conscientemente de persona a persona.</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El interpretante perciano no designa al receptor del signo, sino al código o al saber constituido, a la convención de lectura que permite relacionar tal signo con tal objeto; para esto ponemos en juego un triángulo: el dominio del signo es el de la “terceridad”.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> </span></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El triángulo semiótico de Pierce califica la “terceridad” de la semiosfera o el proceso informativo. Por contraste, el proceso energético se conforma con una “relación entre pares”</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El marco trazado por Pierce es más amplio del que habríamos podido considerar para los signos pues no son sólo lingüísticos sino también naturales y sin emisores. Vamos de signo en signo, puesto que todo “objeto” puede ser un signo para otro objeto. La cadena permanece abierta hacia la derecha y hacia la izquierda del esquema triangular, sin que la actividad semiótica alcance nunca un término final.</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<strong><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Índices, Íconos, Símbolos</span></strong></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Índice</u>: es el signo que vincula (el signo con la cosa y a los sujetos entre sí); y de hecho nuestras relaciones están amortiguadas por índices. El índice es lo que se muestra, se expresa o actúa según la modalidad de la presencia real: no representa la cosa o el fenómeno, lo manifiesta de manera directa y prolija</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Ícono</u>: imagen en general. El artefacto icónico se agrega al mundo. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Al proyectar un objeto del mundo físico en otro, la relación icónica de analogía conserva algunos rasgos del original pero selecciona severamente estos datos pertinentes y los reconstruye en un material y en una escala que no le deben más nada al fenómeno representado. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Pierce afirma que “el ícono es la manera más perfecta de representar un pensamiento”</span></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Símbolos: el signo simbólico se estructura por exclusión y se basa en una secreta negatividad: apunta a la modalidad (digital) del todo o nada: entre dos fonemas que la lengua articula como entre los ceros y los unos del lenguaje binario de las máquinas, no hay tercer término. La presencia de tal signo significa la ausencia de todos los demás en el mismo lugar. Lo legible doblega a lo visible en una sola dimensión, cronológica o lógica</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<strong><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El Cierre Semiótico</span></strong></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Semiología: una ciencia de la cultura más que de la naturaleza. Ciencia del pasaje de la naturaleza a la cultura.</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La semiosfera empieza más allá de la energía, pertenece a otro orden,</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El mundo del signo envuelve el de nuestra libertad. El poder de análisis, suponen un espacio de juego y de interpretación, es la tercera cumbre del triángulo peirciano que mediatiza la relación del signo y de su objeto. Este espacio de mediación simbólica o semiótica mide nuestra libertad humana, aún cuando se trate, también, del mundo del código y de la convención. La semiosfera es como un dique que se opone a la brutalidad de las cosas. La cultura sería, la sustitución del material duro por lo compuesto blando. Los signos no están inertes, nos sirven para contener lo real, en los dos sentidos de este verbo que quiere decir, al mismo tiempo, “poner distancia” y “envolver”</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">En todo el mundo de la cultura que es el de una combinatoria codificada portadora de reconocimiento y de sentido, persiste la exigencia de articulación y fuera de la cual no habría más que fusión, invasión o cadenas de causas y efectos.</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b style="background-color: black;">Type y Token</b></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La convención es una manera de denominar cosas diferentes de manera homogénea. La distinción, propuesta por Pierce, entre Type (la categoría) y Token (la ocurrencia singular) muestra que semiotizar es imponer un Type invariante a Tokens empíricos. Este Type no se encuentra en ninguna parte en la naturaleza, pero permite reunir los Tokens de la experiencia, que son siempre únicos y diferentes, por la mediación de un código. Este aporta un filtro.</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Las nociones de signo y de código apelan a la estructura, “un modelo construido a través de las operaciones simplificadoras que permiten unificar fenómenos diversos desde un punto de vista”. Esta definición, propuesta por Umberto Eco, reúne varias palabras clave: todo signo es estructural, toda estructura es una combinación de signos, que aligeran y simplifican las propiedades naturales de las cosas. Significar consiste en un acto de economía y de simplificación. Estructuralismo y semiótica caminan a la par.</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Codificar es abreviar, un signo es siempre más breve que lo que designa.</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Todo código funciona como un factor de orden y de reproducción, permite la repetición de un tipo ideal o inalterado a través de sus diferentes ocurrencias,</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<strong><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Autonomía de la semiosfera –cierre semiótico</span></strong></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Los signos se articulan lejos de las cosas y sin ellas. En el esquema triangular del signo, el interpretante y el objeto, este último no es una cosa sino una idea. El mundo de las cosas se corresponde con la biosfera, de la que emerge la semiosfera. La analiza, sin estar vinculada a ella físicamente.</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">En esta crítica de la ilusión referencial se basa la semiótica. El mundo de los signos no es el de las cosas y tiene una relativa autonomía respecto del mundo real.</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b style="background-color: black;"><br /></b></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b style="background-color: black;">Lyons</b></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Cada lengua está cortada por un patrón único y las unidades que la componen pueden identificarse únicamente en términos de sus relaciones con otras unidades de la misma lengua. Cada lengua es una estructura de relación única y las unidades o fonemas son hitos en dicha estructura.</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Fonemas</u>: Son las unidades lingüísticas que se combinan en secuencia para formar las palabras de una lengua. Cada pronunciación de una palabra, defiere en cierta manera de la pronunciación de la misma por parte de hablantes diferentes. El estructuralismo dirá que se trata de una identidad de patrón o de una estructura. Es por ello, que cada pronunciación de una palabra se diferencia de las demás palabras. La lengua establece diferentes distinciones en el continuo de sonidos y los hace funcionales y en la descripción de la lengua, los fonemas se consideran como los elementos terminales de estas relaciones de contraste funcional.</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Dicotomías de Saussure</u></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">:</span></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Sustancia y forma: la composición fonológica de una palabra es un complejo de fonemas. La forma y el significado de esa palabra, tampoco tienen existencia, como unidades, fuera de las lenguas particulares en donde se realizan, ni tampoco existen la una con la independencia del otro. Todo significado está asociado con una forma. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Relación de los componentes de las formas: </span></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Sintagmáticas</u>: aquellas que derivan de su combinación con los elementos del mismo nivel que le procedan o le sigan. </span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Paradigmáticas</u>:aquellas que se dan entre el elemento que aparece y otros de la misma condición que podrían haber ocupado su lugar.</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Por análisis sincrónico se entiende la investigación de esa lengua como es, como era, en un tiempo determinado del tiempo, mientras que el análisis diacrónico es el estudio de los cambios que tiene lugar en una lengua entre dos periodos concretos del tiempo.</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b style="background-color: black;">Ferdinand de Saussure</b></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Saussure habla de dos caras que se determinan mutuamente en el lenguaje, una individual y una social, un sistema fijo pero a la vez producto de una evolución histórica. Esas “caras del lenguaje” son llamadas por Saussure lengua y habla (langue et parole). La lengua es el sistema , y el habla es la manifestación efectiva de ese sistema. La lengua es una totalidad en sí, autónoma y estable. Es un sistema de posiciones interdependientes, interrelacionadas, que constituyen un todo complejo y ordenado. Por su parte, el habla es la realización de la lengua a través de sonidos vocales. Como cada hablante hace uso del sistema según su propia individualidad, para Saussure el habla no constituye un objeto de estudio. La Lengua aparece en Saussure enfrentada al Habla, como una institución social, pura forma sin sustancia, concepción opuesta al idealismo imperante en los círculos académicos de la época. </span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">¿Es natural el desarrollo del lenguaje? Saussure responderá que lo natural es la potencialidad de su desarrollo, y opondrá esta característica del lenguaje a la de la lengua, construcción creada enteramente por la sociedad, que los individuos van aprendiendo progresivamente a lo largo de su crecimiento. </span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u style="background-color: black;">Signo linguistico</u></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Las unidades que conforman el sistema de la lengua reciben el nombre de signos lingüísticos. Están formados por dos elementos, ambos de carácter psíquico, llamados concepto e imagen acústica. El hablante elige los signos lingüísticos que va a usar en el mensaje, según la conveniencia del caso y su propia inteligencia, en una acción que depende de su voluntad. Una vez pronunciada la palabra, esta viajará en forma de sonido y será recibida por el oyente. En la mente de este individuo la imagen acústica recibida determinará un concepto, en forma independiente de la voluntad del sujeto, que no puede intervenir en la relación. Tenemos entonces que para Saussure, la relación entre un concepto y una imagen acústica (operación que realiza el hablante) es activa, mientras que la relación entre una imagen acústica y un concepto (operación que realiza el oyente) es pasiva.</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El autor caracteriza al hablante como a un “árbitro” del habla: el único condicionante sería su inteligencia. Por el contrario, el oyente es quien, pasivamente, escucha y entiende. Lo que garantiza la comunicación es la lengua. </span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El signo “árbol” no es el nombre de una cosa, sino una noción que el individuo en tanto ser social tiene en su pensamiento. Por ejemplo, “planta, de tronco leñoso, con ramas y hojas”. De manera análoga, el elemento sonoro que se relaciona en la mente del individuo con el concepto “árbol” no es sólo el sonido de la palabra correctamente articulado, sino que es una “huella en su conciencia”, que Saussure llamará “imagen acústica”. ¿Cuál es la diferencia entre sonido e imagen acústica? El sonido es una entidad física, una vibración transmitida en forma de ondas a través de un medio (como el aire), con una frecuencia capaz de ser percibida por el oído humano. Por su parte, la imagen acústica es una entidad psíquica, al igual que el concepto con el cual está apareada; es un elemento que existe en la mente del individuo, la representación que nuestros sentidos nos brindan de un sonido particular, y no el sonido en sí. ¿Cuál es la diferencia entre concepto y nombre? Un concepto no es la denominación de una cosa, sino que es una idea general acerca de algo formada en la psiquis humana por intervención de un sistema convencional. Pensar lo contrario significa admitir la existencia de elementos con significación previos a la existencia del lenguaje. No obstante, esta perspectiva tradicional persiste en el círculo de estudios en torno a la lingüística, y Saussure decide enfrentarse a ella</span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> Saussure va a renombrar estos elementos, según refiere en el Curso para evitar confundir la idea de signo con la de imagen acústica. A partir de este momento, llamaremos “significante” a la imagen acústica, y “significado” al concepto. Las definiciones de ambos se mantienen: el significante se refiere a la parte más “material” del signo (metafóricamente, pues ya hemos visto que ambos términos son psíquicos), y el significado hará referencia a la parte “conceptual” del signo. Sin embargo la relación significante / significado no es del todo congruente con la relación imagen acústica / concepto. </span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">“El lazo que une el significante al significado es arbitrario; o bien, puesto que entendemos por signo el total resultante de la asociación de un significante con un significado, podemos decir más simplemente: el signo lingüístico es arbitrario.” </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El carácter arbitrario de un signo hace referencia a una relación significante /significado originada en un hábito colectivo y no en un principio natural ni espiritual. La libertad del hablante, según Saussure, radica en cómo se manifiesta el sistema según la particularidad de cada hablante (particularidades tan numerosas como hablantes existen), pero el individuo no puede, aunque lo desee, cambiar un signo lingüístico por otro. Tal posibilidad reside en la sociedad, no en el individuo. Saussure plantea dos objeciones posibles al carácter arbitrario del signo. Primero, las onomatopeyas, las palabras que designan esos sonidos no están en realidad originadas en ellos, sino que son una representación de estos sonidos: una construcción de la sociedad, que nada tiene de natural o motivado, rastreando el origen de las onomatopeyas, o comparando su diversidad en los distintos idiomas, confirmamos su carácter arbitrario. Segundo, las exclamaciones: si un suceso abrupto nos sorprende, las interjecciones que emitimos “espontáneamente”, ¿en qué medida participan del concepto de arbitrariedad? Nuevamente, una comparación de la variedad de exclamaciones en los diferentes idiomas contradice la supuesta naturalidad. </span></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">“El significante, por ser de naturaleza auditiva, se desenvuelve en el tiempo únicamente y tiene los caracteres que toma del tiempo: a) representa una extensión, y b) esa extensión es mensurable en una sola dimensión; es una línea.” Tienen caducidad: a diferencia de la escritura, su existencia es efímera. </span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<strong><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Paradigma y sintagma</span></strong></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="white-space: normal;"> U</span>n mensaje se integra operando sobre dos ejes: un eje con elementos que mantienen entre sí una relación de contigüidad y otro con elementos que mantienen una relación de equivalencia. Los elementos relacionados por contigüidad constituyen el eje sintagmático, y los elementos relacionados por equivalencia el eje paradigmático. En el eje sintagmático se combinan un conjunto de unidades del mismo nivel lingúístico: se trata de una relación de elementos en presencia. Tomando en cuenta el carácter lineal de la lengua, asistimos a una sucesión horizontal de elementos no conmutables (como en el eje paradigmático). </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El paradigma es un conjunto limitado de elementos que responden a un modelo formal común. El eje paradigmático opera por ausencia, ya que las formas equivalentes que en él están consideradas se excluyen mutuamente.</span></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El signo lingüístico es una totalidad: cada uno de los pares significante/significado forman una unidad de la lengua, un elemento del sistema. ¿Cómo identificamos estos elementos? Por su valor. El valor de un elemento del sistema se obtiene por comparación con los restantes elementos de ese sistema: se define por oposición. Por ejemplo, en la notación musical puedo conocer el valor de una figura mediante la relación con otras figuras: una redonda es equivalente a dos blancas, a cuatro negras, etc. Pero, más allá del trazo que use para representarla, lo que me permite identificarla en el pentagrama es saber que una redonda no es una negra, ni una blanca, ni una corchea. Un signo es lo que los demás signos no son. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Cada elemento del sistema adquiere su valor por oposición a los restantes elementos del sistema, y no por un valor intrínseco o esencial a él.</span></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-40829194648524428482013-07-17T18:08:00.002-07:002014-06-18T09:41:50.273-07:00Metodologia 1ºParcial<div style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: start;">
<div class="MsoNormal">
<div class="MsoNormal">
<div class="MsoNormal">
<div class="MsoNormal">
<div style="font-size: 13px; line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Bordieu: Desde su teoría relacionista de la comprensión del conocimiento científico, no hay metodología definida de antemano, sino que la elección sobre las técnicas a utilizar se da siempre a partir de la especificidad del problema de investigación. “…La teoría implícita en una práctica, teoría del conocimiento de un objeto y teoría del objeto, tiene tanto más posibilidades de no ser controlada, y por lo tanto inadecuada al objeto en su especificidad, cuanto es menos consciente.</span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> Al llamar metodología a lo que es un decálogo de preceptos tecnológicos, se escamotea la cuestión metodológica propiamente dicha, la de la opción entre las técnicas referentes a la significación epistemológica del tratamiento de las técnicas escogidas que hacen experimentar al objeto y a la significación teórica de los problemas que se quieren plantear al objeto al cual se las aplica”. Esta afirmación es fundamental en el hecho de que toda práctica científica implica supuestos teóricos. “No hay observación o experimentación que no implique hipótesis”. Vigilancia epistemológica: sin teoría no es posible ajustar ningún instrumento ni interpretar una sola hipótesis. Por lo tanto, la importancia de controlar la teoría que está implícita en una práctica científica, radica en el peligro de la inadecuación de las técnicas de investigación (metodología) al objeto de estudio y a los problemas que se le plantean al investigador. La elección de técnicas de investigación tiene que estar en función del objeto, de los supuestos teóricos con los que se trabaja y de los datos que se quieran obtener mediante la construcción de evidencia empírica. (Ver ejemplo de “The people’s choice”). La teoría domina el trabajo experimental desde la misma concepción de partida hasta las últimas manipulaciones de laboratorio. La medida y los instrumentos de medición y todas las operaciones de la práctica sociológica son teorías en acto. Falsa neutralidad de las técnicas: la técnica aparentemente más neutral contiene una teoría implícita sobre lo social. X ej, En “The people’s choice”, una técnica tan irreprochable como el muestreo al azar aniquiló el objeto de la investigación (comunicación en 2 tiempos). Cuando no está sustentada en una construcción teórica, la técnica de investigación se convierte en un artefacto porque se aísla del problema de investigación.</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Bordieu: <u>Construcción del objeto</u>. “La ciencia se construye construyendo su objeto contra el sentido común” La ciencia trabaja con objetos científicos, es decir, sistemas de relaciones expresa y rigurosamente construidos, mientras que el sentido común (“sociología espontánea”) distingue “objetos reales”, preconstruidos por la percepción. Es fundamental construir denominaciones específicamente científicas, con la rigurosidad que exigen los conceptos sistemáticos y las proposiciones teóricas, descalificando a los conceptos meramente operatorios, por ser esquivos a la fecundidad teórica. De este modo, la formación de los conceptos científicos no puede estar separada de la elaboración teórica. Bordieu pone el acento en la importancia de la precisión teórica en la construcción del objeto de investigación, ya que “no puede ser definido y construido sino en función de una problemática teórica que permita someter a un sistemático examen todos los aspectos de la realidad puestos en relación por los problemas que le son planteados por el investigador”. Para la construcción del objeto científico la sociología debe abandonar los objetos preconstruidos: hechos sociales demarcados, percibidos y calificados por la “sociología espontánea”, o “problemas sociales” que aspiran a existir como problemas sociológicos. Un objeto de investigación sólo puede ser definido y construido en función de una problemática teórica que permita someter a un sistemático examen todos los aspectos de la realidad puestos en relación por los problemas que le son planteados. Se divide en distritos y que características posee c/u. En una investigación siempre hay que volver a lo teórico. Sobre todo en los estudios cuantitativos para la delimitación y validación del objeto de estudio. X ej.: obtener los mismos resultados aplicando la misma técnica en poblaciones con características similares se deberían obtener resultados similares. Las conclusiones obtenidas deben ser extensibles a poblaciones con las mismas características (generalizables).</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="padding: 0px;">
<div>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">Vasallo de Lopes: entiende a la práctica de la investigación como práctica sobre-determinada por condiciones sociales de producción e igualmente como práctica que posee una autonomía relativa. Es un campo de fuerzas sometidas a determinados flujos y exigencias internas y externas. Concibe a la propia práctica de la investigación como una práctica metodológica. Y define a la práctica metodológica como un proceso de toma de decisiones y opciones que estructuran la investigación en niveles y en fases que se realizan en un espacio determinado que es el espacio epistémico. Sostiene que la investigación no es reductible a una secuencia de operaciones, de procedimientos necesarios e inmutables, de normas rígidamente codificadas, que convierten a la metodología en un tecnología, en un recetario de “como hacer” investigación con base en una visión “burocrática” de proyecto, que transforma al proceso de investigación en un ritual de operaciones rutinizadas.
Problematizar a partir de la comunicación
Frutos: En la comunicación, no hay que partir de temas sino de problemas. 5 afirmaciones generadoras de posibles debates en el campo de la comunicación. 1) Los estudios en comunicación padecen las mismas dificultades que atraviesa la investigación social en general. 2) El abordaje de la comunicación que se propone a partir del problema es interdisciplinar. La idea no es que se proyecten los estudios a partir de la comunicación misma, sino de lo específico de los problemas adecuando las teorías y los instrumentos teóricos a cada problema, para esto es fundamental efectuar la vigilancia epistemológica, ya que en los estudios en comunicación se suele trasladar el marco teórico sin adecuarlo a la problemática que se trabaja. Se aplican concepciones teóricas propuestas inicialmente para procesos más generales o para otro tipo de problema. El trabajo del investigador en el campo de la comunicación debe orientarse hacia dos planos: la elaboración de un marco teórico-metodológico de alto nivel de abstracción; la puesta en marcha de distintas investigaciones consideradas relevantes y planificadas a partir del marco general propuesto (pero realizadas a partir de la especificidad de cada problema propuesto). 3) En el proceso de construcción del objeto teórico deben incluirse proposiciones generales referidas al proceso de comunicación. No hay que pensar el fenómeno de comunicación como externo a los espacios que lo sostienen (modo de vida de los conjuntos sociales, procesos sociales donde se construye la subjetividad, hecho social respecto del cual los conjuntos sociales generan acciones, construcción de significados sociales colectivos referidos a las formas de comunicación, desarrollo de la comunicación dentro de un proceso histórico, etc.) 4) El proceso de comunicación estudiado referido a un problema planteado teóricamente puede ser abordado desde una perspectiva relacional. Supone tener a la relación como eje de la investigación y no sólo como componente de la comunicación. 5) Es necesaria la reflexión teórica sobre la articulación representación/práctica en los marcos de los estudios de comunicación. Si llamamos representaciones al conjunto de nociones, conceptos creencias, valores, actitudes y opiniones producidas por sujetos respecto de algo; y si denominamos prácticas al conjunto de acciones, conductas e intervenciones con cierto grado de normalización y rutinización, tenemos que las representaciones condicionan u orientan las prácticas referidas a ese algo, otorgándoles un sentido. Esta relación entre prácticas y representaciones es planteada en el pensamiento social contemporáneo como de mayor o menor congruencia según los autores. Pensar la comunicación entre sujetos como un componente de un escenario espaciotemporal en tanto que contextualización de interacción social.
Modelo de Vasallo de Lopes: Modelo metodológico (opera en red) para la investigación empírica en comunicación apoyado en el sistema de la lingüística de Jakobson para abordar la ciencia como lenguaje y, como tal, constituida por dos mecanismos básicos: selección (eje vertical, paradigmático o de la lengua) y combinación de signos (eje horizontal, sintagma o del habla). Las decisiones y opciones en la ciencia (paradigma) son hechas dentro del conjunto de las posibilidades teóricas, metodológicas y técnicas que constituyen el “reservorio disponible” de una ciencia en un momento dado de su desarrollo en un determinado ambiente social. Esas opciones son actualizadas a través de una cadena de movimientos de combinación (sintagma) y que resultan de la práctica de la investigación. Así, el campo de la investigación es al mismo tiempo estructura, en tanto se organiza como discurso científico, y proceso, en tanto se realiza como práctica científica. (Cuadro de fotocopia)
3 partes principales: la teoría, los métodos empíricos para la recolección y la realidad o fenómenos concretos.
<u>Teoría sociológica</u>: conjunto de proposiciones y definiciones extraídas de la realidad social que explican los fenómenos sociales concretos. El modelo conceptual es constituido a partir de términos generales, definiciones y supuestos de la teoría o de una porción de ella. Señala cuales son los problemas más significativos, las maneras como se relacionarán los datos, la selección del diseño más correcto, la búsqueda del orden o de patrones entre ellos y la interpretación de los hallazgos de investigación.
<u>Objetivo de la investigación</u>: elementos en el modelo que van a ser investigados; pero es el modelo el que señala los supuestos que están por detrás de los elementos. Los objetivos de investigación pueden ser también selección de un modelo.
<u>Diseño de investigación</u>: Conjunto particular de métodos seleccionados por el investigador para la búsqueda de nuevos hechos y para la determinación de sus conexiones. Se decide como se van a seleccionar los datos, cuáles serán los métodos analíticos, cómo se va a formular el problema, que tipo de instrumentos específicos se van a utilizar, etc.
<u>Fase empírica</u>: el investigador es guiado por la teoría sociológica, y el modelo hacia los fenómenos sociales concretos que contrastarán sus hipótesis teóricas.
<u>Fase interpretativa</u>: se comparan los hechos con su teoría inicial examinando las consecuencias que tienen para la teoría la comprobación o refutación de las hipótesis.
Relaciones entre la teoría y el trabajo empírico
La teoría y la práctica se encuentran indisolublemente unidas en el proceso de conocimiento, y la dialéctica entre ambas constituye el motor de avance fundamental del mismo. En ausencia de la Teoría, la investigación avanza a la deriva y la interpretación de los resultados es azarosa y limitada en cuanto a la contribución de la comprensión de los fenómenos bajo estudio. Contrariamente, la teorización ausente de investigación empírica cae en un ensayismo vacío e infructuoso, por lo tanto en vez de reforzar el conocimiento, lo retarda más. La investigación no puede desprenderse de ellas (ni de la teoría ni de la práctica) porque el conocimiento, que es lo que se pretende alcanzar, se configura a partir de la percepción tanto práctica como teórica de la realidad. De esta manera, no se puede hablar de una “investigación práctica” o de una “investigación teórica” por separado, dado que los problemas son tanto teóricos como prácticos. Bordieu: el proceso científico es un diálogo entre hipótesis (teoría) y experiencia (empírea), siempre en función de la especificidad del objeto de estudio construido por el investigador. Sin embargo, lo real no tiene nunca la iniciativa puesto que sólo puede responder si se lo interroga. El vector epistemológico va de lo racional a lo real.
Vázquez y Bordieu: Agregan los estudios predictivos: procuran establecer las tendencias probables de una situación sociocultural dada.
Al momento de comenzar con al investigación, el investigador debe evaluar cuales serán las estrategias de las que deberá valerse de acuerdo a los objetivos de su investigación. Estas estrategias están relacionadas con la forma de abordaje que se le va a asignar y el paradigma en el cual se ubicará el investigador. Dichos paradigmas les provee las metodologías adecuadas según el diseño de la investigación. Paradigma: conjunto de creencias básicas que representan una cosmovisión del mundo, definen su naturaleza, el lugar de los individuos en él y las posibles relaciones de ese mundo y sus partes. Tales paradigmas responden a tres preguntas que suponen una estructura social, un tipo de actor específico y una forma particular de conocerlos. De esta manera, nos referimos a las cuestiones: Ontológicas: exige una definición respecto de la forma y naturaleza de la realidad; Epistemológica: exige una definición al tipo de relación que se establece entre el científico que conoce y la realidad que se conoce; Metodológica: exige una definición respecto a los métodos específicos con los que se puede conocer la realidad. Es así que, si para conocer la realidad se opta por métodos cuantitativos, la postura del científico será de distanciamiento y objetividad respecto a su objeto y, por lo tanto, la realidad sería objetiva y externa. Por el contrario, si se opta por métodos cualitativos, se accederá al conocimiento de la realidad mediante interpretaciones subjetivas de la construcción social y en consideración con el contexto social. El científico se verá involucrado en esta realidad.
</span></span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 16px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">"</span><u style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">Epistemologia y </u><span style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;"><u>metodología</u>" de </span><b style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">Juan Samaja</b></span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">El proceso de investigación no es una entidad por si misma sino algo que aparece como siendo realizado por unos seres muy "concretos" y singulares: los científicos. En ese sentido se puede decir que la investigación científica es eso que hacen los científicos cuando investigan. Durante este proceso ocurre de manera actual lo que en las facultades individuales se encuentra de una manera potencial. Pero en esta puesta en acción de las facultades del investigador persigue un fin: busca obtener un cierto producto. Es posible decir que ese producto tiene al menos dos grandes finalidades fácilmente reconocibles. 1. Producir conocimientos, por los conocimientos mismos (por el placer que proporciona la contemplación de lo desconocido o la resolución de los enigmas que se le plantean a nuestra conciencia). 2. Producir conocimientos por las consecuencias técnicas y, por ende, practicas que de ellos se pueden extraer.</span></span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">Siguiendo así, se comprende la fuerte tendencia a revalidar la practica profesional como campo propio de la investigación científica. 3 Grandes dimensiones</span></span></div>
<div>
<ol>
<li><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">Por el </span><b style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">objeto </b><span style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">(como punto de partida y producto) de la investigación; (esto incluye las teorías o hipótesis, encargadas de explicar o hacer comprensible los hechos, y las pruebas empíricas que se aportan durante el proceso).</span></span></li>
<li><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">Por las <b>acciones</b> orientadas hacia el logro de la investigación</span> <span style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">científica misma o de normas que, cuanto las que se rigen por procedimientos destinados a validar conocimientos de hechos o teorías que ya se poseen.</span></span></li>
<li><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">Por los medios de la <b>investigación</b> (o las condiciones de realización de las que el sujeto investigador puede disponer en el curso de la investigación); esto incluye tanto los medios técnicos como las normas y los contextos institucionales.</span></span></li>
</ol>
<div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">Solo tiene sentido hablar de proceso de "investigación</span> <span style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">científica" si lo que se obtiene como producto es "conocimiento científico", ya que resulta de una definida combinación entre componentes teóricos y empíricos. En efecto el requisito fundamental para que reconozcamos a un producto como "procedimiento científico" no es otro que este culmine en una "explicación</span> <span style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">científica" o que realice algunas de sus fases preliminares. Se puede sostener que de toda investigación científica se espera que produzca no solo una descripción de los aspectos particulares del objeto de estudio, sino que proporcione un conocimiento de lo que preside su funcionamiento: su surgimiento, su modo de existencia, su desarrollo, su desaparición o su reemplazo por otro superior o inferior, etc. Se espera que un producto científico exponga leyes generales que comprendan el comportamiento de los objetos de la experiencia. El proceso de esta forma de conocimiento pareciera recorrer al menos estos 3 momentos: 1. El establecimiento de las regularidades que presenta el fenómeno. 2. La puesta en relación de todas estas regularidades de manera que ellas puedan construir o reconstruir deductivamente a partir de otras. 3. La proporción de un "modelo mas o menos real" que represente esas relaciones lógicas. </span></span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">La ciencia es una institución publica, no solo porque es un conocimiento que comparten muchas personas, sino también, y sobre todo, porque se encuentra sometido a normas de verdad y validez que las sociedades han ido construyendo a lo largo de milenios y que se transmiten y custodian mediante una esfera institucional particular: la esfera educacional. Este carater institucional de la ciencia tiene su fundamento en que el conocimiento es una parte destacada de la función constitutiva de lo que podemos denominar </span><u style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">las coordinaciones de la accion social para el dominio del mundo real</u><span style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">. Ahora bien, dichas coordinaciones pueden existir y perdurar solo bajo dos condiciones decisivas.</span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">-Los objetos de ese mundo real deben tener algún tipo de permanencia en sus propiedades y modos de transformación y deben ser previsibles.</span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">- Los sujetos y sus gesiones también deben tener algún tipo de permanencia, deben permitir la cooperación en el marco de un conjunto de normas que no cambian a cada momento ni de una manera arbitraria. El conocimiento como el sistema de representaciones que acompañan el desarrollo de aquellas acciones reales reproduce en su propio elemento representacional sus condiciones; de regularidad del objeto y sujeto.</span></span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">Estos sistema representantes tienen una función, puesto que permitir sostener el devenir irreversible de las realidades espacio-temporales a la previsión y al control deductivos. El producto de un proceso de investigación</span> <span style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">científica exige a la practica profesional que contemple, junto con la producción de conocimiento factitivo relevante, un elemento de universalización y de demostración. Lo primero (<b>universalización</b>) en la medida en que se trata de producir un conocimiento del objeto en sus aspectos no meramente circunstanciales, sino generales (exportables a otros tiempos y a otros espacios); los segundo (</span><b style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">demostración</b><span style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">) es la aspiración a valer en el dominio publico, exige que se someta a los criterios normativos mediante los que una comunidad científica dada legitima la circulación de conocimientos y la estabilidad de sus creencias básicas.</span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">Si por conocimiento universal se entiende la mera generalización abstracta por la cual una cierta asociación de hecho es transformada en una ley universal entre objetos cualesquiera, la respuesta es, ciertamente, negativa. Sin embargo, concebir lo universal como "generalización inductiva" es una manera limitada y propia de una visión mecanista del objeto. Lo universal puede ser concebido, ademas, como la norma de una especie, la estructura de un sistema, los invariantes de una estructura. A la investigación científica se le exige que sus descripciones pongan de relieve regularidades de hecho, y que se demuestre, ademas, que ellas valen de derecho (lo que significa que ellas están implicadas en modelos teóricos aceptables o aceptados). </span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">El logro de un producto es el resultado de un desarrollo como un tejido de:</span></span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<ul>
<li><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">Descubrimientos de hechos relevantes y de regularidades que clasifican o vinculan a tales hechos, y de;</span></li>
<li><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">Argumentaciones destinadas a defender la efectividad de los hechos descubiertos a defender la efectividad de los hechos descubiertos y la validez de las regularidades encontradas. </span></li>
</ul>
<div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">Paralelamente a lo expuesto sobre el producto, se encuentran acá</span> <span style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">también dos modalidades contrapuestas en la noción del método de la ciencia:</span></span></div>
<div>
<ul>
<li><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">Método como conjunto de acciones destinadas al descubrimiento o adquisición de nueva información (modo de descubrimiento).</span></span></li>
<li><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">Como conjunto de acciones dirigidas a la validación del conocimiento (modo de validación)</span></span></li>
</ul>
<div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">De múltiples maneras aparece esta dualidad estructural en los modos del método. Por una parte, los métodos científicos se nos presentan como esos procedimientos destinados a producir un conocimiento nuevo: por ejemplo, averiguar cuales son los agentes responsables del cáncer o cuales son las características</span> <span style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">físicas de la vivienda mas apropiadas para maximizar el ahorro de energía, o como incide la migración por razones laborales en el comportamiento de la tasa de divorcio, etc. Pero por otra parte, el método</span> <span style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">científico se presenta como los procedimientos para demostrar la validez de un conocimiento ya establecido previamente. La separación entre el modo de investigación y el modo de exposición (o validación) del método es, como se ve, enteramente análogo a estas fases del procedimiento criminal, ya que es notorio que los métodos tanto pueden usarse para averiguar como es realmente el objeto, cuanto mas probar que el objeto es tal como lo expresa el conocimiento que tenemos.</span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">Los procedimientos de descubrimiento y los de validación se desarrollan en la historia y se transforman en otros. Los procedimientos de validación pueden volverse en contra de nuevos procedimientos de descubrimiento, y a la inversa: ciertos descubrimientos pueden lesionar gravemente a ciertos criterios de validación imperativos e impulsar su cambio o abandono. La descentralizacion que la metodología, en cierto periodo de la ciencia, hace de ciertos medios de investigación, puede limitar de hecho el descubrimiento de nuevas verdades. Esta identidad de contenido entre el modo de investigación y el modo de exposición ha sido asimismo expresada con la afirmación de que "toda verdadera descripción es también una explicación", con lo cual se dice que el hecho mismo posee en si su propia ley, y la Razón puede y debe captarla en el mismo. Sin embargo, la solución de esta cuestión no resultara nada simple.</span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">Medios de investigación: Todos aquellos elementos que el sujeto investigador interpone entre el y su objeto y que, de hecho, constituyen las condiciones de realización de todo el proceso. Es quizá, en esta parte donde se presenta con mas fuerza la evidencia de que los 3 momentos son 3 dimensiones inseparables que en el fondo, remiten a una misma realidad: la ciencia, concebida como proceso. Esas 3 dimensiones son:</span></span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<ol>
<li><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">El objeto de la investigación</span></span></li>
<li><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">La actividad observacional y reflexiva orientada al fin de la investigación</span></span></li>
<li><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">Los medios de investigación.</span></span></li>
</ol>
<div>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">Y si bien, la diferenciación de estas 3 dimensiones puede parecer arbitraria (y de hecho lo es), en donde surge con mas notoriedad esa impresión es a la hora de distinguir entre el objeto del proceso y las condiciones, debido a que todo proceso de la investigación forma parte de un desarrollo mas vasto: el desarrollo de la historia en la que se genera todo producto científico y a la que todo producto retorna como una condición de los nuevos procesos. En un sentido amplio, la condición originaria de toda investigación científica la constituye el lenguaje y la cultura de una sociedad. Pero también, en un sentido amplio, el lenguaje y la cultura son el objeto final de toda investigación científica. Estos medios no flotan en el vació, están insertos en contextos institucionales-normativos previos que rigen los intercambios intelectuales y que condicionan la producción, circulación y consumo de tales productos científicos. En toda investigación hay un conjunto de asuntos que son tomados de otras investigaciones o de la cultura en general, como resultados preexistentes que no se cuestionan, y que funcionan como "materias primas" del estudio actual, sobre estas materias se constituye el objeto especifico.</span></span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">El conjunto de instrumentos, las representaciones, los conceptos comunes y las normas institucionales vigentes, se convierten en extensiones del propio investigador. El lenguaje mismo se transforma en un instrumento, aunque para que sirva a tal fin presuponga otra serie de desarrollos y elaboraciones conceptuales de la ciencia y la metodología. El uso y la creación de medios de investigación y la evaluación sistemática de sus limitaciones y alcances caracterizan también el proceso de investigación y permiten diferenciarlo del desarrollo espontaneo del conocimiento.</span></span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;"><span style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Los descubrimientos y las aportaciones diversas conseguidas por el investigador pasan a formar parte de una totalidad de la cual es casi imposible distinguir que es lo propio y que es lo tomado de las representaciones previas. La investigación se ha objetivado: el objeto previo ha sido elaborado y se ha transformado en una nueva objetividad en el sistema de la cultura científica, pudiendo luego re-insertarse en la circulación de tales objetividades culturales. Los conocimientos científicos no son solo resultados de la investigación científica, son al a vez, condiciones y medios de todo proceso de investigación. Un conocimiento científico que no se reincorpore como material y medio de nuevas investigaciones, se torna inútil y se vacía de su noción mi</span><span style="font-family: Verdana, Geneva, sans-serif;">sma.</span></span></span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-56540976262064286872013-07-08T10:18:00.001-07:002013-07-09T17:58:22.131-07:00Redacción I 3° ParcialUnidad 6<br />
Narrativa y argumentación no sólo dan origen a una multiplicidad de formas de comunicación sino también son reconocidas como modos de conocer y percibir el mundo, como tendencias para elaborar el pensamiento.<br />
<a name='more'></a><br />
Reales o imaginarios, los relatos emergen de las capacidades cognitivas de la inteligencia humana; de éstas capacidades, el pensamiento narrativo, la narratividad, es una de las más fundamentales ya que su clave está en contar el mundo y la existencia y también en provocar o construir realidad. Como afirma Bruner, los relatos “crean una realidad que les pertenece, tanto en la vida como en el arte”.<br />
En el mundo griego de Aristóteles los géneros literarios predominantes eran la epopeya, la tragedia y la comedia. Las reflexiones del filósofo sobre la narración están enmarcadas en lo que Aristóteles consideraba los géneros “serios”, es decir, la epopeya o poesía épica y la tragedia, aunque como ambas estaban escritas en verso, las denomina genéricamente, poesía. Tragedia y épica tienen en común la materia constitutiva: la fábula. “Un remedo de la acción, porque doy este nombre de fábula a la ordenación de los sucesos”.<br />
Propp sostiene que en la variedad de cuentos, cambian los nombres de los personajes y pueden cambiar también sus atributos pero permanecen constantes sus acciones o funciones: qué hacen los personajes se plantea como la cuestión fundamental, mientras que quién hace algo y cómo lo hace se plantea como cuestiones accesorias.<br />
Se dedica, por consiguiente, a aislar las funciones ya que las considera las partes fundamentales del cuento y las caracteriza como la “acción de un personaje, definida desde el punto de vista de su significado en el desarrollo de la intriga”. Así describe unidades funcionales como alejamiento, prohibición, engaño, fechoría, prueba, tarea difícil, reconocimiento, regreso, boda, entre otras.<br />
Y compara: así como una frase puede ser descripta lingüísticamente a nivel fonético, fonológico, gramatical, contextual, y estos niveles se van integrando en perspectivas jerárquicas de modo que van tomando significación a medida que se integran, también los relatos pueden ser analizados según unidades segmentadas que se integrarán en otra unidad, de jerarquía superior, que es el sentido.<br />
No son las narraciones en sí mismas, ya que, para que ellas existan verdaderamente deberemos llenar estos esquemas con más material semántico: los contenidos, primero condensados en las proposiciones de macroestructuras y luego desplegados en la linealidad del texto completo.<br />
Se puede hablar entonces de una gramática de las narraciones como una máquina para generar relatos que tiene un sistema de reglas de formación de la estructura textual que permite ordenar la información de una historia.<br />
Con “textos narrativos” se hace referencia, en primer lugar, a las narraciones que se producen en la comunicación cotidiana: narramos lo que nos pasó (a nosotros o a otros que conocemos) recientemente o hace tiempo. En el contexto conversacional, en el que transmitimos “la misma” narración a otros interlocutores, produciremos por lo general una variante de la primera narración, es decir, un texto con la misma macroestructura.<br />
A primera característica fundamental del texto narrativo consiste en que este texto se refiere ante todo a acciones de personas, de manera que las descripciones de circunstancias, objetos u otros sucesos quedan claramente subordinadas. A este respecto, un texto narrativo se diferencia sistemáticamente de, por ejemplo, un catálogo.<br />
Por regla general, un hablante sólo explicará unos sucesos o acciones que en cierta manera sean interesantes. Evidentemente, este criterio hay que considerarlo relativamente y de acuerdo a cada contexto; sin embargo presupone que únicamente se explican el suceso o las acciones que hasta cierto punto se desvían de una norma, de expectativas o costumbres.<br />
Un texto narrativo debe poseer como referentes como mínimo un suceso o una acción que cumplan con el criterio del interés. Si se convencionaliza este criterio, se obtiene una primera categoría de superestructura para los textos narrativos, la COMPLICACIÓN. Es decir que existe una parte del texto/de la macroestructura cuya función específica consiste en expresar una complicación en una secuencia de acciones. Por lo demás, una resolución puede ser tanto positiva como negativa: nuestra reacción ante otra acción u otro suceso puede tener éxito o fracasar, por lo que la narración puede acabar “bien” o “mal”.<br />
Con estas dos categorías de COMPLICACIÓN y RESOLUCIÓN ya disponemos de un núcleo de un texto narrativo cotidiano. Llamaremos SUCESO a éste núcleo conjunto. Cada <u>SUCESO</u> tiene lugar en una situación determinada, en un lugar determinado, a una hora determinada y en determinadas circunstancias. Denominaremos MARCO a la parte del texto narrativo que especifica estas circunstancias (en inglés: SETTING). El MARCO y el SUCESO juntos forman algo que podemos llamar<u> EPISODIO</u>.<br />
Surge de suyo que dentro del mismo MARCO pueden darse varios sucesos. En otras palabras: la categoría SUCESO es recursiva. Lo mismo vale para el EPISODIO: los sucesos pueden tener lugar en sitios diferentes. Esta serie de EPISODIOS se llama TRAMA del texto. Junto con la TRAMA, la EVALUACIÓN forma la verdadera HISTORIA, empleada aquí como término técnico. Obsérvese que la EVALUACIÓN en sí no pertenece a la TRAMA, sino que se trata de una reacción del narrador frente a la misma.<br />
Finalmente, muchos textos poseen también un ANUNCIO y un EPÍLOGO, que son de naturaleza más bien pragmática que semántica, por lo que se refieren a las acciones actuales y futuras del hablante/narrador y/o del oyente. Un típico ejemplo de esta categoría de epílogo lo aporta la fábula, en la que al final se extrae una “lección” o una “conclusión”, la MORALEJA, en cierto sentido una conclusión práctica<br />
El tipo de categorías introducidas lleva implícito que la estructura semántica del texto tenga limitaciones específicas. Por ello los sucesos pertenecerán a la categoría de la COMPLICACIÓN, y en la categoría de la RESOLUCIÓN deberán generarse por lo menos también acciones en el macronivel; por el contrario, el MARCO consistirá principalmente en descripciones de circunstancias y procesos, y la EVALUACIÓN, en un estado de ánimo.<br />
Un aspecto semántico: las noticias son narrativas naturales ya que, frecuentemente, evocan acciones de personas ocurridas en contextos de interacción oral, presentadas por un narrador como hechos verdaderos referidos a un mundo que también para los interlocutores resulta cercano e inmediato.<br />
Un aspecto pragmático: las noticias, igual que las narrativas naturales, necesitan generarse en base a la cuestión del interés. Si un promotor de información considera que un hecho es interesante para un público, se convierte en un relato noticioso.<br />
Un aspecto semántico y pragmático: la estructura de la noticia periodística es un reordenamiento pragmático de una narrativa natural, ya que, para ejecutar el acto de habla global o macroacto de informar y garantizar su efectividad, el escritor desarma el orden de la narrativa natural y se apoya estratégicamente en un orden diferente, un reordenamiento, también canónico, que le permite presentar la información según su evaluación del grado de importancia de los hechos.<br />
Una noticia tiene fundamentalmente dos partes; la primera de ellas, el “lead” o encabezamiento debe dar la sustancia de lo que se desea informar. A veces lo más importante no es el suceso en sí, ni el protagonista del hecho, sino el modo o el lugar donde ha ocurrido. Por eso, esta noticia comienza contestando dos de las seis preguntas clásicas de un discurso “periodístico”: ¿cuándo? Y ¿dónde?<br />
La complicación y su respectiva resolución forman un primer suceso en este relato. Este suceso ha sido desarrollado en un marco determinado como ya se ha visto. Ambos elementos forman el episodio.<br />
El discurso periodístico, como “narrativa natural” no tiene como finalidad la estética, propia de la “narrativa artificial”. No existe un orden lógico en la narración porque, como discurso informativo, presenta los elementos según lo que se desee destacar en el texto. Para la interpretación de este texto hay que tomar en cuenta el aspecto pragmático, el emisor probablemente esté a favor del equipo de su instituto universitario y, por esa razón, ha resaltado este orden de prioridades. Además, es importante comentar el contexto en que funciona la recepción del periódico.<br />
El marco del relato ficcional se puede abarcar: a)Al principio, el narrador ubica al lector en un tiempo que parece coincidir con el momento de la recepción del texto, el uso del conector adverbial “aún” lo remite luego a un “presente” e indica un tiempo ya “pasado” para el texto que narrará; b) Al presentar la complicación y la resolución, la voz textual explica que el hecho pertenece a su pasado: “ese día”; en lo que respeta al espacio físico, la acción se desarrolla en un salón de clases, circunstancia implícita que puede deducirse de distintas referencias.<br />
Las narraciones se manifiestan también en otros sistemas semióticos como la publicidad televisiva, las películas, las historietas, las telenovelas, el discurso político y en muchos géneros musicales, desde la ópera a las canciones populares.<br />
La elección de una superestructura narrativa se puede decidir para todo el texto o para un fragmento de éste. Dicha elección dependerá de la intención pragmática del hablante en el contexto comunicativo en que se encuentre.<br />
<br />
Para Kaufman y Rodríguez la trama argumentativa se define de la siguiente forma: “A partir de un tema, proposición o hipótesis se organiza una demostración (en la que se explican o confrontan ideas, se acumulan pruebas, se ejemplifica) y se llega a determinadas conclusiones (explícitas o no)”.<br />
Para María Teresa Serafín la argumentación es una de las cuatro prosas de base: es una prosa que presenta hechos, problemas y razonamientos de acuerdo con una opinión, que normalmente es la del autor. En general, es posible determinar los cuatro elementos siguientes: a) análisis o, por lo menos, presentación de un problema; b) presentación de hechos y discusiones que constituyen la base de la argumentación; c) planteamiento de una solución o tesis y su desarrollo a través de la exposición de hechos y de argumentaciones lógicas; d) crítica de otras soluciones o tesis alternativas.<br />
La estructura argumentativa debe verse sobre todo si procede de manera histórica sobre el fondo del diálogo persuasivo. La tarea consiste en convencer al oyente de la corrección o verdad de la aseveración, aduciendo suposiciones que la confirman y la hagan plausible, o bien suposiciones a partir de las cuales pueda deducirse la aseveración.”<br />
La argumentación debe considerarse como parte de un lenguaje que intenta modificar a otro, persuadir a otro, en base a una idea de obediencia a la regla, a las leyes. La persuasión, entonces, es entendida como un efecto para que sea obedecido. La persuasión eficaz se impone por su propia fuerza y el efecto es la obediencia. Pero, para que esto ocurra, primero es necesario estar persuadido, luego, se podrá persuadir. Todo este proceso se realiza en base a lo verosímil.<br />
Hoy claro que cualquiera que pretenda tener un lugar social relevante debe resolver la forma de llegada y de permanencia con relación a los medios. Pero, además, tiene que considerar su capacidad argumentativa para mantenerse como interlocutor válido.<br />
Precisamente, la retórica es un sistema que intenta ver en qué condiciones se puede persuadir, no tiene como objetivo persuadir sino el buscar el momento de hacerlo. La misión de la retórica es descubrir la posibilidad de persuadir.<br />
Los elementos de la retórica son: Ethós: El que habla. El que tiene autoridad moral para hablar. Logos: Palabra argumentada Sujeta a una dialéctica y a una lógica Pathós: El destinatario que es afectado en su alma.<br />
El proceso discursivo está regulado aquí en forma de una división cooperativa del trabajo entre proponentes y oponentes, que se lleva a cabo mediante la tematización de un objeto de discurso, y las razones que fundamentan un punto de vista que se pretende válido.<br />
Finalmente la argumentación puede ser considerada desde el punto de vista de la estructura interna de los argumentos. Aquí se busca producir argumentos pertinentes que convenzan en virtud de sus propiedades intrínsecas, perspectiva que la identifica con la lógica.<br />
También la argumentación puede estudiarse en el marco de la teoría de la enunciación. La tarea del investigador se encaminará , a partir de los datos lingüísticos, a establecer la manera cómo se inscribe el sujeto en la argumentación, cómo maneja la información implícita y de qué recursos se vale para apelar, convocar, desafiar, interpelar, convencer a su auditorio.<br />
<br />
También en esta perspectiva interesa el papel que juegan en la argumentación las denominadas “formaciones discursivas”, 3discursos sociales sin sujeto identificable que con su poder de interpelación de índole argumentativa se apoderan del lugar de los sujetos y los convierten en centros de emisión de premisas y conclusiones cuya responsabilidad no siempre es asumida por los locutores.<br />
la eficacia del orador reside principalmente en el hecho de que conozca en profundidad lo que el auditorio sabe o piensa (conocimientos previos, creencias, prejuicios, sentimientos, actitudes, deseos) y también lo que ignora.<br />
Aristóteles estableció la diferencia entre persuadir y convencer. El filósofo deja para el convencimiento el camino del razonamiento puro, es decir la lógica formal que puede juzgarse en términos de verdad o de falsedad. En cambio, para la persuasión asignó la retórica, en tanto actitud psicológica que aspira a emocionar al auditorio. La retórica permite entonces elaborar argumentaciones en las que interesan más los resultados que desea obtener el orador o escritor, que el proceso lógico que sigue para conseguirlo.<br />
Las conclusiones que se extraen en los razonamientos científicos resultan inmodificables, lo que los convierte en razonamiento formal. En contraposición, las conclusiones obtenidas por un proceso argumentativo no están definitivamente clausuradas, es decir, pueden ser modificadas e incluso reforzadas a lo largo del tiempo.<br />
En este sentido, los razonamientos de la filosofía y las ciencias son actividades contemplativas, en tanto ejercicio intelectual; la argumentación, en cambio, busca una adhesión con el objetivo primordial de transformarla en una acción concreta. Por ejemplo, la compra de un shampoo, la participación activa en una causa social o cultural, o la formación de una opinión favorable a lo que esperaba el escritor u orador que produjo el mensaje.<br />
<br />
El orador, el que tiene que emplear un discurso y persuadir al auditorio, tiene que ver qué dice pero además cómo lo dice. Porque el discurso se conforma de tres elementos, del que habla (hoy diríamos el argumentador), de aquello acerca de lo cual se habla (el tema) y de aquél a quien se dirige, el o lo oyente/s (el auditorio o el argumentatario)<br />
La retórica genera en el discurso los siguientes tipos de operaciones:<br />
1-Inventio. El establecimiento de las pruebas o razones. La acción de encontrar qué decir. Dos líneas: una lógica (convencer) y otra sicológica (conmover).<br />
La primera se maneja con un aparato lógico que ofrece pruebas que fundamentan la argumentación. La segunda, para emocionar, lleva a pensar la estrategia argumentativa desde aquel que debe recibir el mensaje, empleando recursos morales o subjetivos.<br />
2.- Dispositio. La ubicación de esas pruebas a lo largo del discurso de acuerdo con un orden.<br />
La dispositio debe ser entendida como las grandes partes que conforman el discurso y, a pesar de las diferencias de clasificación que los retóricos han dado a esta porción, existen coincidencias en cuanto a los segmentos que pueden ser reconocidos. Esas partes son:<br />
a) Exordio: sólo se inicia en el momento en que se descubre el objeto y la finalidad del discurso. En él se busca capturar la atención y la complicidad del auditorio y se enumeran las divisiones que se harán y provoca la distensión al hacérsele conocer al oyente aquello que puede esperar.<br />
b) Exposición o narratio: es el relato de los hechos que conforman la causa pero este relato está compuesto sólo desde el punto de vista de la prueba. No es un relato en el sentido literario sino una estructura argumentativa. Cumple la función de preparar para el despliegue argumentativo. Incluye dos componentes: los hechos y las descripciones.<br />
c) Demostración, prueba o confirmatio: es la exposición de los argumentos<br />
d) Peroración o epílogo: es la parte final. Brinda el impulso final para que el auditorio se vuelque a favor o en contra de lo que se le ha presentado. Debe componerse de una parte panegírica y una parte didáctica: debe conmover las pasiones y ganar la adhesión de los oyentes.<br />
3.- Elocutio. La composición verbal de los argumentos, introducción de los adornos (tropos) y las figuras. Dentro de la elocutio se debe considerar la elección de las palabras apropiadas y la reunión de ellas en un discurso.<br />
4.- Actio. La puesta en escena del discurso desde el punto de vista del orador, del destinatario y del mensaje mismo.<br />
5.- Memoria. El recurso a la memoria de otros textos que operan como estereotipos.<br />
La única obligación que se impone al constructor de sistemas axiomáticos formalizados y que convierte las demostraciones en apremiantes, es la de elegir los signos y las reglas de modo que se eviten las dudas y ambigüedades.<br />
Toda consideración relativa al origen de los axiomas o de las reglas de deducción, al papel que se supone que desempeña el sistema axiomático en la elaboración del pensamiento, es ajena a la lógica así concebida, en el sentido de que se sale de los límites del formalismo en cuestión.<br />
Cuando se trata de demostrar una proposición, basta con indicar qué procedimientos permiten que esta proposición sea la última expresión de una serie deductiva cuyos primeros elementos los proporciona quien ha construido el sistema axiomático en el interior del cual se efectúa la demostración. Pues, toda argumentación pretende la<br />
adhesión de los individuos y, por tanto, supone la existencia de un contacto intelectual.<br />
Para que haya argumentación, es necesario que, en un momento dado, se produzca una comunidad efectiva de personas. Es preciso que se esté de acuerdo, ante todo y en principio, en la formación de esta comunidad intelectual y, después, en el hecho de debatir juntos una cuestión determinada. Ahora bien, esto no resulta de ningún modo evidente.<br />
La búsqueda de una objetividad, cualquiera que sea su naturaleza, corresponde al ideal, al deseo de trascender las particularidades históricas o locales de forma que todos aceptan las tesis defendidas. Se asiste, sin embargo, a un debate secular entre los partidarios de la verdad y los de la opinión, entre filósofos, buscadores de lo absoluto, y retóricos, comprometidos en la acción. Con motivo de este debate, parece que se elabora la distinción entre persuadir y convencer, distinción a la que aludimos en función de una teoría de la argumentación y del papel desempeñado por ciertos auditorios.<br />
Nosotros nos proponemos llamar persuasiva a la argumentación que sólo pretende servir para un auditorio particular y nominar convincente a que se supone que obtiene la adhesión de todo ente de razón. Pues, mientras que las fronteras entre la inteligencia y la voluntad, entre la razón y lo irracional pueden constituir un límite preciso, la distinción entre diversos auditorios es mucho más confusa, y esto tanto más cuanto que la imagen que el orador se forma de los auditorios es el resultado de un esfuerzo siempre susceptible de poder reanudarlo.<br />
Encontramos tres clases de auditorios, considerados privilegiados a este respecto, tanto en la práctica habitual como en el pensamiento filosófico: el primero, constituido por toda la humanidad o, al menos, por todos los hombres adultos y normales y al que llamaremos el auditorio universal; el segundo, formado, desde el punto de vista del diálogo, por el único interlocutor al que nos dirigimos; el tercero, por<br />
último, integrado por el propio sujeto, cuando delibera sobre o evoca las razones de sus actos.<br />
La posibilidad de encuadrar un texto en los parámetros que nos brindan los organizadores o la superestructura argumentativa variará y deberemos flexibilizarla según sea el caudal creativo del que argumenta y del tema a ser pasible de argumentación.<br />
<br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-1054558497765134502013-07-07T17:07:00.001-07:002013-09-20T10:29:13.058-07:00Pensamiento I Final<div class="MsoNormal" style="text-indent: -24px;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u><b><br /></b></u></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b> Karl Marx</b></span></span><br />
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> <u>Fuerzas productivas</u>: Relacionan al hombre con la Naturaleza.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> <u>Relaciones de producción</u>: Las que se establecen entorno al trabajo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> La infraestructura condiciona toda la vida social, determinando sus organizaciones jurídicas y políticas, sus formulaciones filosóficas, sus expresiones artísticas o culturales y sus creencias religiosas.</span><br />
<a name='more'></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> <u>Superestructura</u>: Forma de organización jurídica y política de una sociedad (instituciones). Los “productos teóricos” son: Derecho, Filosofía, Religión y moral. La Superestructura viene determinada por la infraestructura económica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> Modo de produccion burgues o capitalista:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">E En este modo de producción, los hombres son jurídicamente libres e iguales. Las relaciones sociales de producción se efectúan entre la Burguesía y el Proletariado. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> <u>Burguesía</u>: Integrada por aquellos que tienen la propiedad privada de los medios de producción (es decir, el capital).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> <u>Proletariado</u>: Clase social integrada por aquellos que deben vender su fuerza de trabajo al mejor postor para subsistir (es decir, trabajo). Esta clase es libre en el sentido jurídico e igualitario, pero no es libre en el sentido social y económico. No pertenece al burgués, pero debe vender, si o si, su fuerza de trabajo para vivir.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> En el modo de producción burgués, Marx no habla de“trabajo”, sino de fuerza de trabajo que se transforma en mercancía.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> En el plano de la fuerza de trabajo, el valor de uso es el volumen productivo, y el valor de cambio, es el salario. Al salario, el burgués lo paga a partir del costo de producción y reproducción de fuerza de trabajo, el costo es mantener vivo al obrero y su familia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> El salario consta de 3 aspectos:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> <u>Salario Nominal</u>: Representa el volumen de dinero asignado en contrato individual por el cargo ocupado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> <u>Salario Real</u>: Representa la cantidad de bienes que el empleado puede adquirir con aquel volumen de dinero y corresponde al poder adquisitivo, es decir, el poder de compra o la cantidad de productos o servicios que puede adquirir con el salario.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> <u>Salario Relativo</u>: mide los valores que el obrero genera, cuantos van para el capitalista y cuantos para el salario. Es la parte que se concede al trabajo directo de los valores creados por el obrero, en proporción a la parte que se reserva el trabajo acumulado, el capital.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> Relacion social de la produccion del capitalismo:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> <u>Capital</u>: Trabajo pretérito (pasado)/ objetivado (hecho objeto) / acumulado (valor acumulado).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> <u>Obrero</u>: Trabajo vivo / inmediato.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: #cccccc;"> </span><span style="color: #cccccc;"> Se denomina materialismo histórico a la explicación de la historia mediante los principios y métodos de materialismo dialéctico. El movimiento dialéctico es posible gracias a las “fuerzas motrices de la historia”, que son tres: </span></span><br />
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> Las ideas</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: #cccccc;">L </span><span style="color: #cccccc;"> La lucha de clases.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> Contradicciones económicas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">L Las ideas aparecen en la vida de los pueblos sobre un plano político. La lucha de clases se encuentra detrás de la lucha de ideas y se traduce en el plano social. También están las contradicciones económicas, que son determinadas por el plano de la técnica y que se traducen en el plano económico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> Estas fuerzas motrices de la historia, se relacionan entre sí del siguiente modo:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">- La historia es obra de los hombres.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">- Las ideas son reflejo de las condiciones sociales en que viven los hombres.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">- Estas condiciones sociales son producto de las clases y sus luchas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">- Las clases son determinadas por las condiciones económicas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">T Teniendo en cuenta este encadenamiento, Engels concluye que la lucha de clases es el motor fundamental de la historia; a su vez, dice que “ la economía determina la clase” y con esta afirmación formula lo que se llama la “Teoría de la conciencia de clase”, que consiste en :</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> No es la creencia de los hombres la que determina sus condiciones, sino al revés, las condiciones de cada persona la que determina sus creencias. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Trabajo asalariado y capital. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Este texto es un discurso de Marx del ’47 que se publica en el ’49, es sintético y no están desarrolladas todas sus ideas.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<ul>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;"> El proletariado, los obreros, son los que ponen en juego al capital, son los instrumentos del trabajo.</span></li>
<li><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;"> Los capitalistas, burgueses, son aquellos que aportan capital.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Esta es una de las formas histórica de explotación, y es una relación social particular, debido a que todas las relaciones sociales de producciones anteriores conocían que los estaban explotando, eran relaciones transparentes, el explotado sabe que es explotado, es una relación conocida para el que es dominado, es una relación de subversión abiertamente conocida (ejemplo: en la relación entre el señor feudal y el ciervo, este último sabe que pertenece al amo). </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Las relaciones burguesas de producción son opacas, porque los obreros no tienen una percepción directa de su posición. Precisamente lo que el texto trata de mostrar es como se realiza este proceso de explotación que el obrero no ve. S</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">egún el mundo burgués, "todos los hombres son iguales", negocio con otro para trabajar a cambio de "x" cantidad de dinero, lo que Marx trata de mostrar es que esto no es precisamente así.</span></span></li>
</ul>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> El punto de partida de Marx es que en las sociedades burguesas, la naturaleza a sido objeto de propiedad privada, y todo lo apropiado tiene que ser mercancía intercambiada por dinero, frente a esto, el hombre no puede subsistir si no tiene algo para negociar en el mercado, esto implica que a aquellos que no tienen nada, solo les queda su fuerza de trabajo, y la negocian seccionada en fracciones de tiempo (jornada de trabajo). Ahora bien, como cualquier otra cosa que se pone en el mercado, va a ser disputa de oferta y demanda, y esto es lo que va a definir el precio, el salario del obrero.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: #cccccc;"><br /></span>
</span><br />
<ul>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;"> <u>Precio</u>: esta relacionado con la cantidad de dinero que necesito para negociar en el mercado.</span></li>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;"> <u>Valor</u>: esta relacionado con la fuerza de trabajo desgastada en el objeto</span></li>
</ul>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A A mayor oferta, menor es el precio; a menor oferta, mayor es el precio; estas variaciones, a lo largo del tiempo, van a llevar a que se acerque mucho al costo de la producción, debido a: </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Reproducción inmediata de la fuerza de trabajo es mantener a la persona, reposición de energía, subsistencia. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;">Reproducción mediata es que obrero debe tener hijos para que luego ellos trabajen. La c</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;">alificación es cuanto mas compleja sea la tarea, mas cara será; y cuanto mas simple, mas barata.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;"> La fuerza de trabajo es una mercancía completamente diferente: su diferencia radica en que, una mercancía común, cuando se consume, se agota, es decir, su utilidad se agota al ser consumidas. Por el contrario, la fuerza de trabajo, en su proceso de consumo, engendra valor, la única fuente de creación de valor es la fuerza de trabajo, su utilidad no agota, sino que genera valores nuevos. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;">El capital es una suma de mercancías, el trabajo acumulado, el trabajo ya ocurrió y es acumulado, es lo que incrementa su valor. Ahora bien, cualquier conjunto de mercancías no es capital, para que sea capital necesita entrar en relación con la fuerza de trabajo viva. El capital es trabajo muerto que crece capturando trabajo vivo. El texto precisamente lo que trata de mostrar es como el trabajo muerto captura el trabajo vivo. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;">Al trabajador se le paga en relación a su subsistencia, no en relación a su valor, lo que le pagan y lo que produce no es lo mismo. El salario nunca equivale al total de los valores producidos en el trabajo, sino no podría funcionar el capitalismo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<ul>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;"> <u>Salario nominal</u>: es la suma de dinero por la que el obrero se vende al capitalista.</span></li>
<li><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;"> </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;"><u>Salario real</u>: se mide por la cantidad de mercancía a las que tengo acceso por el valor monetario (tener mas billetes no implican tener mas plata: inflación) expresa el precio del trabajo en relación con el precio de las demás mercancías. </span></span></li>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;"> <u>Salario relativo</u>: mide los valores que el obrero genera, cuantos van para el capitalista y cuantos para el salario. Es la parte que se concede al trabajo directo de los valores creados por el obrero, en proporción a la parte que se reserva el trabajo acumulado, el capital.</span></li>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;"> <u>Ganancia</u>: es hasta que punto puede llegar el precio de una mercancía por encima de su costo de producción. Esta se da en el escenario del mercado, una vez realizada la mercancía se la pone en el mercado y allí es donde aumenta su precio. </span></li>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;"> <u>Plusvalía</u>: se extrae en el proceso de producción, su escenario no es el mercado y puede o no plasmarse en la obtención de la ganancia. La explotación ocurre en el proceso de trabajo. El capitalista debe llevar el producto al mercado y puede suceder que convierte el plus de valor en dinero o puede obtener más ganancia. </span></li>
</ul>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b> Marx</b> trata de encontrar las cosas como realmente son dentro de cómo parece ser. Se supone un intercambio equitativo, equivalente. En realidad le están pagando su supervivencia, no por su producción, por eso la relación es opaca. La necesariedad de la crítica se da porque no se porque razón sucede la explotación, si parece ser equitativo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> A<u>lienacion</u>: algo ajeno o extraño.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> Es el acto por el cual se traspasa la propiedad de una cosa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> En la filosofía idealista alemana se define como el alejamiento del hombre respecto de sí mismo perdiendo su autenticidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> Marx la relaciona con la existencia de la propiedad privada y de la división antagónica del trabajo; abarca toda la actividad humana, y esta se convierte enmonopolio de un grupo aislado de personas. P</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">osee 3 grandes significados:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<ol>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;"> Enajenación: proceso de ceder voluntariamente un bien (término del ámbito jurídico). Después de un tiempo, este significado comienza a usarse para las tierras del papado, perdidas y tomadas por luteranos. Ya no se refiere a una sesión voluntaria, sino a que alguien toma algo que otro alguien no quiere ceder.</span></li>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;"> Extrañamiento: el producto es separado del productor, pero este no lo va a reconocer como propio. Extrañamiento implica alienación. Es un término deorigen religioso, con el cual se nombraba al hombre separado de Dios y que no lo reconoce como su creador.</span></li>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;"> Objetivación: forma que ha modificado a una forma anterior. La fuerza de trabajo queda plasmada en otra cosa; siempre que hay producción hay objetivación. Sin embargo, esto no implica que haya alienación y extrañamiento, estos acompañan a los procesos de producción en condiciones históricas específicas.</span></li>
</ol>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;"> La alienación tiene adquiere 4 formas:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: #cccccc;"><br /></span>
</span><br />
<ol>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;"> <u>Alienación del objeto o producto</u>: Sinónimo de enajenación. Los trabajadores no trabajan para satisfacer sus propias necesidades, sino que trabajan para unos capitalistas que les pagan un salario a cambio del derecho a utilizarlos en lo que deseen. Trabajadores y capitalistas creen que el pago de un salario significa que la actividad productiva pertenece al capitalista. Los obreros no hacen el objeto como desea, sino como le dice el burgués. </span></li>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;"> <u>Alienación en el acto mismo de producción</u>: si el hombre no puede satisfacer sus necesidades, no tiene más que ofrecer su propia actividad de producción. La alienación se produce en el momento mismo de realización de la actividad productiva. Esto implica que el control de cuerpo del trabajador esta a disposición de otro, por lo que el trabajo se transforma en trabajo forzado. Así, uno no se siente uno mismo, porque en ese momento no es uno, sino que es de otro. El trabajo es un medio para sobrevivir, no es una realización propia del ser humano. </span></li>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;"> <u>Alienación hombre con su ser genérico</u>: el hombre es hombre en tanto realiza su actividad de satisfacción de necesidades, cuando produce libre de necesidades. El ser humano es libre cuando la actividad va más allá de la satisfacción y se hace un aporte a la especie, a diferencia del animal que es movido por el instinto. El hombre queda separado de su propio ser genérico, es separado de su cuerpo y es como un animal, ya que las actividades animales son las que le dan satisfacción (comer, dormir, reproducirse, etc.)</span></li>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;"> <u>Alienación hombre con el hombre</u>: si se produce una separación del obrero con lo que lo hace humano, se producirá un alineamiento del hombre respecto de los demás hombres, ya que no ve a los otros como equivalentes a sí mismo, considera al hombre como un fin en si mismo. Unos hombres aparecen para otros como una manera de generar un incremento de producción de capital. Para el obrero, el burgués es aquel que le da trabajo; y para un obrero, otro obrero es competencia. Este es un fenómeno presente en la sociedad burguesa y que afecta a todos, también al burgués, porque al suceder esto, no produce.</span></li>
</ol>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> Los nexos sociales entre los productores privados se manifiestan en el mercado. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Las relaciones entre los productores aparecen como relaciones entre los productos del trabajo humano.L</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;">os frutos del trabajo son productos de trabajos privados independientes entre si </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;"><b>Marx </b>sostenia que "la independencia de los hombres entre si, se completa con un sistema de dependencia material en todos los aspectos"</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> El trabajo de cada productor representa una partícula del trabajo social global. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;">Este comprueba si su mercancía es necesaria y si es necesario su trabajo para la sociedad. T</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;">oda mercancía, para obtener un reconocimiento social, debe ser equiparada a otra mercancía (por ejemplo al oro) </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;">fetichismo que atribuye a la mercancía propiedades sobrenaturales establece que "El carácter misterioso de la forma mercancía proyecta ante los hombres el carácter social del trabajo de éstos como si fuese un don natural social de estos objetos y como si la relación social que media entre los productores y el trabajo colectivo de la sociedad fuese una relación social establecida entre los mismos objetos.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> El producto superior en que se desarrolla el cambio de mercancías es el capital y por eso encuentra su materialización más completa en el fetichismo del dinero, </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;">todas las mercancías se cambien por oro y expresan en él su valor únicamente porque el oro es dinero por naturaleza.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> La economía política burguesa se limita a estudiar el aspecto externo de los procesos económicos</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">l a economía política marxista descubre, bajo la envoltura material, las relaciones de producción entre los hombres; efectúa un análisis científico de todas las categorías de la producción mercantil y capitalista.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> Al suprimirse la propiedad privada sobre los medios de producción y establecerse la propiedad social sobre dichos medios se elimina, bajo el socialismo, la base económica que engendra el fetichismo de la mercancía.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> <u>Fetichismo de la mercancia</u>: concepto según el cual existe un fenómeno social/psicológico donde las mercancías aparentan tener una voluntad independiente de sus productores. Según lo definió <b>Marx</b>, el fetichismo es una relación social entre personas mediatizada por cosas. El resultado es la apariencia de una relación directa entre las cosas y no entre las personas. Las personas se manejan como cosas y las cosas, como personas.</span><br />
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;"> <u>Mercancía</u>: Objeto útil que satisface necesidades pero se intercambia en el mercado. La mercancía tiene dos estilos de valor: el valor de uso y el valor de cambio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> <u>Valor de uso</u>: Refiere a la utilidad / necesidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="line-height: normal;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> <u>Valor de cambio</u>: Se define como la proporción en que una mercancía puede intercambiarse con otras. Cuando se expresa en dinero se llama <u>precio</u>. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;">Marx trata de encontrar las cosas como realmente son dentro de cómo parece ser. Se supone un intercambio equitativo, equivalente. En realidad le están pagando su supervivencia, no por su producción, por eso la relación es opaca. La necesidad de la crítica se da porque no se porque razón sucede la explotación, si parece ser equitativo.</span></span></div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="text-indent: -18pt;"><br /></span>
<b style="color: #333333; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: start; text-indent: 0px;"> Emilie Durkheim</b></span></div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: start; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc;"> </span><span style="background-color: black; color: white;"> </span></b><span style="background-color: black; color: white;"><span style="line-height: 18px; text-align: start; text-indent: 0px;">La división del trabajo es un hecho objetivo que tiene un valor moral porque produce lazos de solidaridad que contribuyen a la integración general de la sociedad. Se dan en 2 tipos de sociedades, las primitivas con </span><span style="line-height: 18px; text-align: start; text-indent: 0px;">escaso grado de división de trabajo,y </span><span style="line-height: 18px; text-align: start; text-indent: 0px;">las modernas con </span><span style="line-height: 18px; text-align: start; text-indent: 0px;">alto grado de división de trabajo.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18px; text-align: start; text-indent: 0px;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La <u>conciencia colectiva</u> es el conjunto de las creencias y de los sentimientos comunes al término medio de una misma sociedad, que constituye un sistema determinado que tiene su vida propia. No hay fuerza superior a individuo que no sea la fuerza colectiva.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small; line-height: 18px; text-align: start; text-indent: 0px;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: start; text-indent: 0px;">
<div style="line-height: normal;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">En las sociedades en que domina la </span><u style="line-height: 18px;">solidaridad mecánica</u><span style="line-height: 18px;"> (Primitiva), la conciencia colectiva engloba a la mayor parte de las conciencias individuales. En estas sociedades, la fracción de las existencias individuales sometidas a los sentimientos comunes es casi coextensiva de toda existencia. Estas establecen lazos de semejanza, se debe a su escasa diferenciación entre los individuos, ya que no hay división de trabajo. Rije la norma regresiva y el derecho penal; </span><span style="line-height: 18px;">e</span><span style="line-height: 18px;">l derecho represivo es el revelador de la conciencia colectiva en las sociedades de solidaridad mecánica. Cuanto más extensa, vigorosa y particularizada sea la conciencia colectiva, mayor el número de actos considerados delitos . El delincuente es aquel que en una sociedad ha rehusado a obedecer a las leyes de la ciudad. La función del castigo es satisfacer la conciencia común, ya que ésta se ha visto lesionada por el acto cometido por uno de los miembros de la colectividad. Exige reparación, y el castigo del culpable es esta reparación ofrecida a los sentimientos generales.</span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">En </span><span style="line-height: 18px;">cambio</span><span style="line-height: 18px;">, donde reina la </span><u style="line-height: 18px;">solidaridad orgánica</u><span style="line-height: 18px;"> (Moderna), Durkheim cree observar simultáneamente una reducción de la esfera de existencia correspondiente a la conciencia colectiva, un debilitamiento de las reacciones colectivas contra la violación de las prohibiciones, y sobre todo un margen más amplio de interpretación individual de los imperativos sociales, se establecen lazos de semejanza y complementaridad, debido a la división del trabajo hay diferenciación y a su vez, conflictos entre ellos, que solo pueden ser zanjados a través de alguna autoridad exterior que resume al termino medio de una sociedad. La división del trabajo genera una mutua interdependencia.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="background-color: black; color: white; line-height: 18px;">Durkheim afirma que el individuo nace de la sociedad y no la sociedad de los individuos.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u>La anomia</u> es la ausencia de reglas que medien la relación de las diversas partes de una sociedad. Pero no significa solamente la falta de normas, sino que también puede implicar: </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<ul style="line-height: normal;">
<li><span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> El cese de vigencia de las normas tradicionales,</span></span></li>
<li><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 18px;"> La no puesta en vigencia del nuevo mundo normativo</span></li>
<li><span style="background-color: black; color: white; font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 18px;"> O la existencia de normas que no se adecuan con la realidad.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 18px;"> </span></span></li>
</ul>
<div style="line-height: normal;">
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Es común en el mundo de la industria y el comercio porque estos no suelen encontrar limites.<br />Para que termine es necesario que se forme un grupo en el cual pueda constituirse el sistema de reglas que por el momento falta. El grupo profesional o corporación es la alternativa necesaria para terminar con el estado de anomia. </span></span></div>
<div style="line-height: normal;">
</div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El hecho social</span></span></div>
<div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">El hecho social es toda forma de </span><span style="line-height: 18px;">obrar, pensar y sentir</span><span style="line-height: 18px;"> que ejerce sobre el individuo una presión </span><span style="line-height: 18px;">exterior</span><span style="line-height: 18px;">. Son anteriores y externos al individuo, es decir, lo obligan a actuar y le impone en determinada dirección. </span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">La primera y más fundamental de las reglas relacionadas con la observación de hechos es considerarlos como cosas, ya que estas, en calidad de datos, contribuyen el punto de partida de la ciencia. También hay que estudiar los hechos sociales como cosas exteriores, desde afuera y tal y como se presentan; igualmente es necesario pasar del estado subjetivo a la fase objetiva. Esta regla supone tres consecuencias, o reglas fundamentales:</span></span></div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<ol style="line-height: normal;">
<li><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 18px;">Se deben descartar sistemáticamente todas las prenociones, ya que la mente debe estar libre de todo prejuicio. </span></li>
<li><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 18px;">Se debe tomar como objeto de investigación solo un grupo de fenómenos previamente definidos a través de ciertos caracteres exteriores comunes y comprender en la investigación a todos los que respondan a esa definición. </span></li>
<li><span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Cuando el sociólogo emprende la exploración de un orden de hechos sociales, debe esforzarse por considerarlos en un aspecto en que se presenten aislados de sus manifestaciones individuales, ya que así lo social es más accesible a la investigación científica.</span></span></li>
</ol>
<div style="line-height: normal;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<div style="line-height: 18px;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El método del sociólogo para explicar el hecho social, lo hace por medio de leyes naturales, operando por <u>inducción</u> (consiste en elevar casos particulares a leyes de carácter empírico, extender la conclusión a la totalidad de los fenómenos del mismo tipo, se parte de hipótesis presentes en la mente del investigador) y luego la explica por <u>deducción</u> (implica la posibilidad de proyectar intelectualmente el presente al futuro, dadas ciertas condiciones).</span></div>
<div style="line-height: 18px;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 18px;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El suicidio</span></div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">El suicidio es todo caso de muerte que resulte de un acto </span><span style="line-height: 18px;">positivo</span><span style="line-height: 18px;"> o </span><span style="line-height: 18px;">negativo</span><span style="line-height: 18px;"> realizado por la victima misma, sabiendo ella que debía producir ese resultado. Esto le importa a la sociología porque no es un hecho aislado e individual, sino que es un <u>hecho social</u>, es decir la fuerza que lo determina es social o son situaciones sociales su punto de partida. C</span><span style="line-height: 18px;">ada sociedad esta predispuesta a producir un determinado contingente de muertes voluntarias. Aquí la sociedad es un poder regulador, puesto que no hay nada en el individuos que pueda fijarle limites a sus pasiones, solo ella es el único poder moral superior y exterior al individuo, y cuya superioridad éste acepta, por lo tanto la sociedad es la autoridad necesaria para declarar el derecho y marcarle un limite a las pasiones</span><span style="line-height: 18px;">.</span></span></div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">Las</span><span style="line-height: 18px;"> crisis son perturbaciones del orden colectivo, y toda ruptura del equilibrio dada por súbitas transformaciones empuja a la muerte voluntaria. </span><span style="line-height: 18px;">Y si la pobreza protege contra el suicidio es porque por si misma es un freno, ya que cuanto menos se posee, menos se intenta extender el círculo de sus necesidades. En cambio la riqueza por los poderes que confiere, da la ilusión de que una se engrandece por si mismo, y se desea cada vez más, siendo que cada logro que se obtiene para insuficiente, esto lleva a un circulo vicioso de querer cada vez más cosas, y cualquier obstáculo o limitación se hace insoportable.</span></span></div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La anomia es entendida como la ausencia de normas morales que contengan al individuo en la sociedad. Esta es principalmente un problema de la sociedad moderna, la cual no ejerce el poder de coacción necesario sobre los individuos.</span></span></div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">Durkheim establece </span><span style="line-height: 18px;">tres tipos de suicidios</span><span style="line-height: 18px;">: </span></span></div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<ol style="line-height: normal;">
<li><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"><u>Suicidio egoísta</u></span><span style="line-height: 18px;">: exceso de aislamiento del individuo con la sociedad, siendo que no comparte los valores que en ella se dan. Aquí el “yo individual” es superior al “yo social”. Generalmente se da entre los pensadores o entre aquellos que eligen el terreno de las carreras intelectuales.</span><span style="line-height: 18px;"> </span></span></li>
<li><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"><u>Suicidio altruista</u></span><span style="line-height: 18px;">: exceso de integración del individuo con la sociedad, es decir está fuertemente ligado a las normas, valores e instituciones de la misma, por lo que va perdiendo su individualidad y capacidad de supervivencia. </span><span style="line-height: 18px;">Durkheim pone el ejemplo de los pueblos celtas, entre quienes llegó a ser honroso el suicidio de los ancianos cuando eran incapaces de obtener recursos por ellos mismos.</span></span></li>
<li><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"> </span><span style="line-height: 18px;"><u>Suicidio anómico</u></span><span style="line-height: 18px;">: se da cuando la sociedad no tiene la capacidad suficiente para regular a los individuos, además cuando se da un cambio brusco de situación el individuo carece de valores y normas para adecuarse a la nueva situación y para relacionarse con los demás individuos. Este tipo de suicidio es propio de la sociedad moderna y tiene relación con el suicidio egoísta, ya que en ambos se da la ausencia de la sociedad, pero en el suicidio egoísta es la actividad propiamente colectiva la que falta, y en el anómico es la capacidad de la sociedad para regular y controlar las pasiones individuales.</span></span></li>
</ol>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: white; line-height: 18px;"><b style="background-color: black;">Max Weber</b></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">La sociología es una ciencia que pretende entender, interpretándola, la acción social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. </span><span style="line-height: 18px;">La acción es toda conducta humana siempre que el sujeto de la acción enlace a ella un sentido subjetivo. La acción social es aquella en donde el sentido mentado por los sujetos está referido a la conducta de otro, orientándose por dicha conducta en su desarrollo. Tres tipos de acción social: </span></span></div>
<div>
<ol>
<li><span style="background-color: black; color: white; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Acción social racional</u> (con arreglo a fines o valores)</span></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 18px;">: determinada por expectativas en el comportamiento tanto de objetos como de otros hombres (a fines), o la creencia consciente en el valor ético, estético, religioso (a valores), utilizando esas expectativas como “condiciones” o “medios” </span></span></li>
<li><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"><u>Acción social afectiva</u></span><span style="line-height: 18px;"><u>:</u> es especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales.</span></span></li>
<li><span style="background-color: black; color: white; font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 18px;"><u>Acción social tradicional</u></span><span style="line-height: 18px;"><u>:</u> determinad</span></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 18px;">a por una costumbre arraigada. </span></span></li>
</ol>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">Las </span><span style="line-height: 18px;"><u>relaciones sociales</u></span><span style="line-height: 18px;"> deben entenderse como una conducta plural, donde se da bilateralidad y reciprocidad, es decir consiste en la probabilidad de que se actuara socialmente en una forma indicable. Se dan dos tipos de relaciones: </span></span></div>
<div>
<ol>
<li><span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Sociedad:</u> es una relación social en que la actitud en la acción social se inspira en una compensación de intereses por motivos racionales o en una unión de intereses con igual motivación. Es decir se da una competencia regulada, y es regulada por medios y valores. </span></span></li>
<li><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"> <u>Comunidad</u>: es una relación social en que la actitud en la acción social se inspira en el sentimiento subjetivo de las participantes de constituir un todo.</span><span style="line-height: 18px;"> </span></span></li>
</ol>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">Dentro de las relaciones sociales se da la </span><span style="line-height: 18px;"><u>lucha</u></span><span style="line-height: 18px;">, esta se produce cuando la acción es orientada por el propósito de imponer la propia volunta contra la resistencia de la otra u otras partes. Una </span><u style="line-height: 18px;">lucha pacifica</u><span style="line-height: 18px;"> es cuando no se usa la violencia, y es </span><span style="line-height: 18px;"><u>latente</u> </span><span style="line-height: 18px;">cuando no afecta sus intereses. La lucha provoca </span><u style="line-height: 18px;">competencia</u><span style="line-height: 18px;">, ésta se da cuando hay una disposición propia que es pretendida también por otros. La lucha establece el </span><u style="line-height: 18px;">poder</u><span style="line-height: 18px;">, que significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relación social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad. </span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: black; color: white; font-size: x-small; line-height: 18px;">Por otro lado establece <u>dominación</u>, que es la probabilidad de encontrar obediencia en un mandato de determinado contenido entre personas dadas. La dominación puede darse de tres maneras: </span></span><br />
<ol>
<li><span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">De carácter <u>Tradicional</u>: descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones o costumbre que rigen desde tiempos lejanos, y también se cree en la legitimidad de los que son señalados por esa tradición para ejercer la autoridad. Ej: un rey o emperador.</span></span></li>
<li><span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">De carácter <u>Racional</u>: descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad. La ley es el vínculo entre el que manda y el que obedece, establece que el mando sea legítimo. Ej, un presidente.</span></span></li>
<li><span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">De carácter <u>Carismático</u>: descansa en la entrega extracotidiana a la santidad o el heroísmo de una persona, y a las ordenaciones creadas por esta. Ej, el Papa Juan Pablo II</span></span></li>
</ol>
<span style="line-height: 18px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: black; color: white; font-size: x-small;">El Estado es un instituto político de actividad continuada, debiendo mantener con éxito la pretensión del monopolio legítimo de la coacción física para el mantenimiento del orden vigente, es decir debe monopolizar la seguridad. Este instituto es un cuadro burocrático o administrativo, compuesto por funcionarios, y donde la actividad que realizan esta encuadrada por la ley. </span></span></span></div>
<div>
<span style="line-height: 18px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></span></div>
<div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Las <u>clases</u> son un numero personas que poseen un componente causal específico de sus oportunidades de vida en común, en la medida en que este componente está representado exclusivamente por <u>intereses económicos</u> en la posesión de bienes y oportunidades de ingresos, y está representado bajo las condiciones de mercados de productos o de trabajo. </span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="padding: 0px;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">Al contrario de las clases, normalmente, los grupos de </span><u style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;">estamentos</u><span style="line-height: 16px; white-space: pre-wrap;"> son comunidades de carácter amorfo. Se denomina “situación estamental” a todo componente típico del destino existencial de los hombres, determinado por una específica apreciación social del honor, positiva o negativa. Este honor puede referirse a cualquier cualidad compartida por una pluralidad, y desde luego, puede hallarse enlazado con una situación de clase. Los integrantes del estamento se encontraran limitados a expandirse con otros integrantes, y asi sucesivamente, no podrán producirse diferencias estamentales.</span></span></div>
<div style="padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="background-color: black; color: white; line-height: 16px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: 16px; padding: 0px; white-space: pre-wrap;">
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Los <u>partidos</u> se orientan hacia la adquisición de poder social, o sea influir sobre las acciones comunales sea cual sea su contenido. La finalidad de los partidos consiste en influir sobre la sociedad y reclutarlo entre los seguidores del partido. Sus medios de conseguir el poder pueden ser muy diversos, desde la franca violencia, de todo tipo, a la caza de votos con medios burdos o sutiles: dinero, influencia social, etc., hasta las tácticas burdas o más refinadas de obstrucción en los cuerpos parlamentarios.</span></div>
<div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div>
<span style="color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b style="background-color: black;">Talcott Parsons</b></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="white-space: normal;"><span style="line-height: 18px;">El </span><span style="line-height: 18px;">sistema social</span><span style="line-height: 18px;"> expone las interrelaciones entre los subsistemas y es un modo de organización de los elementos de la acción en el que se dan relaciones </span><span style="line-height: 18px;">actor-situación</span><span style="line-height: 18px;">, siendo el protagonista el que orientará sus acciones hacia el logro de sus metas, buscando gratificaciones y evitando privaciones. La </span><span style="line-height: 18px;">sociedad como sistema</span><span style="line-height: 18px;"> regula las actuaciones de los hombres manteniendo el equilibrio y el orden.</span></span><br style="line-height: 18px; white-space: normal;" /><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6759807215948236125" name="more" style="line-height: 18px; white-space: normal;"></a><span style="line-height: 18px; white-space: normal;"><br /></span><span style="line-height: 18px; white-space: normal;"></span><span style="white-space: normal;"><span style="line-height: 18px;">El </span><span style="line-height: 18px;">sistema general de la acción</span><span style="line-height: 18px;"> es un conjunto interrelacionado y jerarquizado de partes que interactúan produciendo un determinado comportamiento. Aquí se da la relación actor-situación. Integrado por 4 subsistemas:</span></span><br style="line-height: 18px; white-space: normal;" /><span style="line-height: 18px; white-space: normal;"><br /></span><span style="line-height: 18px; white-space: normal;"></span></span><br />
<ol style="line-height: 18px; white-space: normal;">
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Social</u>: permite la integración del individuo en la sociedad. Para del proceso de socialización está primero la familia y segundo la escuela. Aquí se hay Instituciones Jurídicas.</span></li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Personal</u>: son los rasgos individuales, las orientaciones y motivaciones para que tiene para logra sus objetivos y metas, relacionado también con las expectativas. Aquí se dan Instituciones Políticas. </span></li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Cultural</u>: son las normas y valores que regulan y guían la conducta del individuo, el cual va internalizando y manteniendo pautas culturales. Este subsistema está compuesto de símbolos y aquí se desarrollan Instituciones Educativas.</span></li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Biológico</u>: es una especie tipo organizada. Tiene como función la adaptación del individuo y ayudar a suplir las necesidades básicas de él. Aquí se dan las Instituciones Económicas. </span></li>
</ol>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="white-space: normal;"><span style="line-height: 18px;">En cuanto al marco de referencia de la acción es donde el individuo se va a mover, con fines y objetivos, en un determinado lugar y donde cada individuo posee </span><span style="line-height: 18px;">status</span><span style="line-height: 18px;"> y </span><span style="line-height: 18px;">roles</span><span style="line-height: 18px;">. </span></span><br style="line-height: 18px; white-space: normal;" /><span style="line-height: 18px; white-space: normal;"><br /></span><span style="line-height: 18px; white-space: normal;"></span></span><br />
<ul style="line-height: 18px; margin: 0.5em 0px; padding: 0px 2.5em; white-space: normal;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><u>Status</u>: posición que tiene el individuo dentro de la sociedad y determinado por ella, la cual envuelve sus roles, y en relación con el juego de expectativas, gratificaciones y recompensas. El individuo puede tener diferentes status de acuerdo a la posición que tendrá dentro de la sociedad, y por lo tanto tendrá diferentes roles. </li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><u>Rol</u>: papel que el individuo desempeña dentro del sistema social de acuerdo a su status y en relación con los otros. Es un Aspecto Procedimental. </li>
</span></ul>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="background-color: black; color: white; white-space: normal;"><span style="line-height: 18px;">Hay<u> </u></span><u style="line-height: 18px;">tres factores</u><span style="line-height: 18px;"> a tener en cuenta dentro de la acción:</span></span></span><br />
<ol style="line-height: 18px; white-space: normal;">
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Cognitivos</u>: son las alternativas que tiene el actor para realizar una determinada acción (interés) y está relacionado con el conocimiento. Son Factores Racionales. </span></li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Catéticos</u>: son los deseos, impulsos, sentimientos que hacen que el actor realice una determinada acción. Estos No Son Factores Racionales. </span></li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Evaluativos</u>: son estándares éticos, religiosos a partir de los que el actor evalúa las alternativas que tiene para realizar una acción. Son Factores Racionales. </span></li>
</ol>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="background-color: black; color: white; white-space: normal;"><u style="line-height: 18px;">Ego:</u><span style="line-height: 18px;"> A</span><span style="line-height: 18px;">ctor que se toma como referencia a si mismo, puede ser un solo individuo o un colectivo.</span></span></span><br />
<div style="line-height: 18px; white-space: normal;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Alter</u>: Actor que toma a otros como punto de referencia.</span></div>
<div style="line-height: 18px; white-space: normal;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Cuando las expectativas de rol no son satisfechas correctamente se producen tensiones que llevan a conductas lesivas o desviaciones, para esto la sociedad debe aplicar los mecanismos necesarios para encarrilar dicha desviación y para que el individuo se adapte. O bien estas conductas lesivas pueden ser acumuladas y producir un cambio en la estructura, que no por ello es ruptura. </span></div>
<div style="line-height: 18px; white-space: normal;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La socialización es la integración del individuo en la sociedad, y para lograrlo se dan dos procesos:</span></div>
<div style="line-height: 18px; white-space: normal;">
<ul style="line-height: 1.4; margin: 0.5em 0px; padding: 0px 2.5em;">
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u><span style="line-height: 18px;">Internalización</span></u><span style="line-height: 18px;"><u>:</u> el individuo incorpora las pautas, normas y valores del sistema cultural, es decir las “hace suyas”. Aquí los valores culturales del subsistema cultural se plasman e interiorizan en el de la personalidad. </span></span></li>
</ul>
<ul style="line-height: 1.4; margin: 0.5em 0px; padding: 0px 2.5em;">
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"><u>Institucionalización</u></span><span style="line-height: 18px;"><u>:</u> valores y normas culturales convertidas en instituciones, las que permiten mantener el orden social entre los individuos. Este proceso se da entre el subsistema cultural y el subsistema social.</span></span></li>
</ul>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La <u>anomia</u> para <b>Parsons</b> no es un problema, ya que se encuentra implícita, ésta se da cuando no se garantiza el orden social, y para salir de ella se precisa que las instituciones establezcan y mantengan el orden. Dichas instituciones deben indicar lo que se puede o debe hacer y lo que no, con el fin de garantizar el equilibrio dentro de la sociedad. Ellas forman parte del sistema de control social dentro del sistema social, y son las que apalean el cambio, el cual para el autor es gradual.</span></div>
</div>
</div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="background-color: black; color: white; line-height: 18px;"><br /></span></span></div>
</div>
</div>
</div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; text-indent: -18pt;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; line-height: normal; text-align: justify;">
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-20250534897634148772013-07-07T14:54:00.003-07:002014-02-11T11:47:01.495-08:00Procesos I 2º Parcial<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<div class="MsoNormal">
"La ideología golpista de antes de 1930" de Itzcovitz<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6759807215948236125" name="more"></a></div>
<div class="MsoNormal">
El 6 de septiembre de 1930 se produjo en la
Argentina el primer golpe de estado militar de su historia. La democracia
argentina de comienzos de siglo contrasta con Europa, que estaba dominada por
monarquías autoritarias y represivas. Las fuerzas armadas no habían sido
meramente “observadores” en los años anteriores. Habían intervenido
como guardia pretoriana en los graves hechos de 1919, conocidos como la Semana
trágica y, años después, en la represión de los movimientos huelguistas en el
sur que se denominó Patagonia trágica. Leopoldo Lugones no sólo
contribuyó a crear un clima golpista en la sociedad civil, sino que estimuló a
las fuerzas armadas y colaboró con ellas.<br />
<a name='more'></a></div>
<div class="MsoNormal">
Las ideas de Lugones:</div>
<div class="MsoNormal">
1. El
orden capitalista y la cuestion extrangera: El odio que Lugones profesaba
por los extranjeros era el temor que sentía por el cambio social que
significara la alienación del orden constituido y la modificación de las
relaciones capitalistas de producción amenazadas por la revolución social. De
ahí la relación mecánica que establecía entre la condición de extranjero, las
huelgas obreras y la “subversión”. Consideraba la disciplina como un caso de
verdadera defensa nacional. En junio de 1923 Lugones dictó cuatro conferencias
patrocinadas por la Liga Patriótica Argentina. En la primera de
ellas, arremetió contra la infiltración extranjera, el papel de los inmigrantes
y el peligro que significaba su presencia en el país. “El amor hacia la patria
exige la tarea de limpiar el país. La deportación de extranjeros a sus países
de origen es un reclamo de la conciencia nacional”. Ante un público que
aplaudió, terminó instando a imitar el fascismo italiano: “Italia acaba de
enseñarnos cómo se restaura el sentimiento nacional, bajo la heroica reacción
fascista encabezada por el admirable Mussolini”. En su segunda
conferencia, proclamó un Programa de acción para la organización de una campaña
inmediata que se trataría del mismo plan de gobierno que habría de proponer
años más tarde, en 1931. En él Lugones instaba a la movilización de los
argentinos en una Agrupación Patriótica a cuyos miembros les solicitaba
“limpiar la patria de la roña rencorosa que trajeron los fracasados de afuera”.
Entre los objetivos de la agrupación figuraba el de repudiar y declarar
contrarios al interés nacional a: 1) toda organización dirigida por gobiernos o
programas extranjeros. 2) toda participación de extranjeros residentes en la
política. 3) todo instituto de enseñanza donde se de preferencia a un idioma
extranjero. 4) toda institución extranjera de comercio, industrias, bancos,
etc.</div>
<div class="MsoNormal">
2. La
democracia y el funcionamiento de las instituciones
legales: Lugones condenó a la democracia por ser un sistema que deriva
naturalmente de la demagogia o el socialismo. Descalificaba a la democracia
pero por sobre todo despreciaba a las masas. “Aborrecía la chusma, detestaba al
‘compadrito’ arrabalero”, dijo su hijo. En un artículo de La Nación titulado
“La hora de la espada”, Lugones afirmaba que la especia humana se dividía entre
una mayoría de individuos “nacidos para el deber” y otro grupo que tiene la
capacidad de “darse su propia ley, según les agrada”. La política para Lugones
es equiparable a la medicina: no se maneja con principios sino que responde a
las necesidades. El fin de ambas que es curar respectivamente, la salud pública
y la privada, justifica los medios. En virtud de esta concepción no vaciló en
llamar “concepción realista” a la aplicada por Mussolini en Italia,
por contraposición a la política principista aplicada en Rusia.En “Política
Revolucionaria” publicado en 1931, tiempo después del golpe, proponía elevar la
edad para votar de los 18 a los 22 años y proponía que votaran sólo
aquellos que producían a partir de una representación “corporativa o
funcional”. El derecho del sufragio resulta así correspondiente al deber de producir,
que es el primero de los deberes sociales, o mejor dicho de trabajar,
recobrando su significación originaria.</div>
<div class="MsoNormal">
3. El
rol del ejercito y su papel politico: Lugones le asignaba al ejército la
tarea de imponer el orden y la jerarquía en una sociedad que derivaba hacia el
socialismo. La vida es un estado de fuerza que “solo subsiste destruyendo seres
para incorporarse su vitalidad”. Desde una postura organicista que considera a
la guerra un fenómeno natural como la muerte, llama a vivir la vida en el
esplendor de la fuerza, que es la expresión suprema de su victoria. Luego
jerarquía, disciplina y mando constituyen una trilogía indispensable del orden
social. En otro artículo, afirmaba: “La nación precisa asegurar el orden, que
consiste en el sostén de la organización capitalista.</div>
<div class="MsoNormal">
4. Propuestas
para un nuevo regimen: Lugones sugería que con diez años de “vacaciones
políticas” se podía acabar con todos los obstáculos y llevar adelante su
programa. Este requería medidas que modificaran la política económica, la
industria, la justicia, la diplomacia, la defensa nacional, la administración y
la instrucción pública, una reestructuración del Estado a partir de una
organización corporativa y verticalista de los 3 poderes. Al ejército le asignaba
el Poder Ejecutivo y la administración general, pero el Congreso sólo debería
legislar “a propuesta del Poder Ejecutivo”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
"La Liga Patriótica Argentina" de Moscatelli</div>
<div class="MsoNormal">
El ascenso del radicalismo al gobierno inaugura la
ampliación de las bases de participación social y política. Este hecho marcó
una cesura con respecto al período anterior en relación al tratamiento de
cuestiones de índole laboral. Los radicales tratarán que los trabajadores y la
oposición comprendan la importancia del cambio a partir de entonces. Irigoyen demostraba
su posición de árbitro en los conflictos del período. En 1917, en la huelga de
los trabajadores marítimos, entabló contacto directo con dirigentes sindicales
e igual actitud asumió en las huelgas ferroviarias de 1917 y 1919.</div>
<div class="MsoNormal">
Con la 1º Guerra Mundial, el proceso de
integración económica de Argentina al mercado mundial se interrumpió y provocó
desajustes económicos que afectaron al acelerado crecimiento del proyecto
agroexportador.Perjudicaron la situación del obrero: largas jornadas de
trabajo, salarios insuficientes, malas condiciones sanitarias, sumado al
aumento del costo de vida. Entre 1918 y 1922 se produjeron en el país
importantes huelgas que llegaron a su punto máximo en 1919, con la “Semana
Trágica”. Estos sucesos tuvieron su origen en una huelga que comenzó en
diciembre de 1918 y se extendió a enero 1919, en los Talleres metalúrgicos de
Pedro Vasena, empresa que se vio afectada por el desabastecimiento de
materias primas durante el conflicto bélico. Esta empresa contrató
rompehuelgas, lo que provocó enfrentamientos entre ambos grupos y dejó cuatro
obreros muertos. Como consecuencia, se desató una huelga general con disturbios
de distinta dimensión. Estos acontecimientos condujeron a Irigoyen a
llamar al Ejército. El gobierno abandonó la política de conciliación y
justificó la represión responsabilizando a anarquistas, diciendo que sus
protagonistas no eran obreros, sino una minoría que intentaba subvertir el
orden.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El nacimiento de la liga patriorca Argentina: Frente
a la ola de agitación registrada en enero de 1919 aparecieron grupos de
particulares que colaboraban con las autoridades en la represión o, como ellos
decían, en la defensa del orden. Cuando llegó la calma, aparece la Liga Patriotica Argentina con
el propósito de crear una guardia cívica que cooperara con las autoridades en
el mantenimiento del orden público y en la defensa de los habitantes, para
evitar la repetición de hechos similares a los ocurridos en 1919, ejerciendo un
control de todo cuanto significara un ataque al progreso del país.</div>
<div class="MsoNormal">
La Liga logró una importante adhesión entre sacerdotes,
intelectuales, industriales, militares, empresarios y políticos, reuniendo en
su seno a elementos heterogéneos que vieron en su propuesta nacionalista la
posibilidad de frenar el conflicto reinante, atribuido al avance de “ideologías
extrañas” en el país. La liga funcionaba con una Junta Central y con brigadas
que trabajaban tratando de neutralizar las posibles influencias
revolucionarias. Bajo el lema “Patria y orden” se propusieron como fines
exclusivos “estimular el sentimiento de la argentinidad, el recuerdo del
heroísmo y sacrificio generoso de los antepasados que nos dieron la patria”. La
ausencia del nacionalismo y la ignorancia era, según ellos, lo que permitía que
esos grupos minoritarios tuvieran predicamento entre los obreros. El
diagnóstico que hacían de la realidad social los llevaba a responsabilizar al
gobierno de Irigoyen por la pasividad y permisividad demostrada frente al
desarrollo de actividades de los “elementos ácratas”. Había un aspecto que
había sido descuidado y era la inexistencia de una legislación que defendiera
la nacionalidad argentina de los “gérmenes malignos que se infiltraran”. En
relación a los canales de difusión del nacionalismo, sugerían que se eduque al
pueblo cultivando el amor a la patria. Una de las maneras para lograrlo era el
uso de la violencia en las huelgas.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Estrategias para despertar el nacionalismo: El deseo de
constituirse en “guardianes de la patria” los indujo a realizar tareas en
barrios humildes para prevenir un ataque revolucionario e impedir la alteración
del orden, la moral de la familia y la decadencia de las costumbres. Por medio
de publicaciones, instaban a vecinos a efectuar denuncias sobre actividades
subversivas en el barrio, también denunciar a cómplices inconcientes, que eran
los que renegaban de ser argentinos. En un principio, los encuentros entre las
brigadas y los vecinos eran en comisarías. Pero frente a advertencias
peligrosas, Irigoyen les prohibió la participación. Esto impidió que la
colaboración se efectúe.</div>
<div class="MsoNormal">
La difusión del nacionalismo era propiciada en todas las
expresiones culturales y la Liga consideró el uso del cine. Las
películas sugeridas debían motivar trabajadores, o contener escenas de la historia
argentina. La estrategia de usar el cine con fines partidarios fue novedosa y
también lo hicieron los socialistas.</div>
<div class="MsoNormal">
Considerando que el analfabetismo, además del alcoholismo,
eran factores que conducían a obreros y peones a adherir a las ideas revolucionarias,
plantearon a la educación como liberadora de la ignorancia y así fundaron sus
propias escuelas con contenidos nacionalistas. Otra medida para desterrar el
analfabetismo fue el proyecto de ley que creaba el Registro del Estado Escolar.
Un empadronamiento de los niños en edad escolar permitiría un conocimiento de
la población infantil. Esto posibilitaría la prevención de problemas como la
delincuencia, el extravío de ideas y hasta tuberculosis: esto solucionaría el
analfabetismo. </div>
<div class="MsoNormal">
Entendían que la carencia de un sentimiento patriótico
evidenciado entre muchos docentes era lo que atentaba contra cualquier
nacionalismo. Al observar que los libros no se adecuaban a las necesidades del
país, se planteó crear una colección para la escuela primaria que fuera una
síntesis de la historia argentina, incorporando símbolos patrios, los próceres,
etc.</div>
<div class="MsoNormal">
Entre las propuestas de que la Liga hizo para
restaurar los valores tradicionales, sobresale la enseñanza de la historia. Los
problemas de historia argentina no debían ser una enunciación de sucesos, sino
que se tiene que dictar con celo, amor y patriotismo. La
Liga proponía requisitos para ser maestros: nacionalidad argentina, no
comulgar con ideas disolventes. Pero en el caso de docentes de historia argentina
las exigencias eran que predicaran con el ejemplo y fueran modelos a imitar. La
enseñanza de la historia tenía como fin moldear los caracteres de los jóvenes,
para que pudieran apartarse de los caminos que ofrecían las ideologías
exóticas.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
"Historia de América Latina en EEUU" de Smtih</div>
<div class="MsoNormal">
Según la arraigada costumbre internacional del S XIX, las
potencias tenían que proteger la vida y la hacienda de sus ciudadanos en el
extranjero, y hacer que se cumplieran las normas que se consideraban
civilizadas. Esto abarcaba desde la supresión de esclavos hasta el castigo a
quienes atacaran a extranjeros o pusieran trabas al comercio internacional.</div>
<div class="MsoNormal">
Durante la guerra de secesión de EEUU, España intentó
reafirmar su papel imperial en el hemisferio: en 1861 se hizo con el control de Sto.
Domingo, donde permaneció hasta 1865. En 1863 también se apoderó de las islas
de Chincha, situadas frente a la costa de Perú, con el fin de satisfacer los
reclamos de ciudadanos españoles. En 1866 la flota española bombardeó tanto El
Callao como Valparaíso.</div>
<div class="MsoNormal">
En el momento de la independencia de América, el objetivo
de EEUU era impedir que se restaurase el antiguo orden colonial de
mercantilismo económico y autoritarismo político. En su declaración de
diciembre de 1823, el presidente Monroe preveía un “sistema americano”
que no se basara sólo en los principios económicos liberales, sino también en
las libertades civil, política y religiosa. La doctrina Monroe fue una
declaración de esperanzas futuras más que un plan de actuación directo.</div>
<div class="MsoNormal">
La rivalidad entre Gran Bretaña y EEUU en México se encendió
a mediados de la década de 1840. Agentes británicos actuaban en Texas, desde
que la provincia se separara de México en 1836 y alentaban a los tejanos a no
unirse a EEUU. En 1844 el encargado británico persuadió al gobierno mexicano a
reconocer la independencia de Texas si ésta accedía a seguir siendo
independiente. El gobierno tejano acabó aceptando la anexión a los EEUU y
entonces estalló la guerra entre éstos y México. Al concluir esta guerra, el Caribe
se convirtió en una zona de enfrentamiento con los ingleses.</div>
<div class="MsoNormal">
El tratado Clayton-Bulwer, que se firmó en 1850, disponía
que ninguna de las dos partes ocupara o colonizara o dominara alguna parte de
América Central. El tratado estipulaba que, en el caso que se construyera un
canal, ninguno de los dos países ejercería el control del mismo. Este tratado
no resolvió nada. En 1852 el gobierno británico fusionó Roatán y las islas
adyacentes en la colonia de las islas de la Bahía, y EEUU protestó
diciendo que era una traición. Luego de que un navío de guerra de EEUU
destruyera Greytown en 1854, empezaron a correr rumores de guerra. América
Central no era una zona muy prioritaria para los intereses británicos, y Gran
Bretaña ya tenía suficiente con la guerra de Crimea. Los ánimos se enfriaron y
en 1856 se firmó otro tratado por el que los ingleses accedían a renunciar al
protectorado sobre los indios y a ceder las islas de la Bahía a
Honduras.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Durante las décadas de 1880 y 1890, la competencia
imperial entre las potencias europeas aumentó mucho. Se habían repartido África
y estaban lanzadas a repartirse Asia. El control de los territorios, los
recursos y mercados del mundo había entrado en su última etapa.</div>
<div class="MsoNormal">
La creencia que EEUU debía tener un papel importante
en América, así como adquirir prestigio, fue una de las causas de las crisis
con Chile (1891-92) e Inglaterra (1895). En ambos casos, el
gobierno de EEUU, reaccionó adoptando una postura emocional, nacionalista:
postura condicionada por sentimientos agudizados de rivalidad
internacional. La crisis entre Inglaterra y EEUU estalló a causa de la disputa
fronteriza entre Venezuela y la colonia de la Guayana Británica.</div>
<div class="MsoNormal">
En el decenio de 1890, ciudadanos particulares y
funcionarios de EEUU creían que la expansión de los imperios estaba cerrando el
mundo y que EEUU podía encontrarse aislado. Si ello ocurría, quedaba a merced
de las potencias. El país podía optar por no participar en el juego de la
política internacional basada en el poder, pero no podía evitar las
consecuencias militares, políticas, económicas e ideológicas de tal decisión.
Creían que si la nación quería que la tomaran en serio y respetaran sus
intereses, tenía que hacer valer la función policial para mantener la paz y el
orden en las partes del mundo que consideraban importantes para sus intereses,
como por ejemplo el Caribe y el golfo de México, que eran la ruta de acceso a
los puntos de EEUU expuestos al ataque. Se había añadido América Central a la
zona al aceptar los líderes norteamericanos la idea de que los EEUU debían
construir un canal ístmico. Desde los puntos de vista militar y económico,
dicho canal sería importante para la expansión estadounidense en América del
Sur y Asia. Los estadounidenses estaban divididos con respecto a las medidas a
tomar. Se trataba de la creencia de que el país tenía un “destino manifiesto”,
consistente en redimir al mundo propagando la civilización anglonorteamericana,
la forma de gobierno republicana y el cristianismo protestante.</div>
<div class="MsoNormal">
Algunos congresistas querían la autorización para reconocer
la independencia de Cuba bajo los auspicios del gobierno provisional
cubano. McKinley y sus consejeros no creían que este “gobierno en los
bosques” fuera una entidad funcional capaz de gobernar Cuba en tiempo de paz.
Temían que una Cuba independiente bajo dicho régimen se convirtiera en otro
Haití y tentara la intervención europea. McKinley creía que si EEUU llevaba la
paz a Cuba, estaban obligados a preparar la isla para el autogobierno y a
protegerla en su infancia republicana.</div>
<div class="MsoNormal">
A resultas de la guerra con España y del Tratado de París
(1898), Puerto Rico se convirtió en una colonia de EEUU y entró en una especie
de reino del olvido: fue olvidada por los líderes de EEUU. Cuba, no obstante,
era la llave del golfo de México y el Caribe, y el estatuto de la isla y el
papel de EEUU en asuntos cubanos serían objeto de debates durante varias
décadas. Para los dirigentes de EEUU, la paz en Cuba significaba instaurar un
gobierno republicano, proporcionar estabilidad política y crear la
infraestructura necesaria para una sociedad ordenada. Cuba estuvo regida por un
gobierno militar de EEUU desde 1898 hasta 1902, y este experimento de
edificación de una nación influiría en la política de los EEUU en la región
durante principios del S XX. En 1899, bajo el gobierno militar de Wood, se
pusieron en marcha programas de saneamiento, construcción de escuelas,
formación de maestros, control de enfermedades, reforma de prisiones y
hospitales mentales, reformas del sistema judicial, etc. Wood expresó un
concepto de la diplomacia del dólar que EEUU emplearía cada vez más desde 1900.
Este capital fomentaría el desarrollo económico, lo que a su vez fortalecería
el gobierno y generaría orden social. Creían que esto resultaría
beneficioso y que EEUU disfrutaría de un incremento del comercio con el país en
vías de desarrollo. El ejército de EEUU se retiro de Cuba y la nueva república
nació oficialmente el 20 de mayo de 1902. La Constitución cubana
contenía varios artículos que la convención constitucional se había visto
obligada a adoptar como precio de la retirada estadounidense: limitaciones a
las acciones del nuevo gobierno en la contracción de deudas públicas, la firma
de acuerdos militares con potencias extranjeras y el repudio de leyes al
gobierno militar de EEUU. Además daba a EEUU el derecho de intervenir en Cuba
bajo ciertas condiciones y estipulaba que Cuba vendería o arrendaría “tierras
necesarias para estacionar navales”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Durante la década de 1920 los intereses económicos de EEUU
en América Latina registraron una rápida expansión. Las inversiones crecieron
cerca de 1.500 millones de dólares en 1924 a más de 3.000 millones en
1929. Las compañías de EEUU también dominaban en la radio, telégrafo, películas
y servicios telegráficos para la prensa. En el campo del transporte aéreo, EEUU
iba muy a la zaga de Alemania.</div>
<div class="MsoNormal">
En 1921, el gobierno de EEUU trató de instituir una política
consistente en ejercer supervisión sobre los empréstitos extranjeros. Las
razones eran impedir en América Latina los empréstitos: en primer lugar para
armamentos; en segundo a los países endeudados; y en tercero para a los países
que haya fondos malgastados por corrupción.</div>
<div class="MsoNormal">
Entre 1918 y 1930 se produjo la rápida expansión de varias
empresas de EEUU en A. Latina. La característica más importante era la
penetración en las empresas de bienes públicos y la manufactura. Gran parte de
éstas se hallaban en Argentina, Brasil, Cuba y Uruguay. La American &
Forgen Power Company fue organizada en 1923 por la General Electrie y
adquirió propiedades en Panamá, Guatemala y Cuba. En 1929 ya había obtenido el
control de energía eléctrica en otros 8 países latinoamericanos. Además de
vender energía y luz, la compañía explotaba redes de tranvías, elaboraba hielo,
sacaba agua con bombas y fabricaba gas. La “International Telephone and
Telegraph Company” fue organizada en 1920 y, en una década, se hizo con el
control de las principales compañías de teléfonos de Argentina, Chile, Perú y
México. Las compañías automotores de EEUU edificaron plantas en varios países.
En 1926, la General Motors se encontraba en Argentina,
Brasil y Uruguay. La Ford Motors también, e incluso
construyó planta de tractores en México. Bancos de EEUU como elNational City y
el Chase, abrieron sucursales y en 1930 se encontraban en la mayoría de
las ciudades principales del hemisferio.</div>
<div class="MsoNormal">
En 1923 en presidente Harding transmitió órdenes
al secretario de Guerra y al de Marina prohibiendo la venta de material militar
de EEUU a cualquier país extranjero. Le preocupaba la concentración de armas en
América Latina.</div>
<div class="MsoNormal">
Exceptuando México y los comunistas latinoamericanos, los
sentimientos contra EEUU no se centraban en asuntos económicos, sino en
intervenciones militares en Caribe y América Central.</div>
<div class="MsoNormal">
En 1930 EEUU ya era la potencia que predominaba el
hemisferio occidental. Sin embargo, las naciones latinas estaban más seguras en
su independencia que en 1830, y los EEUU abandonaron la intervención militar en
el Caribe y América Central.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
"Crisis económica, avance del estado e incertidumbre
política" de Korol</div>
<div class="MsoNormal">
Una imagen persistente de la historia económica argentina se
apoya en las altas tasas de crecimiento que la economía del país alcanzó entre
las últimas décadas del siglo pasado y 1930, impulsado por las exportaciones de
productos agropecuarios al mercado mundial. A partir de la crisis de 1929, la
orientación económica cambió. Las exportaciones hacia el mercado internacional
dejaron de ser el impulsor del crecimiento. El mercado interno y el desarrollo
industrial se transformaron en el nuevo estímulo y la intervención estatal en
la economía se acentuó.</div>
<div class="MsoNormal">
Las causas de la crisis en 1929, simbolizada en
el crack de la Bolsa, siguen siendo tema de debate entre los
economistas. Para muchos de ellos, sus orígenes se encontraban en los problemas
generados en la economía norteamericana. Crisis monetaria o crisis de
sobreproducción, los efectos fueron mucho más claros que sus causas. Las
dificultades que la mayoría de los países encontraron para seguir con sus
prácticas comerciales impulsaron, en los Estados afectados, la adopción de
medidas específicas. Ellas implicaban una retracción de las economías dentro de
las fronteras nacionales, el fortalecimiento de barreras proteccionistas, el
abandono del patrón del oro y la búsqueda de acuerdos bilaterales entre países.
Argentina no fue ajena a esos procesos. El impacto se sintió en la caída de los
valores de las exportaciones de carne y cereales, y en las dificultades para la
obtención de capitales y de las divisas necesarias para el pago de
importaciones. La desocupación apareció también como una consecuencia de la
crisis.</div>
<div class="MsoNormal">
Para afrontar esto, los gobiernos del decenio de 1930
adoptaron medidas políticas que abarcaron la creación del Banco Central,
disminuir las importaciones, intentos de apoyo y regulación de la producción
agropecuaria y la búsqueda de caminos que permitieran salvaguardar la relación
con los mercados tradicionales, en particular el británico, para las
exportaciones argentinas. Estas medidas se daban en el contexto de una
ilegitimidad política, proveniente del golpe de Estado que derrocó a Yrigoyen en
1930, del fraude, y de la corrupción en el gobierno. El golpe había colocado en
el poder a Uriburu y en 1932, a partir de elecciones en que
el Radicalismo se abstuvo de participar, Justo se hizo de la presidencia. En
1943 un nuevo golpe de Estado pondría fin al experimento de un sistema de
gobierno difícil de caracterizar como democrático.</div>
<div class="MsoNormal">
Desde las últimas décadas del S XIX, la expansión de la
economía argentina había impulsado una relación cada vez más estrecha con
Inglaterra. Muchos de los capitales invertidos provenían de allí, y hacia allá
se dirigían las exportaciones de cereales y la carne. Desde la 1º Guerra
Mundial, Inglaterra perdió parte de su hegemonía en el mundo. Sus productos
perdían competitividad y New York reemplazaba a Londres como
centro financiero mundial. Tanto ingleses como norteamericanos defendían sus
intereses. Desde EEUU comenzaron a llegar en la década de ‘20 capitales
dirigidos a la instalación de industrias que pudiesen competir en el mercado
interno.</div>
<div class="MsoNormal">
Argentina, por su parte, elegiría mantener su alianza con
Inglaterra. En 1928, las exportaciones cayeron y el capital comenzó a salir del
país, mientras los gastos estatales aumentaron. Así, la crisis se instaló en el
país antes que estallara en el mundo. Hacia fines de 1929 llegó al país una
misión comercial británica que tenía como objetivo consolidar las relaciones
entre los dos países. Sus resultados fueron halagüeños para Inglaterra.
Argentina se comprometía a comprar en el mercado inglés, durante dos años, los
materiales que necesitaba para los ferrocarriles; Inglaterra se obligaba a
seguir adquiriendo los embarques de carne que Argentina exportaba. El acuerdo
fue firmado por Yrigoyen y aprobado en Diputados, aunque el gobierno fue
depuesto en 1930 antes que fuera aprobado en el Senado. De todas formas, se
trataba de un antecedente del tratado Roca-Runciman. Éste establecía que
Inglaterra se comprometía a permitir la importación de la misma cantidad de
carne que en 1932, a menos que se produjera una nueva baja de sus
precios en Inglaterra. A cambio, Argentina reduciría las tarifas de importación
de varios productos británicos al nivel que tenían en 1930. También asumía el
compromiso de mantener un trato benévolo hacia compañías británicas y a
facilitar el acceso a las divisas que éstas requerían para enviar sus ganancias
a Inglaterra, firmando el pacto en 1936. Como consecuencia de ambos tratados,
Argentina seguía accediendo al mercado británico a cambio de concesiones a los
intereses de ese origen.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La primera respuesta a la crisis por parte de Uriburu consistió
en afirmar la vigencia de políticas ortodoxas. Se trataba de equilibrar el
presupuesto del Estado, al mismo tiempo que se mantenía el pago de la deuda
pública. El equilibrio entre recursos y gastos estatales recibió prioridad.
Dado el contexto internacional, era normal que los recursos estatales
disminuyeran. Se redujeron los gastos disminuyendo los salarios de empleados
públicos, se restringió el gasto en obras públicas. La reducción del salario
era atemperada por la deflación de precios. Se trató de incrementar ingresos a
través de nuevos impuestos internos y de aumentos en los aranceles a las
importaciones. El problema lo constituía la deuda pública. Varios países
americanos habían decidido suspender los pagos; Argentina los mantuvo. Esto le
permitió al gobierno mantener credibilidad. El Banco Central consistía
en regular el crédito y el circulante adaptándolos al volumen real de los
negocios, en concentrar reservas, controlar a bancos promoviendo el buen
funcionamiento del crédito y en actuar como agente financiero del gobierno. La
creación del banco generó polémicas por su directorio, en el que participaban
extranjeros y por los temores de que actuaran con demasiada independencia del
gobierno.</div>
<div class="MsoNormal">
Las medidas innovadoras fueron el control de cambios y la
devaluación del peso dispuesta en 1933, y reiterada en 1938. El sistema del
control de cambios implicaba la creación de un mercado oficial, donde las
divisas obtenidas de las exportaciones tradicionales se vendían al gobierno y
éste las revendía a las empresas favorecidas, que contaban con un permiso
previo de importación, a un precio más alto. Con estas medidas el gobierno
mejoró las cuentas públicas. A la mejora económica había contribuido un cambio
en el sector externo, que se produjo a partir de 1934, cuando comenzó una
tendencia ascendente en las exportaciones y una mejora de precios. Aunque en
1937 las exportaciones cayeron y produjo temores.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En 1939 estalló la guerra, donde EEUU se sumó al
bando aliado en 1941 y el conflicto afectó a casi todos los países del mundo.
En Argentina se profundizaron las divisiones entre los defensores de la
neutralidad y los partidarios de los aliados. El gobierno militar inaugurado
con el golpe del 43 debió soportar presiones de EEUU. </div>
<div class="MsoNormal">
Los efectos de la guerra en Argentina no fueron tan malos.
La economía creció y hacia el fin del conflicto, Argentina contaba con un
importante saldo de libras a su favor acumuladas en Londres como resultado del
comercio con Inglaterra. Además, el crecimiento estaba basado en el sector
industrial. Junto con el crecimiento de la economía por las exportaciones, se
desarrolló un mercado interno que alentó al crecimiento de las industrias.
Parte del crecimiento industrial se relacionó con la instalación de empresas
norteamericanas, en ramas textiles, de neumáticos y de productos eléctricos. El
fenómeno no era nuevo: a principios de siglo se habían instalado frigoríficos
norteamericanos. desde el Banco Central, se apoyaba a las industrias ya
instaladas en el país, las cuales usaban insumos que era necesario importar y
estaban controladas por el capital extranjero. Luego del golpe del 43 y del
surgimiento de Perón, se habría impuesto una estrategia diferente:
asegurar el pleno empleo y mejorar los salarios. Se apoyaría la industria
existente así como el desarrollo del mercado interno y la industrialización por
sustitución de importaciones.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
"La restauración conservadora (1930-1943)" de Romero</div>
<div class="MsoNormal">
La incertidumbre era común a todos los sectores que
querían derrocar a Yrigoyen e interrumpir la continuidad
institucional. La mayoría apoyaba la política de mano dura adoptada por el
movimiento social: la intervención en los puertos para desarmar allí el control
sindical, las deportaciones de dirigentes anarquistas o comunistas. Pero a
diferencia de 1919, en el 30 la movilización social era escasa, la
depresión paralizaba la contestación y las direcciones sindicales
identificadas con la institucionalidad democrática, habían hecho poco para
defenderla. Para sus protagonistas, la revolución se había hecho contra los
vicios atribuidos a la democracia, pero una vez depuesto Yrigoyen, no había
acuerdo sobre qué hacer, y las clases propietarias, así como el Ejército,
vacilaban distintas propuestas.</div>
<div class="MsoNormal">
La de los nacionalistas había sido muy eficaz como ariete
del radicalismo. Los fortalecía el suceso que en todo el mundo tenían este tipo
de propuestas, que inspiraban regímenes autoritarios como el de Mussolini.
En el gabinete de Uriburu, compuesto de conservadores, los apoyaba el
ministro del Interior Sánchez Sorondo que simpatizaba con este
autoritarismo. Uriburu hizo todo lo posible por apoyarlos: habló en foros
militares, abominando de la democracia, reclamando una reforma constitucional y
predicando las ventajas del corporativismo, pero su poder y su habilidad
política eran escasos. Paradójicamente, jugó todas sus cartas a una elección
confiando en un triunfo, y la derrota el 5 de abril lo convirtió en un cadáver
político.</div>
<div class="MsoNormal">
Los nacionalistas eran mas eficaces para golpear que para
construir. Se fueron distanciando del gobierno, a medida que crecía la
influencia de quienes rodeaban a Justo y a la alternativa institucional a la
cual terminaron apoyando. Reclamaban la vuelta de una sociedad jerárquica,
organizada por un Estado corporativo y cimentada por un catolicismo integral.
Si mucho de esto podía identificarse con el fascismo, carecían de la capacidad
plebiscitaria de aquel: reclamaban la constitución de una nueva minoría
dirigente, nacional y no enajenada al extranjero.</div>
<div class="MsoNormal">
Mientras los socialistas y demoprogresistas pasaron a la
oposición, los partidos que en 1928 apoyaron la candidatura de Leopoldo
Melo oscilaron entre enfrentar los proyectos autoritarios de Uriburu y
utilizar para una eventual elección el apoyo del gobierno, indispensable para derrocar
a los radicales. El 1º grupo que se formó, la Federación
Nacional Democrática, liberal y opuesta a Uriburu, fue fracturado por el
Partido Conservador de Bs. As., pero su derrota el 5 de abril creó condiciones
para un reagrupamiento de las fuerzas en torno a la candidatura de Justo. El
sector más consistente de la coalición eran los grupos conservadores, que
constituyeron el Partido Demócrata Nacional, una coalición heterogénea de
partidos provinciales. El radicalismo antipersonalista, se había desgranado
antes que muchos volvieran, dirigido por Alvear. El Partido Socialista
Independiente sólo podía ofrecer una base sólida en la Capital, y también
un grupo calificado de dirigentes. Este conglomerado se unió tras la figura de
Justo.</div>
<div class="MsoNormal">
En julio de 1931 estalló en Corrientes una revolución
encabezada por el Cnel. Pomar, que fue sofocada permitiendo al gobierno detener
a la plana mayor del partido. Pese a ello, la Convención proclamó la
candidatura de Alvear, que el Gobierno vetó aduciendo razones constitucionales.
Los radicales, dejaron campo libre a Justo.</div>
<div class="MsoNormal">
En la elección de noviembre del 31 lo enfrentó sólo una
coalición del Partido Socialista y el Demócrata Porgresista, que proponían a
Lisandro De La Torre y Nicolás Repetto. En aquellas elecciones, Justo
obtuvo el triunfo. Organizar el oficialismo no fue fácil. Justo procuró
equilibrar la participación de las distintas fuerzas en su gobierno, aunque fue
notoria su reticencia a los partidos conservadores, que sin embargo constituían
su sólida base. Los antipersonalistas tuvieron dos ministerios (Melo y Simón de
Iriondo) y los socialistas independientes uno: De Tomaso, respetado por Justo.
De Tomaso y Pinedo cumplieron un papel fundamental en la formación de lo que se
llamó la Concordancia parlamentaria, así como en el diseño de las
políticas de gobierno.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Como el gobierno optó por mantener el servicio de la deuda
externa, debieron reducirse las importaciones y los gastos del Estado. A
mediados de 1933, con la designación de Pinedo como Ministro de
Hacienda, se avanzó en 2 tendencias: la creciente intervención estatal, y el
cierre progresivo de la economía. También, el reforzamiento de la relación con
Inglaterra. A fines del 31 (con Uriburu), se estableció el impuesto a los
réditos, antiguo proyecto de Yrigoyen, pero que fue vetado, aunque con la
crisis fue aceptado. Sumada a la reducción de gastos, en 1933 el gobierno había
equilibrado su presupuesto. También de 1931 fue el establecimiento del control
de cambios, mediante el cual el gobierno centralizaba la compra y venta de
divisas. Desde el gobierno podían establecerse prioridades para el uso de
divisas, y esto era una cuestión que preocupaba a los sectores internos y a los
dos grandes aspirantes externos a disponer de ella: EEUU e Inglaterra.</div>
<div class="MsoNormal">
El estado se hizo de una importante masa de recursos, y
sobre todo pudo decidir sobre su uso. Así estableció una serie de prioridades
para vender las divisas que controlaba: el servicio de la deuda era la primera;
luego, atender las importaciones esenciales, 3ro, las remesas de las empresas
de servicios públicos.</div>
<div class="MsoNormal">
En 1935 se creó el Banco Central que regulaba las
fluctuaciones cíclicas de la masa monetaria y controlaba la actividad de los
bancos privados. El estado fue asumiendo funciones en la economía y paso a la
definición de las reglas del juego. La economía fue cerrándose a un mundo donde
también se dibujaban áreas cerradas. La más importante tuvo que ver con la
industria. Creció el textil, también las actividades volcadas al consumo:
alimentos, confecciones y productos químicos. Los grandes capitales, vinculados
a las actividades agropecuarias, acentuaron su orientación hacia la industria.
La sustitución de importaciones ofrecía el atractivo de un mercado existente y
cautivo y una ganancia rápida. Así, el crecimiento industrial abrió un campo de
negociación entre los sectores propietarios y el estado. La producción agrícola
no decayó aunque la situación de los productores se deterioró, en especial los
pequeños, y se fueron dando condiciones para el éxodo rural. El cambio más
importante se produjo fuera del área pampeana donde crecieron cultivos
industriales orientados al mercado interno del algodón, que desde 1930 se
consumía en el país.</div>
<div class="MsoNormal">
Pese a sus éxitos económicos, el régimen de Justo fue
visto como fraudulento, corrupto y ajeno a los intereses nacionales. Se
hicieron evidentes los signos de una creciente movilización social y política.
En 1935, los trabajadores de la construcción de Bs. As., conducidos por
comunistas, iniciaron una huelga que duró más de 90 días; en los barrios de la
ciudad se manifestó una amplia solidaridad y en enero la CGT realizó
una huelga general de dos días. El saldo más importante fue la constitución
de la Federación Obrera Nacional de la Construcción, un
sindicato importante. </div>
<div class="MsoNormal">
Desde 1933, la recuperación económica y la reorientación
industrial empezaron a hacerse notar. La desocupación fue absorbida y empezó el
movimiento de migrantes de las zonas rurales hacia los grandes centros urbanos,
atraídos por el nuevo empleo industrial. En Buenos Aires, este crecimiento se
radicó en los barrios periféricos de la ciudad. Entre las organizaciones
gremiales seguían dominando los grandes sindicatos del transporte y servicios:
Unión Ferroviaria, la Fraternidad de maquinistas de trenes, la
Unión Tranviaria, los municipales, empleados de comercio. Fueron creciendo
grupos de trabajadores de las nuevas industrias manufactureras o de la
construcción; allí los dirigentes comunistas tuvieron éxito en organizar
sindicatos que agruparan los antiguos oficios por ramas de industria:
metalúrgicos, textiles, madereros, alimentarios y obreros de la construcción.
La actividad sindical resurgió hacia 1934 y creció en los años siguientes hasta
1937.</div>
<div class="MsoNormal">
Entenderse con uno de los actores principales de la sociedad
formaba parte de la estrategia estatal al reconocer al Estado como interlocutor
principal. La democratización resultó tentadora para grupos del oficialismo,
preocupados por la legitimidad del régimen y espoleados por disputas internas
crecientes. En 1937 Justo impuso la candidatura presidencial de Ortiz, radical,
pero debió aceptar para vicepresidente a un conservador como Ramón Castillo.
Para enfrentar a Alvear, se recurrió a procedimientos fraudulentos.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
"Transformación social y crisis de la política" de Italo
Portantiero</div>
<div class="MsoNormal">
Los años que nacen con el derrocamiento de Yrigoyen han
quedado fijados en la política argentina como la “década infame”. El país
moderno nace en la crisis del 30. La opción elegida por Argentina lanzó un
proceso de industrialización.</div>
<div class="MsoNormal">
La caída de Yrigoyen marcó el comienzo del fin del estado
liberal. En rigor y bajo control de los conservadores la
Argentina burguesa se reorganizará para adecuarse a las nuevas condiciones
generadas por la depresión. Con Justo como presidente en 1932 la fracción
poderosa burguesa agraria tomará las riendas del estado. En 1933, Argentina e
Inglaterra subscribirán el pacto Roca-Runciman, que aseguraba a esa
fracción la cuota de exportación de carnes al mercado inglés en los niveles
anteriores al estallido de la crisis, mientras desamparaba al resto de los
productores agrarios.</div>
<div class="MsoNormal">
Cuando a partir de 1935 el sistema productivo se recupera de
la crisis, la ilegitimidad de ese gobierno conservador montado sobre la
corrupción comienza a desnudarse. Hacia el fin de la década el sistema busca
generar un nuevo Sáenz Peña que lo saque de ese marasmo crítico
incapaz de articular un modelo de desarrollo económico con un modelo de
hegemonía. Ese será el momento de la operación transformista deOrtiz, el
sucesor también fraudulento de Justo. Su proyecto postula una
transformación desde arriba que sea capaz de hacer más fluida la relación entre
estado y sociedad.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
"Iglesia y Ejército en los orígenes del peronismo" de Zanatta</div>
<div class="MsoNormal">
La laicización de la vida pública erosionó la influencia
social de la Iglesia, sobre todo en centros urbanos, donde la inmigración
ocasionó grandes transformaciones. Esta instigó un conflicto entre las elites
liberales y la Iglesia. Fue un enfrentamiento que alcanzó
elevados niveles de paroxismo en ocasión de las leyes de enseñanza laica de
1884 y de matrimonio civil en 1888. Sin embargo, este conflicto no llegó a
representar un obstáculo para la consolidación del estado laico. Esto resulta
comprensible si se considera que la iglesia argentina era débil, ni rica ni
poderosa. No era fuerte para amenazar la construcción del estado liberal, pero
podía representar un buen instrumento de cohesión y control social en regiones
del interior.</div>
<div class="MsoNormal">
La Iglesia nunca perdió sus prerrogativas en el área
educativa; el culto católico no fue sometido a restricciones. Estas
ambigüedades en la relación entre estado e iglesia ya estaban presentes
en la Constitución, en la cual había artículos de signo confesional: un
artículo prescribía que el presidente debía ser católico, otro decía que la
iglesia debía evangelizar a los indígenas.</div>
<div class="MsoNormal">
Las manifestaciones de la rápida modernización del país eran
la causa de la crisis. La necesidad de nacionalizar inmigrantes, así como el
crecimiento de la ciudad y los problemas de urbanización. Aumentó la evidencia
de que el modelo liberal no aportaba solo bienestar sino también conflictos. El
golpe militar del 30 que despojó al radicalismo y bloqueó sectores sociales
emergentes al acceso a la vida política, imprimió una decisiva aceleración a la
crisis del proyecto liberal y definió sus límites.</div>
<div class="MsoNormal">
En este clima, la reacción antiliberal no hizo más que
crecer y fundirse con la antisocialista que terminó asumiendo las
características de una alternativa orgánica e integral al proyecto liberal.
Estas tendencias antiliberales surgieron fuera del ámbito eclesial y del
catolicismo. No obstante, durante los años 30 la Iglesia consiguió
articularlas en un proyecto común. En el país, el catolicismo se convirtió en
elemento fundante de su identidad y núcleo de su proyecto político. En el plano
institucional, esto se dio en un proceso de romanización, nacionalización y
clericalización de la Iglesia y del catolicismo argentino. Desde el S
XIX, la romanización conoció una aceleración. Sus vínculos con la Santa Sede se
multiplicaron y comenzaron a formarse en Roma sacerdotes. El Vaticano invistió
al catolicismo argentino de una misión de liderazgo continental para restaurar
el nuevo orden cristiano en Latinoamérica. En este marco, la
Santa Sede designó en 1935 a un argentino como primer
cardenal de la Américaespañola.</div>
<div class="MsoNormal">
La otra cara del proceso de romanización fue el compromiso
emprendido para nacionalizar las iglesias locales. Esto fue tanto de naturaleza
institucional como ideológica. La savia nueva fue aportada por inmigrantes que
provenían de países católicos como Italia y España. Para ellos, la carrera
eclesiástica representó tanto un canal de ascenso social como de integración a
la nación que los había acogido. La organización institucional del catolicismo
argentino fue reestructurada sobre la base de un duro clericalismo. La
finalidad de esto era garantizar, por un lado, la total ortodoxia doctrinaria
de los militantes católicos, y por el otro, hacer de ellos un instrumento al
servicio de las jerarquías eclesiásticas. Esto ocurrió con la creación en 1919
de la Unión Popular Católica Argentina, que asumió los rasgos de
un movimiento de masas que constituía al mismo tiempo el brazo secular de la
iglesia. La religión se vivía en su dimensión íntima, pero no era fuente
de inspiración pública, y el catolicismo era una voz débil culturalmente.</div>
<div class="MsoNormal">
Los años ’30 se caracterizaron por el renovado auge del
pensamiento tomista, en institutos educativos católicos y luego en
universidades públicas. Los tomistas sostuvieron una concepción social
organicista, la sacralización de la autoridad y de las jerarquías sociales, el
rol del catolicismo como fundante de la identidad nacional. Por lo tanto, en su
conjunto, el catolicismo y la Iglesia argentinos afrontaron la crisis
de los ’30 en el momento de culminación de todo un período de reforzamiento y
reconquista.</div>
<div class="MsoNormal">
La crítica de la Iglesia a la vida social y
política del país de los años 30 era una consecuencia de la interpretación de
la historia nacional. Las elites dirigentes cargaban a su juicio con la culpa
de haber troncado las raíces de la identidad nacional, de haber abandonado el
catolicismo como fuente de inspiración en el ejercicio del poder. Durante todos
los ’20 y ’30 esta crítica fue alimentada por el pánico sembrado por la
difusión del socialismo y del comunismo. El anticomunismo católico acercó
a la Iglesia a sectores de la elite y los sectores medios. “Dios
o Lenin” era la alternativa que la Iglesia planteaba desde los
días de revolución del ’30 y luego cada vez más. Solamente una restauración
católica habría de funcionar con eficacia como barrera del comunismo y de la
revolución social.</div>
<div class="MsoNormal">
La iglesia era promotora de un proyecto que consistía en la
construcción de una nueva cristiandad en el país: ni liberalismo ni comunismo,
sino un “totalitarismo católico”. El nacionalismo fue la nota dominante
de la Iglesia en los ’30. Según ellos, el liberalismo, el socialismo,
el comunismo y las religiones no católicas eran pensamientos perniciosos y
también “ideologías extranjeras” importadas al país. Nación y catolicidad se
impusieron como términos equivalentes e intercambiables y el catolicismo se erigió
como una “ideología nacional”. Sobre estas bases ideológicas surge un
movimiento nacionalista. La Iglesia apoyó a estas organizaciones
nacionalistas que contaban entre sus dirigentes a prestigiosos sacerdotes. En
1935 este proceso podía ser definido como un catolicismo nacionalista.</div>
<div class="MsoNormal">
Durante la década del 30, el objetivo de la
Iglesia fue instaurar en el país un régimen de nueva cristiandad. La
iglesia identificó como prioridad la cristianización del estado. Una vez
obtenida ésta, habría podido realizarse una política más eficaz de
recristianización de la sociedad en su conjunto. Pero el estado era liberal y
los canales de acceso para su transformación eran los partidos políticos, el
Congreso, las elecciones. La recristianización no podría darse sino a través de
otros canales, y el canal principal fue el Ejército. Puede afirmarse una
coherente y orgánica “vía militar hacia la cristiandad”.</div>
<div class="MsoNormal">
La Iglesia identificó en el ejército al potencial
vehículo de la recristianización del estado sobre la base de que aquel era la
institución pre-liberal más importante, ya el Ejército era una institución
nacional que abarcaba todo el territorio y era popular, su estructura era
opuesto a una institución liberal, ya que se fundaba en valores como el respeto
a las jerarquías, el orden, etc; Y porque en la crisis del régimen liberal, el
ejército emergía cada vez más como un factor de poder decisivo.</div>
<div class="MsoNormal">
El desorden social y la amenaza comunista fueron el motivo
de acercamiento entre Iglesia y Ejército. En un primer momento, el Ejército
recurrió a la Iglesia para mantener la disciplina en sus filas. Pero
para la iglesia, si el ejército era el vehículo para la recristianización del
Estado, era necesario recristianizar el ejército. Este proceso arrancó después
de la revolución del 30, durante la presidencia de Justo.</div>
<div class="MsoNormal">
Cuando el 4 de junio de 1943 los militares tomaron
el poder, la Iglesia fue parte y causa, y acogió con entusiasmo lo
que venía. La iglesia se asignó a sí misma el rol de encarnación y tutora de la
identidad nacional. En ella triunfó el rechazo a considerarse parte de una
comunidad formada por entidades políticas, culturales, ideológicas y también
religiosas, diferenciadas. El bloque construido por la Iglesia y
Ejército cumplió un rol crucial en la historia política argentina, basada en la
defensa del nacionalismo como identidad de catolicismo.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
"El populismo en América Latina" de Stanley</div>
<div class="MsoNormal">
1930 Marca un punto de ruptura en la historia brasilera; la
llamada revolución del ’30 que acabó con la
Primera República dio lugar a un período denominado la “era de
Vargas”, período donde se establece una nueva forma de organización del estado;
los primeros años, bajo la influencia del “tenentismo”, conformando una
republica unitaria, nacionalista y reformista, en oposición al federalismo
oligárquico de las elites regionales. Esto fue favorecido por la 1º GM, la
presión industrial y la crisis del café. El nuevo estado dejó de representar
los intereses de la burguesía del café, dislocada por la crisis. El gobierno de
Vargas asumió el papel de árbitro y mediador de las disputas internas. En 1932,
frente a la “Revolución Paulista”, último intento oligarca para recuperar el
poder, Vargas se coloca como mediador entre la oligarquía y el tenentismo,
fortaleciendo su posición conciliadora.</div>
<div class="MsoNormal">
En 1934 fue aprobada la nueva constitución (unitaria)
intervencionista en lo económico y liberal en lo político. Por un lado
decretaba las autonomías estaduales y fortalecía el Congreso, por otro, imponía
un fuerte control a través de elecciones indirectas para presidente, mientras
implementaba los derechos sociales.</div>
<div class="MsoNormal">
En 1935 se produjo la “Intentona comunista” (quisieron hacer
de Brasil un país comunista pero no tuvo trascendencia), suceso que le prestará
al presidente argumento para, dos años más tardes, instaurar el “Estado novo” y
establecer su pleno dominio político. Fue un golpe comandado por el propio
Vargas, cuyo objetivo principal era crear instituciones capaces de imponer el
poder del Estado y mostrarse con la capacidad suficiente para combatir el
comunismo y el caudillismo. En el 37’ esta experiencia unitaria se
extendió hasta el ’45 cuando cae la dictadura del “Estado novo” tras un
movimiento militar. El dictador tuvo plenos poderes y si algo caracterizó al
régimen fue el máximo grado de participación del Estado en todos los asuntos.</div>
<div class="MsoNormal">
Otra novedad fue la creación de autarquías especiales que
atendían todos los rubros de la economía. Con respecto al problema social, el
Estado incorporó una legislación muy próxima al estado corporativo. El estado
reglamentó el trabajo de hombres, mujeres y niños, otorgando la jornada de 8
horas, el salario mínimo, vacaciones, estabilidad laboral, indemnizaciones,
etc. Acabó con la autonomía sindical, y sólo existiría un sindicato nacional
por cada trabajador. Por otra parte, Vargas implementó una política
internacional pragmática aunque no siempre ética. Coqueteó con la
Alemania nazi y en el año ’40 firmó un pacto con EEUU cuando Roosevelt
visitó el país por el cual, a cambio de la utilización de las costas del noreste
como base para las naves y aviación aliada, Brasil recibiría una ayuda por 200
millones de dólares en armamentos y créditos blandos, que le permitieron
financiar el proyecto de industrialización.</div>
<div class="MsoNormal">
El “Estado novo” fue un estado autoritario que se transformó
en el principal instrumento de acumulación capitalista al servicio de la
burguesía industrial brasilera. Vargas no logró nunca ser el líder de un
movimiento unificado y homogéneo, pero sí consiguió apoyo en los sectores
obreros y medios, pero en el interior, rural y arcaico, deberá buscar su
sustentación en las viejas maquinarias de clientelismo de la oligarquía. El
populismo brasilero nunca consiguió construir un lenguaje político de
dimensiones nacionales como Perón y Cárdenas.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La crisis del 29 también repercutió en México. La
situación económica se había agravado con la caída del precio de la plata, lo
que llevó a una crisis de la minería alcanzando al oro, el cobre y el zinc,
cuyos precios también cayeron. A esto deberá agregarse un balance negativo de
la revolución. Calles, uno de los líderes políticos de mayor peso en los años
’20, había intentado rescatar las banderas revolucionarias, y proponía la
consolidación de las instituciones políticas. Pero será Lázaro Cárdenas, quien
llegó al poder en 1934, a través de elecciones, como candidato del
Partido Nacional Revolucionario (PNR) y gobernó hasta el ’40, quien consiguió
dar un nuevo rumbo a la política mexicana con un gobierno populista. Cárdenas
impulsará la reforma agraria, pendiente desde la revolución. Entre el ’35 y el
’40 se distribuyeron una media anual de 3 millones de hectáreas, entre unos 129
mil campesinos, a un promedio de 22,5 hectáreas por unidad. Esto se
correspondía a una concepción “agrarista” según la cual era posible asegurar el
éxito económico por esta vía de explotación de la producción de la tierra. El
proceso de distribución de tierras fue acompañado por la construcción de obras
de regadío y programas crediticios por parte del Banco Nacional de Crédito
Ejidal. Política que permitió una modernización de la producción agraria.
Paralelamente se dinamizó dos aspectos: salud pública y salubridad, con la
construcción de hospitales, campos de descanso para obreros y la creación del
Departamento de Asuntos Indígenas, que estableció escuelas y centros de salud.
En cuanto a la educación se promovió la “escuela socialista” que era gratuita,
obligatoria y de asistencia infantil.</div>
<div class="MsoNormal">
En este período se avanzó a la sindicalización de los obreros
industriales y los campesinos, tuvieron particular importancia los sindicatos
de los empleados públicos y el de los petroleros. Consiguió neutralizar la
figura de un viejo líder sindical, Morones, quien desde 1927 controlaba la
Confederación Regional Obrera Mexicana.</div>
<div class="MsoNormal">
La meta era la centralización del poder, que permitiera al
Estado tener bajo control a los sectores medios y populares. El ejecutivo
creció en centralización, coadyuvando a la consolidación del Estado, que
además, se fortaleció a la sociedad.</div>
<div class="MsoNormal">
En el caso mexicano, el populismo se manifestó como un
desdoblamiento de la Revolución. La burguesía conscientizada de
su rol, mostró su fase más progresiva en el gobierno de Cárdenas. El presidente
actuaba como el espejo de esa burguesía, que había aprendido que en las
reformas, estaba el secreto de su supervivencia.</div>
<div class="MsoNormal">
Volviendo al populismo, éste se caracteriza por la
emergencia de las clases populares en las luchas sociales y políticas. Otra
cuestión tiene que ver con la imagen de un líder carismático: se da una
manipulación de las masas por parte de este líder, pero esta manipulación
corresponde a la satisfacción de aspiraciones esperadas.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
"Bajo el signo de las masas" de Altamirano</div>
<div class="MsoNormal">
Cuando se produjo el golpe del 4 de junio de 1943 la
historia pareció concederles lo que pedían: la
Revolución Nacional. La figura de Perón, quien no tarda en ser
reconocido como el hombre de la revolución, se recortó sobre este fondo de
deseos y expectación. En términos políticos la sociedad fue breve, pero
ideológicamente dejó huellas perdurables en el discurso de Perón, quien extrajo
del nacionalismo varios de sus temas y consignas: justicia social y soberanía
política. Se iniciaba la “era de la política social argentina”. Había una deuda
que pagar con “las masas sufridas” y esta misión era asumida por él. Era
necesario que el estado saliera de su indiferencia y actuara como regulador de
las relaciones sociales, que no se opusiera, sino que promoviera el
ordenamiento de los obreros. Únicamente el egoísmo de quienes quieren seguir
prosperando con la injusticia podía oponerse a la obra de la
Secretaría de Trabajo y Previsión.</div>
<div class="MsoNormal">
En conexión con la preocupación por el ordenamiento de los
grupos, brotaba otro tema: el de la organización. Sin organización, la sociedad
se precipita en la disolución y la anarquía.</div>
<div class="MsoNormal">
Al repertorio de discurso se añadió el de las perspectivas
económicas y sociales de posguerra en la 2da mitad de 1944. Una de las
disertaciones de Perón, la que dio en la Universidad de La
Plata en junio del ’44 giró en torno a dos asuntos: el concepto de “nación
en armas” y el desarrollo industrial del país. Con el primer concepto
desarrollaría la idea de que las características de la guerra moderna imponían
la necesidad de una preparación coordinada de todas las actividades del país y
la movilización de la opinión popular. En el marco de esta concepción
aparecería el tema de la industria. “La defensa nacional exige una poderosa
industria propia y no cualquiera, sino una pesada”. En esta misma línea hay que
insertar la exposición que hizo al constituir el Consejo Nacional de Posguerra.
Las consideraciones sobre la industria están asociadas con el problema de la
defensa de la autonomía del estado nacional, o remiten a la preocupación del
equilibrio social. Para Perón lo económico debía autonomizarse de lo social y
ambos de la autoridad del Estado.</div>
<div class="MsoNormal">
El término masas era un nuevo nombre para la
multitud: el apelativo recorre los discursos de Perón. Si se entrecruza a veces
con la referencia al pueblo, la representación dominante es la del
pueblo-obrero. Las masas son los trabajadores, la “masa trabajadora”. Libradas
a sí mismas, sin organización, son un hecho amenazador: “las masas inorgánicas
son siempre las más peligrosas para el Estado y para sí mismas. Es un fácil
caldo de cultivo para las más extrañas concepciones políticas e ideológicas”.
El convencimiento de que se había ingresado a la era de las masas Perón decía
haberlo extraído de su experiencia en la Italia de Mussolini, donde
había estado comisionado por el ejército. Lo importante es que logró instalarla
como convicción generalizada que buscó transmitir en un discurso en 1944
en la Bolsa de Comercio, en el que Perón desarrolló ante empresarios
el argumento de que para gobernar a las masas era mejor organizarlas y que los
pudientes debían ceder algo si no querían perder todo a causa de una agitación
social.</div>
<div class="MsoNormal">
La legislación social promovida por la
Secretaría de Trabajo y Previsión terminó por llevar a los patrones del
recelo a la oposición. A juicio de éstos, Perón traía la discordia antes que
concordia social, la lucha antes que la armonía de clases. El enfrentamiento se
expuso en declaraciones y réplicas que arrancó con el “Manifiesto del Comercio
y la Industria”, suscripto por entidades empresarias. Las “fuerzas económicas”,
decía el documento, habían recurrido al presidente de la Nación,
preocupadas por la agitación social que malograba la disciplinada y pujante
eficiencia del esfuerzo productor y que se hacía grave por el estímulo recibido
por dependencias oficiales. Los firmantes no negaban el problema social, pero
denunciaban el clima de provocación y rebeldía. Observaban que desde la
creación de la Secretaría de Trabajo y Previsión el espíritu que
denunciaban se había introducido en los conflictos laborales. El contraataque
de Perón elevó la apuesta. Según él, los estados se clasificaban con una
dicotomía: dictadura del proletario, en la extrema izquierda, y dictadura del
capital, en la extrema derecha. “La nuestra ha sido una dictadura del capital”.
Ante eso, su proyecto era instalar una “nueva forma, creando la verdadera
democracia”.</div>
<div class="MsoNormal">
La incorporación de los gremios completó el cuadro de las
posiciones y los intereses que se contraponían en torno de la nueva política
social. Perón no dejó escapar la oportunidad de devolver los golpes: “Se me ha
acusado de exacerbar las pasiones subalternas de las masas, porque he defendido
las necesidades de dar a la gente el mínimo indispensable para vivir”. La
guerra de solicitadas, como la llamó Perón, culminó con una concentración frente
a la Secretaria de Trabajo, esbozando el alineamiento que unos meses
después, el 17 de octubre, sellaría la sociedad entre los trabajadores y el
nuevo líder. Esa inserción de los trabajadores en la política está pegada a la
adhesión al líder que les ofrecía representación. El 17/10, la “revolución de
los descamisados” rubricó y afianzó en el nuevo movimiento (peronismo) la
sensibilidad populista que sería uno de sus rasgos distintivos. Un nacionalismo
de masas, popular, afín con el carácter de la fuerza política naciente, tomó la
primacía sobre cualquier otra variante del pensamiento nacionalista.</div>
<div class="MsoNormal">
Para la oposición, Perón lideraba un estado fascista. La
disolución de partidos políticos, la obligación de la enseñanza religiosa, el
neutralismo ante la guerra, la restricción de las libertades públicas, el
antiliberalismo y anticomunismo, se colocaban bajo esa definición. La
lucha contra el nuevo movimiento se inscribía así en la causa de la
civilización contra la barbarie. Los términos de la antítesis eran la contraparte
exacta de la definición que los ideólogos cercanos al peronismo daban del
antagonismo: para éstos, era el combate de laNación histórica y
su pueblo por la recuperación nacional y la justicia social contra la
oligarquía. La cultura política comunista no añadió nada a esta representación
de la antinomia, como no sea un lenguaje más estereotipado y la exaltación del
papel de la URSS en la guerra contra el nazismo. Para sus
voceros los coroneles del GOU no sólo eran un grupo nazi-fascista que había impuesto
una dictadura de ese tipo en el país, sino que buscaban establecer una cabecera
de puente en América para abrir el continente a dicha dominación.</div>
<div class="MsoNormal">
Los 3 primeros años del peronismo fueron de bienestar:
crecimiento de la industria y de los salarios, altos precios para exportaciones
agrícolas argentinas y expansión del consumo, florecimiento de la legislación
social y sindicalización masiva. La Revolución no puede consolidarse
y afianzarse si no cuenta con una doctrina expuesta y accesible a todos los sectores
de la población”</div>
<div class="MsoNormal">
El mundo asistía a una acelerada evolución hacia nuevas
fórmulas sociales y políticas y era necesario que el país se preparara para
esos cambios.</div>
<div class="MsoNormal">
La idea de gobernar el cambio se conectaba con otra: la de
administrar políticamente lo social y lo económico. Ambos debían marchar al
mismo paso, evitando que la autonomización de uno conspirara contra el
funcionamiento del otro. A esta regulación política, que reforzaba el poder del
Estado, Perón la llamaría “economía social”. El año en que el efímero Partido
Único de la Revolución pasó a llamarse Partido Peronista, 1947, fue
prolífico en actos y ceremonias destinados a simbolizar la Nueva Argentina. Uno
de ellos fue la proclamación que hizo Perón de los “derechos del trabajador”.
Otra celebración fue la del 9 de julio de ese año cuando el aniversario de la
independencia fue asumida por el gobierno como ocasión para rubricar el acta de
declaración de la independencia económica. Con el objetivo de realizar la
emancipación económica del país, liberándolo del dominio del “capitalismo
foráneo”. La promulgación del voto femenino tuvo también su escenificación: el
23/09, en un acto en Plaza de Mayo, donde el presidente firmó la vigencia de
dicha ley.</div>
<div class="MsoNormal">
La serie de actos fundadores que distinguieron el año ’47
terminó en diciembre, con el congreso constituyente del Partido Peronista. De
acuerdo con el 1º artículo, el Movimiento dela
Revolución Nacional alcanzaba su organización definitiva en el
Partido Peronista. En virtud del artículo 8, si un afiliado del partido
ejerciera la primera magistratura de la república, el titular del gobierno
sería reconocido como principal autoridad del partido con la facultad de “modificar
decisiones de los organismos”. La culminación de reformas sociales y políticas
fuela Constitución de 1949, que autorizara la reelección del presidente y
vicepresidente. Pese a la oposición de varios partidos, el proyecto se activó.
Como se esperaba, en la elección para convencionales el peronismo triunfó. La
minoría quedó en manos del radicalismo. El 11/03 se sancionó la nueva
constitución, la “Constitución de Perón” que no se limitaba a autorizar la
reelección presidencial, pero tampoco era la reforma fascista que había
augurado la oposición. La innovación estaba en los derechos y garantías. En lo
relativo a la economía, le atribuía al poder pública la facultad de “intervenir
en la economía y monopolizar determinada actividad” si lo exigía la custodia del
interés general, nacionalizaba todas las fuentes naturales de energía y
establecía la propiedad estatal de los servicios públicos. La conversión de la
doctrina peronista en doctrina de la Nación toda había dado su primer
paso con la reforma constitucional. Los legisladores radicales debieron jurar
dicha constitución. La CGT declaró en 1950 su decisión de
constituirse en fiel ejecutora de los altos postulados que alientan la
Doctrina Peronista.</div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--></div>
<div class="MsoNormal">
"17 y 18 de Octubre de 1945" de James</div>
<div class="MsoNormal">
El 9 de octubre del 45, Perón fue destituido como
vicepresidente y secretario de Trabajo del gobierno militar. En las primeras
horas del 13/10 fue arrestado y luego trasladado a la prisión de la
Isla Martín García. Meses anteriores Perón fue una figura protagónica
ya que comenzó a solucionar reclamos de trabajadores. Su caída en octubre
obedeció a que sus camaradas militares estaban preocupados por su política pro
obrera y el poder potencial que podía proporcionarle. Esta política pro obrera
daría sus frutos luego de la separación a sus cargos. Desde la mañana del 17/10
manifestaciones llegaron a Buenos Aires provenientes dela
Capital Federal y otros puntos del país para reclamar la liberación
de Perón. En las últimas horas de la tarde colmaban la Plaza de Mayo
y entrada a la noche, la movilización obligó a liberar a Perón y permitir que
se dirija a los trabajadores.</div>
<div class="MsoNormal">
Los trabajadores, atraídos por Perón, fueron manipulados por
las cualidades de éste y los beneficios que otorgaba por sus apelaciones
nacionalistas. Estos trabajadores predominaron sobre la clase obrera, y fueron
el emblema de la movilización de octubre.</div>
<div class="MsoNormal">
Es importante remarcar, en los dos años anteriores a octubre
de 1945 Perón mantuvo relaciones particularmente estrechas con los obreros de
los frigoríficos y su incipiente Sindicato Autónomo de la
Industria de la Carne de Berisso, piezas claves en las
manifestaciones de octubre de 1945. En la semana posterior a la caída de Perón
se hablaba de la huelga en los frigoríficos Swift y Armour. A falta de
iniciativa, éstas resolvieron organizar la huelga para el 17. A la
tarde del lunes 15, los trabajadores realizaron una manifestación. La multitud
marchó durante horas por las calles de Berisso coreando el nombre de Perón y
exigiendo su libertad. La misma se repitió a la tarde siguiente. En la noche
del 16, Berisso se mantenía expectante. Había corrido la voz que el 17 sería el
día de la huelga. Al llegar el día, ya se habían formado piquetes frente a
frigoríficos. Estos también se ubicaron en todos los puntos de acceso a la ciudad.
Los camiones y tranvías que venían deLa Plata fueron volcados y la ciudad
quedó aislada. Al mediodía, muchos trabajadores provenientes de frigoríficos,
el puerto y la fábrica textil, se congregaron esperando la señal para partir
a La Plata. En esta ciudad, hacia el mediodía, manifestantes se
dieron cita en el Paseo del Bosque y allí aguardaron la llegada de los de
Berisso. Alrededor de las 2 de la tarde, un grupo comenzó a marchar por la
diagonal 79, al pasar por una obra en construcción destruyeron el vallado de
madera en el intento de asegurar que nadie estuviera trabajando. Luego
volvieron al punto de encuentro para seguir esperando el arribo de trabajadores
de Berisso, que llegaron a las 4 de la tarde. Los manifestantes tomaron la
calle 1 y luego partieron para el centro. A esta altura, la multitud había
cobrado una actitud fervorosa y amenazadora. Se detuvieron ante la
Universidad, donde cantaron el himno y luego repitieron “¡Alpargatas sí, libros
no!”. Por último, avanzaron hacia la plaza San Martín, frente a la
Casa de Gobierno y algunos miembros del Comité Intersindical hablaron con
el Gral. Sáenz expresando la preocupación por el arresto del líder. En teoría,
la manifestación había concluido. Sin embargo, para muchos estaba lejos de
culminar. Luego de abandonar la plaza San Martín, pasaron frente al
Diario La Prensa, el Banco Comercial y el Jockey Club y desde allí
apedrearon a todos estos edificios. La policía no intervino en ningún momento.
Al amanecer el 18, los habitantes de La Plata se encontraron con las
calles sucias, vidrios rotos y puertas y ventanas destrozadas. No parecían
mejoras las perspectivas para esa jornada. La CGT había proclamado
que el 18 haría una huelga nacional, respaldando el del día anterior. Desde
temprano, adolescentes caminaban en la calle con piedras y palos cantando el
nombre de Perón. Cerca de las 10, fue invadida la fábrica de Quilmes y se
distribuyeron las cervezas. Los blancos elegidos el día anterior fueron
reelegidos para descargar la bronca. </div>
<div class="MsoNormal">
La esencia de este mito fue, según Reyes, “una
revolución popular y pacífica de Latinoamérica y del mundo, que levantó sus
banderas de la emancipación de los trabajadores y la liberación de la
República”. Las entrevistas que realicé con trabajadores de Berisso que estuvieron
en los hechos, me resultaron desconcertantes. Me contaron con frecuencia que en
esos días los trabajadores se movilizaron para defender sus reclamos de
justicia social armónicamente. La renuencia de los obreros de Berisso a
recordar los sucesos del 17 y el 18 debe entenderse en función de la historia
posterior y el carácter simbólico que tuvieron aquellos días. Aquel 17 fue el
emblema del surgimiento de la clase obrera como fuerza auténtica. A esta
significación se le añadió el hecho de que el Estado peronista adoptó este día
como fecha decisiva del ritual público y de conmemoraciones nacionales. El
nacimiento de Perón como figura nacional estaba ligado a la intervención de los
trabajadores, y en cierto sentido él carecía de historia anterior a esa fecha.
Admitir los hechos violentos de esa jornada hubiera empañado la legitimidad y
autenticidad del significado simbólico. En la cultura popular de la era
peronista, los hechos de ese día encarnaron la armonía social y la felicidad de
la familia.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
"El 17 de octubre en perspectiva" de Torre</div>
<div class="MsoNormal">
El desenlace de la jornada de Octubre puede ser visto como
tributario de las transformaciones sociales que acompañaban la marcha de la
industrialización, y que se traducían en el crecimiento de los sectores
asalariados urbanos y en el surgimiento de las nuevas cuestiones del mundo del
trabajo (problemas de legitimidad que afectaban el orden político y el difuso
sentimiento de exclusión acumulado en amplias franjas de la población.</div>
<div class="MsoNormal">
Es posible hipotetizar que en la Argentina de la
posguerra las cuestiones del trabajo habrían de ganar más relevancia en la
agenda pública, en consonancia de un país más expuesto a las consonancias
sociales de la industrialización.</div>
<div class="MsoNormal">
En principio eran más de una las formas concretas a través
de las cuales era posible plasmar históricamente estos hipotéticos escenarios
futuros. Los sindicatos habían iniciado, bajo la conducción de militantes
comunistas y socialistas, la lenta pero progresiva implantación entre los
trabajadores de las nuevas industrias en expansión y se difundían las primeras
experiencias de negociación colectiva bajo auspicio de los poderes públicos.</div>
<div class="MsoNormal">
Con el golpe militar de 1943, la oferta de alternativas
institucionales se incrementa, y de manera significativa, porque ahora desde el
vértice del poder que se intenta influir sobre el perfil histórico de la
Argentina de posguerra.</div>
<div class="MsoNormal">
Quien tiene a su cargo esta empresa es el coronel Perón. Su
objetivo es conjurar a tiempo el peligro potencial de un ascenso de las
corrientes de izquierda que hace temer el precario estado en que se encuentran
las cuestiones del trabajo. Con esta consigna, los poderes públicos irrumpen en
la vida de las empresas, imponen la negociación colectiva, alteran las normas
laborales, reparan viejos agravios por el decreto. Al tiempo que se pone en
marcha la apertura laboral, Perón se dirige a los sectores empresarios
invitándolos a colaborar con ella.</div>
<div class="MsoNormal">
En su campaña pública coloca las iniciativas de la
Secretaria de Trabajo bajo el auspicio de la doctrina social de la
Iglesia, aunque también se advierte en ellas la deuda para con las enseñanzas
del fascismo social europeo en su lucha contra la amenaza comunista, de las que
ha sido un observador privilegiado en una reciente estadía en la
Italia de Mussolini.</div>
<div class="MsoNormal">
Perón busca atraer y cooptar dirigentes y cuadros partidarios,
a fin de poner a su servicio máquinas políticas de probada eficacia en la arena
electoral. Con el aporte de los dirigentes sindicales que lo rodean en la
Secretaria de Trabajo y la colaboración que espera encontrar en las clases
patronales, va reuniendo las piezas de la fórmula política con la que aspira
presidir la Argentina de posguerra. Así concebido, el de Perón será
un intento fracasado.</div>
<div class="MsoNormal">
En Argentina falto entonces la condición que en otros países
hizo posible que el mundo de los negocios secundara una política de reformas en
favor de los trabajadores, aún el precio de sacrificios inmediatos: la
sensación de amenaza ante un movimiento obrero combativo. La fuente de las
preocupaciones de los empresarios estaba en la propia gestión de Perón, que
alentaba la movilización de las masas obreras y exasperaba las tensiones
sociales.</div>
<div class="MsoNormal">
La búsqueda de apoyos entre los partidos tradicionales
tampoco encontró en ellos un número apreciable de voluntarios dispuestos a
recoger la herencia política del régimen militar.</div>
<div class="MsoNormal">
Entre el proyecto original y este que emerge al compás de
las vicisitudes políticas de las coyuntura de 1945 hay una diferencia capital:
el sobredimensionamiento del lugar político de los trabajadores organizados,
que de ser una pieza importante pero complementaria dentro de un esquema de
orden y paz social se convierten en el principal soporte de la fórmula política
de Perón.</div>
<div class="MsoNormal">
El llamado a los trabajadores y los sindicatos cierra el
paso a todo compromiso, agudiza la polarización política y, por un breve
tiempo, parece sellar su fuerte: sus camaradas en el ejercito ceden entonces a
las presiones de la oposición y el 9 de octubre es despojado del poder y, tres
días mas tarde, puesto en prisión.</div>
<div class="MsoNormal">
Desde hacía quince años, Vargas se hallaba en el
poder. En 1937, un nuevo golpe militar lo ha ratificado en el gobierno, pero
ahora como dictador del “Estado novo”, un régimen organizado según los
lineamientos del corporalismo fascista, bajo el que presidía.</div>
<div class="MsoNormal">
A diferencia de la Argentina. Brasil había
escogido la causa de los países en lucha contra las potencias del Eje y enviado
tropas a los campos de batalla de Europa.</div>
<div class="MsoNormal">
Brasil era parte de la coalición militar antifascista, al
mismo tiempo, era gobernado por una dictadura. Era preciso que reorganizara sus
instituciones políticas. Vargas pone en marcha la apertura en febrero de 1945.</div>
<div class="MsoNormal">
La liberación política es concebida por Vargas como un
ajuste pragmático al nuevo clima internacional y no entraña un desmantelamiento
del Estado Novo.</div>
<div class="MsoNormal">
Vargas cuenta con el control del aparato estatal y la
creación de dos partidos en los que distribuye el personal político de su
coalición de apoyo, y el Partido Social-Democrático (PSD) Y EL Partido
Trabalhista Brasileiro (PTB).</div>
<div class="MsoNormal">
La oposición liberal a Vargas se nuclea en la Unión
Democrática Nacional (UDN). Hacia mayo de 1945, la lucha por la
presidencia esta entablada entre dos partidos, uno a favor y el otro en contra
del Estado Novo: sus candidatos no logran un gran impacto popular.</div>
<div class="MsoNormal">
En ese momento entran en escena política las masas obreras
poniendo fin a un largo período de pasividad.</div>
<div class="MsoNormal">
Los dirigentes de la UDN, abandonan entonces toda
cautela: reclaman abiertamente la intervención de los militares para
salvaguardar el proceso de democratización y proponen una salida similar a la
de la oposición argentina, la transferencia del poder a la
Corte Suprema a fin de que ésta organice los comicios de diciembre.</div>
<div class="MsoNormal">
La noticia del desplazamiento de Vargas no provocó una
reacción popular semejante; antes bien, las masas obreras que hasta entonces
descendían arrolladoramente sobre la escena política acogieron en forma pasiva
el desenlace.</div>
<div class="MsoNormal">
Entre una masa obrera poco organizada, que mantiene
relaciones difusas y directas con un liderazgo de tipo paternalista y un
movimiento popular igualmente identificado con una conducción política externa
a él pero basado en los sindicatos, hay un significativo contraste y éste es el
que separa la experiencia de Getulio Vargas en Brasil y la de
Perón en la Argentina.</div>
<div class="MsoNormal">
El desplazamiento de Vargas el 28 de octubre no implicó la
quiebra definitiva del Estado Novo.</div>
<div class="MsoNormal">
Realizadas en diciembre las elecciones previstas, la
victoria correspondió al candidato del PSD, el general Dutra.</div>
<div class="MsoNormal">
El nuevo texto legal reestableció las libertades políticas
pero ratificó en sus líneas generales los pilares de la organización estatal
preexistente.</div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-16247640808969109822013-07-06T23:52:00.005-07:002013-07-11T21:44:18.978-07:00Cultura y Subjetividad 3º Parcial<h3 0px="" class="post-title entry-title" itemprop="name" position:="" relative="">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="font-weight: normal;">"</span><u style="font-weight: normal;">Un malestar en la cultura</u><span style="font-weight: normal;">" de </span>Sigmund<span style="font-weight: normal;"> </span>Freud</span></h3>
<div class="post-header" style="line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1em;">
<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-3576349549974289085" itemprop="description articleBody" style="line-height: 18px; position: relative; width: 536px;">
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La vida como nos es impuesta resulta gravosa ya que nos trae dolores, desengaños y tareas insolubles. Para soportarla no prescindir de calmantes, que son de 3 clases: poderosas distracciones que nos hagan valuar un poco nuestra miseria; satisfacciones sustitutivas que </span><br />
<a name='more'></a><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">la reduzcan; y sustancias embriagadoras que nos vuelvan insensibles a ellas. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Los seres humanos quieren conseguir la felicidad y mantenerla. Por un lado se quiere la ausencia del dolor y de displacer y por otro vivenciar intensos sentimientos de placer.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> </span></span></div>
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Otra técnica para la defensa contra el sufrimiento se vale de los desplazamientos libidinales sería trasladar las <u>metas pulsionales</u> de tal suerte que no puedan ser alcanzadas por la denegación del mundo exterior. Para ello la sublimación de las pulsiones presta auxilio. Lo débil de este método es que no es de aplicación universal pues solo es asequible para pocos seres humanos (ej: alegría del artista en el acto de crear).<o:p></o:p><br />Otro método para evitar el sufrimiento, sitúa la satisfacción de los procesos anímicos internos y para ello se vale de la desplazabilidad del líbido, pero no se extraña del mundo exterior, sino que al contrario se aferra a sus objetivos y obtiene la dicha a partir de un vínculo de sentimiento con ellos. No se queda contento con la meta de evitar displacer sino que se atiene a la aspiración originaria, apasionada hacia el cumplimiento positivo de la dicha y quizás se le aproxime más que cualquier otro método. Es aquella orientación de la vida que sitúa al amor en el punto central que espera toda satisfacción del hecho de amar y ser amado.<br />La felicidad en la vida se busca sobretodo en el goce de la belleza, la belleza de formas y gestos humanos, de objetos naturales y paisajes, de creaciones artísticas y científicas, no del goce de los genitales, sino de otros objetos secundarios considerados bellos. Esto ofrece escasa protección contra la posibilidad de sufrir pero puede resarcir de muchas cosas.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La religión perjudica este juego de elección y adaptación, imponiendo a todos por igual su camino para conseguir dicha y protegerse del sufrimiento. Su técnica consiste en deprimir el valor de la vida y en desfigurar de manera delirante la imagen del mundo real.<o:p></o:p><br />Freud señala</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> por qué es tan difícil para los seres humanos conseguir la dicha.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> cuando señalamos las 3 fuentes de que proviene nuestro penar:</span></span></div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-3576349549974289085" itemprop="description articleBody" style="line-height: 18px; position: relative; width: 536px;">
<ol>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> La hiperpotencia de la naturaleza</span></li>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> La fragilidad de nuestro cuerpo</span></li>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> La insuficiencia de las normas que regulan los vínculos recíprocos entre los hombres en la familia, el Estado y la sociedad. </span></li>
</ol>
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Considerando estas situaciones, se puede enunciar que gran parte de la culpa por nuestra miseria la tiene nuestra cultura; seríamos mucho más felices si la resignáramos y volviéramos a encontrarnos en condiciones primitivas.</span></div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-3576349549974289085" itemprop="description articleBody" style="line-height: 18px; position: relative; width: 536px;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Cultura</u> designa toda la suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida de las de nuestros antepasados animales, y que sirven a dos fines: la protección del ser humano frente a la naturaleza y la regulación de los vínculos recíprocos entre los hombres. Para comprender más buscará los rasgos de la cultura tal y como se presentan en las comunidades humanas. Para ello reconoce como “culturales” todas las actividades y valores que son útiles para el ser humano en tanto ponen la tierra a su servicio, lo protegen contra la violencia de las fuerzas naturales, etc. ej: domesticación del fuego, las gafas para corregir los defectos de los ojos, microscopios para vencer los límites de lo visible, con la cámara fotográfica retiene las impresiones visuales fugitivas. </span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Como último rasgo, <b>Freud</b> aprecia el modo en que se reglan los vínculos recíprocos entre los seres humanos: los vínculos sociales que ellos entablan como vecinos, como dispensadores de ayuda, como objeto sexual de la otra persona, como miembro de una familia o de un Estado. La convivencia humana solo es posible cuando se aglutina una mayoría más fuerte que los individuos aislados y cohesionada frente a estos. El poder de la comunidad se contrapone como “derecho” al poder del individuo que es condenado como violencia bruta. Esta sustitución del poder del individuo por el de la comunidad es el paso cultural decisivo.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La libertad individual no es un patrimonio de la cultura, fue máxima antes de toda cultura, pero en estos tiempos carecía de valor porque el individuo difícilmente estaba en condiciones de preservarla.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El desarrollo cultural es un proceso peculiar que abarca la humanidad toda y en el que muchas cosas nos parecen familiares. Puede caracterizarse por las alteraciones que emprende con las notorias disposiciones pulsionales de los seres humanos, cuya satisfacción es por cierto la tarea económica de nuestra vida. Algunas de esas pulsiones son consumidas, por lo que en su reemplazo emerge algo que describiríamos como una propiedad de carácter.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La sublimación de las pulsiones es un rasgo particularmente destacado del desarrollo cultural; posibilita que actividades psíquicas superiores, que desempeñen un papel sustantivo en la vida cultural. En tercer lugar, dice <b>Freud</b> que no puede negarse que la cultura se edifica sobre la renuncia de lo pulsional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La experiencia de que el amor sexual (genital) asegura al ser humano las más intensas vivencias de satisfacción. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Las mismas mujeres que por los reclamos de su amor habían establecido el fundamento de la cultura, pronto entran en oposición con ella y despliegan un influjo de retardo y reserva. Ellas subrogan los intereses de la familia y de la vida sexual, el trabajo de la cultura se ha ido convirtiendo cada vez más en asunto de los varones, a quienes plantea tareas de creciente dificultad, constriñéndolos a sublimaciones pasionales a cuya altura las mujeres no han llegado.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El trabajo psicoanalítico ha enseñado que son justamente estas frustraciones de la vida sexual lo que los individuos llamados neuróticos no toleran. Ellos se crean en sus síntomas satisfacciones sustitutivas, que empero los hacen padecer por sí mismas o devienen fuente de sufrimiento por depararles dificultades con el medio circundante y la sociedad. De esa forma la cultura exige otros sacrificios además del de la satisfacción sexual.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Ej: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”, sobre el que Freud cuestiona el por qué se rodea de tanta solemnidad un precepto cuyo cumplimiento no puede recomendarse como racional. “Ama a tu enemigo”.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A raíz de esta hostilidad primaria y recíproca la sociedad culta se encuentra bajo una permanente amenaza de disolución. Por ello la cultura tiene que movilizarlo todo para ponerle límite a las pulsiones agresivas de los seres humanos para sofrenar mediante formaciones psíquicas reactivas sus exteriorizaciones. De ahí el recurso a métodos destinados a impulsarlos hacia identificaciones y vínculos amorosos de meta inhibida, de ahí la limitación de la vida sexual y el mandamiento ideal de amar al prójimo.<o:p></o:p></span></div>
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Freud </b>dice que la inclinación agresiva es una disposición pulsional autónoma, originaria, del ser humano; por lo que retomando el hilo, sostiene que la cultura encuentra en ello su obstáculo más poderoso. En algún momento de esta indagación se impuso la idea de que la cultura es un proceso particular que abarca la humanidad toda en su transcurrir, pero agrega que sería un proceso al servicio del <b>Eros</b> (vida) que quiere reunir a los individuos aislados, luego a las familias, después etnias, pueblos, naciones en una gran unidad: la humanidad. Si se puede no se sabe, es precisamente obra del Eros, deben ser ligados libidinosamente entre sí, la necesidad sola, las ventas de la comunidad de trabajo no los mantendrían cohesionados. Considera que el sentido del desarrollo cultural es la lucha entre Eros y muerte<o:p></o:p><br />La agresión es introyectada, interiorizada, pero en verdad reenviada a su punto de partida, vale decir, vuela hacia el yo propio. Ahí es recogida por una parte del yo, que se contrapone al resto como superyó y entonces, como “conciencia moral” está pronta a ejercer contra el yo la misma severidad agresiva que el yo habría satisfecho de buena gana en otros individuos, ajenos a él. Así entonces, llama “conciencia de culpa” a la tensión entre el superyó que se ha vuelto severo y el yo que le está sometido. Se exterioriza como necesidad de castigo. <o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Las ideas sobre la génesis del sentimiento de culpa no son las corrientes y no resulta fácil encontrarla; pues si se pregunta cómo alguien puede llegar a tener un sentimiento de culpa, se recibe una respuesta que no admite contradicción: uno se siente culpable (los creyentes le llaman pecado) cuando ha hecho algo que discierne como malo<o:p></o:p></span></div>
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El sentimiento de culpa tiene dos orígenes diversos: <u><o:p></o:p></u></span><br />
<ol><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">
<li>La angustia frente a la autoridad externa: Obliga a renunciar a satisfacciones pulsionales para no perder su amor. Una vez operada no debería haber sentimiento de culpa alguno.</li>
<li>La angustia frente al <u>superyó</u>: esfuerza además a la punición puesto que no se puede ocultar ante el superyó la persistencia de los deseos prohibidos. Es continuación de la severidad de la autoridad externa. La renuncia a lo pulsional no es suficiente porque el deseo persiste y no se puede ocultar del superyó, por lo que esa renuncia no tiene acá efecto satisfactorio, porque la abstención virtuosa no es recompensada con la seguridad del amor. La desdicha externa se ha trocado en una desdicha interior permanente: la tensión de la conciencia de culpa.</li>
</span></ol>
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">
La conciencia moral es la consecuencia de la renuncia de lo pulsional; de otro modo: la renuncia de lo pulsional (impuesta a nosotros desde afuera), crea la conciencia moral que después reclama más y más renuncias.</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Ahora bien, señala que si se tiene un sentimiento de culpa por infringir algo, más bien debería llamarse arrepentimiento, por lo que <b>Freud</b> se cuestiona de dónde proviene y considera que permitirá esclarecer el secreto del sentimiento de culpa<o:p></o:p></span></div>
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Considera entonces que hay una participación del amor en la génesis de la conciencia moral y el carácter fatal e inevitable del sentimiento de culpa. Lo que no es otra cosa que la lucha eterna entre<b> Eros </b>y la pulsión de destrucción o muerte. </span></div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-3576349549974289085" itemprop="description articleBody" style="line-height: 18px; position: relative; width: 536px;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El proposito del ensayo es situar al sentimiento de culpa como el problema más importante del <u>desarrollo cultural</u> y mostrar que el precio del progreso cultural debe pagarse con el déficit de dicha provocado por la elevación del sentimiento de culpa. Las religiones no han ignorado el papel del sentimiento de culpa en la cultura y en efecto sustentan tal pretensión de redimir a la humanidad de este sentimiento de culpa que ellos llaman <u>pecado</u>. </span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El superyó es la conciencia moral y tiene entre otras funciones la de vigilar y enjuiciar las acciones y los propósitos del yo, ejerce una actividad censora</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">. La necesidad de castigo (angustia) es una exteriorización pulsional del yo que ha devenido masoquista bajo el influjo del superyó sádico.</span></span></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-11176280596225824742013-07-06T23:35:00.003-07:002013-07-08T10:45:37.969-07:00Pensamiento I 3º Parcial<b><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Talcott Parsons</span></b><br />
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">El </span><span style="line-height: 18px;">sistema social</span><span style="line-height: 18px;"> expone las interrelaciones entre los subsistemas y es un modo de organización de los elementos de la acción en el que se dan relaciones </span><span style="line-height: 18px;">actor-situación</span><span style="line-height: 18px;">, siendo el protagonista el que orientará sus acciones hacia el logro de sus metas, buscando gratificaciones y evitando privaciones. La </span><span style="line-height: 18px;">sociedad como sistema</span><span style="line-height: 18px;"> regula las actuaciones de los hombres manteniendo el equilibrio y el orden.</span></span><br />
<a name='more'></a><span style="color: #cccccc;"><br /></span>
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">El </span><span style="line-height: 18px;">sistema general de la acción</span><span style="line-height: 18px;"> es un conjunto interrelacionado y jerarquizado de partes que interactúan produciendo un determinado comportamiento. Aquí se da la relación actor-situación. Integrado por 4 subsistemas:</span></span><br />
<span style="color: #cccccc;"><br /></span>
<ol>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"><u>Social</u></span><span style="line-height: 18px;">: permite la integración del individuo en la sociedad. Para del proceso de socialización está primero la familia y segundo la escuela. Aquí se hay Instituciones Jurídicas.</span></span></li>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"><u>Personal</u></span><span style="line-height: 18px;">: son los rasgos individuales, las orientaciones y motivaciones para que tiene para logra sus objetivos y metas, relacionado también con las expectativas. Aquí se dan Instituciones Políticas. </span></span></li>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"><u>Cultural</u></span><span style="line-height: 18px;">: son las normas y valores que regulan y guían la conducta del individuo, el cual va internalizando y manteniendo pautas culturales. Este subsistema está compuesto de símbolos y aquí se desarrollan Instituciones Educativas.</span></span></li>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"><u>Biológico</u></span><span style="line-height: 18px;">: es una especie tipo organizada. Tiene como función la adaptación del individuo y ayudar a suplir las necesidades básicas de él. Aquí se dan las Instituciones Económicas. </span></span></li>
</ol>
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">En cuanto al marco de referencia de la acción es donde el individuo se va a mover, con fines y objetivos, en un determinado lugar y donde cada individuo posee </span><span style="line-height: 18px;">status</span><span style="line-height: 18px;"> y </span><span style="line-height: 18px;">roles</span><span style="line-height: 18px;">. </span></span><br />
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="background-color: #fcfbf5;"></span></span><br /></span>
<ul style="line-height: 18px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="background-color: #fcfbf5; color: #cccccc;">
<li><u>Status</u>: posición que tiene el individuo dentro de la sociedad y determinado por ella, la cual envuelve sus roles, y en relación con el juego de expectativas, gratificaciones y recompensas. El individuo puede tener diferentes status de acuerdo a la posición que tendrá dentro de la sociedad, y por lo tanto tendrá diferentes roles. </li>
<li><u>Rol</u>: papel que el individuo desempeña dentro del sistema social de acuerdo a su status y en relación con los otros. Es un Aspecto Procedimental. </li>
</span></span></ul>
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="background-color: #fcfbf5;">
</span><span style="line-height: 18px;">Hay<u> </u></span><u style="line-height: 18px;">tres factores</u><span style="line-height: 18px;"> a tener en cuenta dentro de la acción:</span></span><br />
<ol>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"><u>Cognitivos</u></span><span style="line-height: 18px;">: son las alternativas que tiene el actor para realizar una determinada acción (interés) y está relacionado con el conocimiento. Son Factores Racionales. </span></span></li>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"><u>Catéticos</u></span><span style="line-height: 18px;">: son los deseos, impulsos, sentimientos que hacen que el actor realice una determinada acción. Estos No Son Factores Racionales. </span></span></li>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"><u>Evaluativos</u></span><span style="line-height: 18px;">: son estándares éticos, religiosos a partir de los que el actor evalúa las alternativas que tiene para realizar una acción. Son Factores Racionales. </span></span></li>
</ol>
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u style="line-height: 18px;">Ego:</u><span style="line-height: 18px;"> A</span><span style="line-height: 18px;">ctor que se toma como referencia a si mismo, puede ser un solo individuo o un colectivo.</span></span><br />
<div>
<span style="line-height: 18px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u>Alter</u>: Actor que toma a otros como punto de referencia.</span></span></div>
<div>
<span style="line-height: 18px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Cuando las expectativas de rol no son satisfechas correctamente se producen tensiones que llevan a conductas lesivas o desviaciones, para esto la sociedad debe aplicar los mecanismos necesarios para encarrilar dicha desviación y para que el individuo se adapte. O bien estas conductas lesivas pueden ser acumuladas y producir un cambio en la estructura, que no por ello es ruptura. </span></span></div>
<div>
<span style="line-height: 18px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La socialización es la integración del individuo en la sociedad, y para lograrlo se dan dos procesos:</span></span></div>
<div>
<ul>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u><span style="line-height: 18px;">Internalización</span></u><span style="line-height: 18px;"><u>:</u> el individuo incorpora las pautas, normas y valores del sistema cultural, es decir las “hace suyas”. Aquí los valores culturales del subsistema cultural se plasman e interiorizan en el de la personalidad. </span></span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"><u>Institucionalización</u></span><span style="line-height: 18px;"><u>:</u> valores y normas culturales convertidas en instituciones, las que permiten mantener el orden social entre los individuos. Este proceso se da entre el subsistema cultural y el subsistema social.</span></span></li>
</ul>
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">La </span><span style="line-height: 18px;"><u>anomia</u></span><span style="line-height: 18px;"> para </span><span style="line-height: 18px;"><b>Parsons</b></span><span style="line-height: 18px;"> no es un problema, ya que se encuentra implícita, ésta se da cuando no se garantiza el orden social, y para salir de ella se precisa que las instituciones establezcan y mantengan el orden. Dichas instituciones deben indicar lo que se puede o debe hacer y lo que no, con el fin de garantizar el equilibrio dentro de la sociedad. Ellas forman parte del sistema de control social dentro del sistema social, y son las que apalean el cambio, el cual para el autor es gradual.</span></span></div>
<div>
<span style="line-height: 18px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></span></div>
<div>
<span style="line-height: 18px;"><b><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Herbert Marcuse</span></b></span></div>
<div>
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">El sujeto unidimensional es víctima de su propia impotencia y de la opresión continua de un método de dominación más complicado de lo que <b>Adorno</b> y <b>Horkheimer</b> imaginaron. Esta crítica implica que la sociedad moderna es capaz de asimilar cualquier forma de oposición que surja al interior de sí misma, y por tanto no existe ningún movimiento individual ni colectivo capaz de oponérsele o de socavar sus raíces socioeconómicas. El capitalismo avanzado que describe Marcuse ha generado a través de los estados de bienestar una mejora en el nivel de vida de los obreros, que es insignificante a nivel real, pero contundente en sus efectos: el movimiento proletario ha desaparecido, y aún los movimientos antisistémicos más emblemáticos, como el movimiento punk-anarquista o el movimiento bohemio han sido asimilados por la sociedad y orientados a operar para los fines que la sociedad coactiva reconoce como válidos.<o:p></o:p></span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">El motivo de esta asimilación, según Marcuse, consiste en que el contenido mismo de la conciencia humana ha sido fetichizado (en términos <b>marxistas</b>) y que las necesidades mismas que el hombre inmerso en esta sociedad reconoce, son necesidades ficticias, producidas por la sociedad industrial moderna, y orientadas a los fines del modelo. En este contexto, Marcuse distingue entre las necesidades reales (las que provienen de la naturaleza misma del hombre) y las necesidades ficticias (aquellas que provienen de la conciencia alienada, y son producidas por la sociedad industrial). La distinción entre ambos tipos de conciencia sólo puede ser juzgada por el mismo hombre, puesto que sus necesidades reales sólo él las conoce en su fuero más íntimo; sin embargo, como la misma conciencia está alienada, el hombre ya no puede realizar la distinción.<o:p></o:p></span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">La principal necesidad real que Marcuse descubre es la<u> libertad</u>, entendida como el instinto libidinal no sublimado (en términos <b>freudianos</b>). Para Marcuse, lo que la sociedad industrial moderna ha hecho con el instinto libidinal del hombre es desublimarlo, y reducirlo al exclusivo ámbito de la genitalidad, cuando en realidad el cuerpo mismo del hombre es sólo ansia de libertad. La desublimación del instinto libidinal y su encasillamiento en su genitalidad permiten a la sociedad industrial moderna disponer del resto del cuerpo humano para la producción capitalista, así como de todas las energías de los hombres.<o:p></o:p></span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">Lo que Marcuse quería destacar era una culturalización de la teoría de la felicidad de <b>Freud</b>: principio de realidad y principio de placer no tienen porqué ser opuestos si se consiguen revelar las causas de la infelicidad.</span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">Para Marcuse, la instancia fundamental de formación de la conciencia humana está en la niñez, tal como se vive al interior de la familia. En esta etapa, el hombre que se está formando adquiere sus categorías normativas y todo su marco de referencia para enfrentar el mundo. Lo que la sociedad industrial moderna ha trasmutado es precisamente ese ámbito familiar, en que la sociedad misma alienante se ha introducido a través de los medios de comunicación de masas, reemplazando a la familia, y formando a los hombres con categorías que no salen de él mismo, sino del capitalismo. Las necesidades del hombre, así como sus anhelos, sueños y valores, todo ha sido producido por la sociedad, y de esa manera se ha asimilado cualquier forma de oposición o movimiento antisistémico. </span></span></div>
<div>
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div>
<h3 style="margin: 0px; position: relative;">
<span class="mw-headline"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="font-weight: normal;">"<u>Teoría funcional estructuralista</u>" de</span> Merton</span></span></h3>
</div>
<div>
<span class="mw-headline"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">La sociedad es un sistema que está constituido por una estructura que permanece en el tiempo, siendo un sistema un conjunto de elementos interdependientes, en equilibrio y que tienen la posibilidad de crecer. Por este motivo, a la teoría se la ha denominado sistémica.</span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">Los elementos que integran el sistema son subsistemas interdependientes, que cumplen funciones sociales necesarias para el funcionamiento, regularidad y estabilidad de todo el sistema. Cada subsistema cumple una función. Si cumple con sus objetivos se le denomina <u>funcional</u>, y, en caso contrario, <u>disfuncional</u>.<o:p></o:p></span><br style="line-height: 18px;" /><span style="line-height: 18px;">Merton considera a la estructura como un sistema de relaciones relativamente estables entre las partes de un conjunto, y la estabilidad deriva de la permanencia de los actos sociales más allá de las personas. 2 tipos de funciones:</span></span></span></div>
<div>
<ul>
<li><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: #cccccc; line-height: 18px;">Las funciones manifiestas son aquellas que presentan consecuencias objetivas para la sociedad o sus partes, econocibles y deseadas por las personas o grupos implicados. Son aquellas funciones o efectos que se producen en la sociedad y que son en primer lugar positivas, en segundo lugar dichos fines son explicitados por los edictores de las normas y, en tercer lugar, reconocidos por los edictores de las normas .</span></span></li>
<li><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: #cccccc; line-height: 18px;">Las funciones latentes son aquellas que contribuyen a la adaptación social o a otros objetivos pero, simultáneamente, no son deseadas o reconocidas por la sociedad o el grupo.<o:p></o:p><br />Un gran ejemplo de función latente es el proceso de socialización llevado a cabo en el colegio. Aparte de los conceptos básicos que enseñan aprendes a comportarte.</span></span></li>
</ul>
</div>
<div>
<span class="mw-headline"><span style="color: #333333; font-family: Tahoma; font-size: 10pt; line-height: 18px;"><br /></span></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-9926766998457978672013-07-06T23:17:00.004-07:002013-09-18T10:50:58.687-07:00Pensamiento I 2º Pacial<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">“<u>De la división del trabajo social</u>” de <b>Emilie Durkheim</b></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">La división del trabajo es un hecho objetivo que tiene un valor moral porque produce lazos de solidaridad que contribuyen a la integración general de la sociedad. Se dan en 2 tipos de sociedades, las primitivas con escaso grado de división de trabajo,y las modernas con alto grado de división de trabajo.</span><br /><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6759807215948236125" name="more"></a></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="color: white;"><span style="background-color: black; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"></span><br />
<a name='more'></a><span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">La <u>conciencia colectiva</u> es el conjunto de las creencias y de los sentimientos comunes al término medio de una misma sociedad, que constituye un sistema determinado que tiene su vida propia. No hay fuerza superior a individuo que no sea la fuerza colectiva.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">En las sociedades en que domina la <u>solidaridad mecánica</u> (Primitiva), la conciencia colectiva engloba a la mayor parte de las conciencias individuales. En estas sociedades, la fracción de las existencias individuales sometidas a los sentimientos comunes es casi coextensiva de toda existencia. Estas establecen lazos de semejanza, se debe a su escasa diferenciación entre los individuos, ya que no hay división de trabajo. Rije la norma regresiva y el derecho penal; el derecho represivo es el revelador de la conciencia colectiva en las sociedades de solidaridad mecánica. Cuanto más extensa, vigorosa y particularizada sea la conciencia colectiva, mayor el número de actos considerados delitos . El delincuente es aquel que en una sociedad ha rehusado a obedecer a las leyes de la ciudad. La función del castigo es satisfacer la conciencia común, ya que ésta se ha visto lesionada por el acto cometido por uno de los miembros de la colectividad. Exige reparación, y el castigo del culpable es esta reparación ofrecida a los sentimientos generales.<br />En cambio, donde reina la <u>solidaridad orgánica</u> (Moderna), Durkheim cree observar simultáneamente una reducción de la esfera de existencia correspondiente a la conciencia colectiva, un debilitamiento de las reacciones colectivas contra la violación de las prohibiciones, y sobre todo un margen más amplio de interpretación individual de los imperativos sociales, se establecen lazos de semejanza y complementaridad, debido a la división del trabajo hay diferenciación y a su vez, conflictos entre ellos, que solo pueden ser zanjados a través de alguna autoridad exterior que resume al termino medio de una sociedad. La división del trabajo genera una mutua interdependencia.<br />Durkheim afirma que el individuo nace de la sociedad y no la sociedad de los individuos.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">La anomia</span></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> es la ausencia de reglas que medien la relación de las diversas partes de una sociedad. Pero no significa solamente la falta de normas, sino que también puede implicar: </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<ul style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin: 0.5em 0px; padding: 0px 2.5em;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> El cese de vigencia de las normas tradicionales,</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> La no puesta en vigencia del nuevo mundo normativo</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> O la existencia de normas que no se adecuan con la realidad. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Es común en el mundo de la industria y el comercio porque estos no suelen encontrar limites.<br />Para que termine es necesario que se forme un grupo en el cual pueda constituirse el sistema de reglas que por el momento falta. El grupo profesional o corporación es la alternativa necesaria para terminar con el estado de anomia. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><br /></span></b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">"<u>Las reglas del método sociológico</u>" de<b> Emile Durkheim</b></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><span style="color: white;">El hecho social es toda forma de obrar, pensar y sentir que ejerce sobre el individuo una presión exterior. Son anteriores y externos al individuo, es decir, lo obligan a actuar y le impone en determinada dirección.<br />La primera y más fundamental de las reglas relacionadas con la observación de hechos es considerarlos como cosas, ya que estas, en calidad de datos, contribuyen el punto de partida de la ciencia. También hay que estudiar los hechos sociales como cosas exteriores, desde afuera y tal y como se presentan; igualmente es necesario pasar del estado subjetivo a la fase objetiva. Esta regla supone tres consecuencias, o reglas fundamentales:</span></span></div>
<ol start="1" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Se deben descartar sistemáticamente todas las prenociones, ya que la mente debe estar libre de todo prejuicio. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Se debe tomar como objeto de investigación solo un grupo de fenómenos previamente definidos a través de ciertos caracteres exteriores comunes y comprender en la investigación a todos los que respondan a esa definición. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><span style="color: white;">Cuando el sociólogo emprende la exploración de un orden de hechos sociales, debe esforzarse por considerarlos en un aspecto en que se presenten aislados de sus manifestaciones individuales, ya que así lo social es más accesible a la investigación científica.</span></span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">El método del sociólogo para explicar el hecho social, lo hace por medio de leyes naturales, operando por <u>inducción</u> (consiste en elevar casos particulares a leyes de carácter empírico, extender la conclusión a la totalidad de los fenómenos del mismo tipo, se parte de hipótesis presentes en la mente del investigador) y luego la explica por <u>deducción</u> (implica la posibilidad de proyectar intelectualmente el presente al futuro, dadas ciertas condiciones).</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><br />"</span></b><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">El suicidio</span></u><b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">" </span></b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">de<b> Emile Durkheim</b></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">El suicidio es todo caso de muerte que resulte de un acto positivo o negativo realizado por la victima misma, sabiendo ella que debía producir ese resultado. Esto le importa a la sociología porque no es un hecho aislado e individual, sino que es un <u>hecho social</u>, es decir la fuerza que lo determina es social o son situaciones sociales su punto de partida. Cada sociedad esta predispuesta a producir un determinado contingente de muertes voluntarias. Aquí la sociedad es un poder regulador, puesto que no hay nada en el individuos que pueda fijarle limites a sus pasiones, solo ella es el único poder moral superior y exterior al individuo, y cuya superioridad éste acepta, por lo tanto la sociedad es la autoridad necesaria para declarar el derecho y marcarle un limite a las pasiones.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Las crisis son perturbaciones del orden colectivo, y toda ruptura del equilibrio dada por súbitas transformaciones empuja a la muerte voluntaria. Y si la pobreza protege contra el suicidio es porque por si misma es un freno, ya que cuanto menos se posee, menos se intenta extender el círculo de sus necesidades. En cambio la riqueza por los poderes que confiere, da la ilusión de que una se engrandece por si mismo, y se desea cada vez más, siendo que cada logro que se obtiene para insuficiente, esto lleva a un circulo vicioso de querer cada vez más cosas, y cualquier obstáculo o limitación se hace insoportable.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">La anomia es entendida como la ausencia de normas morales que contengan al individuo en la sociedad. Esta es principalmente un problema de la sociedad moderna, la cual no ejerce el poder de coacción necesario sobre los individuos.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Durkheim establece tres tipos de suicidios: </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<ol start="1" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white;"><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Suicidio egoísta</span></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">: exceso de aislamiento del individuo con la sociedad, siendo que no comparte los valores que en ella se dan. Aquí el “yo individual” es superior al “yo social”. Generalmente se da entre los pensadores o entre aquellos que eligen el terreno de las carreras intelectuales. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white;"><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Suicidio altruista</span></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">: exceso de integración del individuo con la sociedad, es decir está fuertemente ligado a las normas, valores e instituciones de la misma, por lo que va perdiendo su individualidad y capacidad de supervivencia. Durkheim pone el ejemplo de los pueblos celtas, entre quienes llegó a ser honroso el suicidio de los ancianos cuando eran incapaces de obtener recursos por ellos mismos.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> <u>Suicidio anómico</u>: se da cuando la sociedad no tiene la capacidad suficiente para regular a los individuos, además cuando se da un cambio brusco de situación el individuo carece de valores y normas para adecuarse a la nueva situación y para relacionarse con los demás individuos. Este tipo de suicidio es propio de la sociedad moderna y tiene relación con el suicidio egoísta, ya que en ambos se da la ausencia de la sociedad, pero en el suicidio egoísta es la actividad propiamente colectiva la que falta, y en el anómico es la capacidad de la sociedad para regular y controlar las pasiones individuales.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">"<u>Economía y sociedad</u>" de<b><i> </i>Max Weber</b></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">La sociología es una ciencia que pretende entender, interpretándola, la acción social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. La acción es toda conducta humana siempre que el sujeto de la acción enlace a ella un sentido subjetivo. La acción social es aquella en donde el sentido mentado por los sujetos está referido a la conducta de otro, orientándose por dicha conducta en su desarrollo. Tres tipos de acción social: </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<ol start="1" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white;"><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Acción social racional</span></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> (con arreglo a fines o valores): determinada por expectativas en el comportamiento tanto de objetos como de otros hombres (a fines), o la creencia consciente en el valor ético, estético, religioso (a valores), utilizando esas expectativas como “condiciones” o “medios” </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white;"><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Acción social afectiva:</span></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> es especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white;"><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Acción social tradicional:</span></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> determinada por una costumbre arraigada. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Las <u>relaciones sociales</u> deben entenderse como una conducta plural, donde se da bilateralidad y reciprocidad, es decir consiste en la probabilidad de que se actuara socialmente en una forma indicable. Se dan dos tipos de relaciones: </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<ol start="1" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white;"><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Sociedad:</span></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> es una relación social en que la actitud en la acción social se inspira en una compensación de intereses por motivos racionales o en una unión de intereses con igual motivación. Es decir se da una competencia regulada, y es regulada por medios y valores. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> <u>Comunidad</u>: es una relación social en que la actitud en la acción social se inspira en el sentimiento subjetivo de las participantes de constituir un todo. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Dentro de las relaciones sociales se da la <u>lucha</u>, esta se produce cuando la acción es orientada por el propósito de imponer la propia volunta contra la resistencia de la otra u otras partes. Una <u>lucha pacifica</u> es cuando no se usa la violencia, y es <u>latente</u> cuando no afecta sus intereses. La lucha provoca <u>competencia</u>, ésta se da cuando hay una disposición propia que es pretendida también por otros. La lucha establece el <u>poder</u>, que significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relación social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Por otro lado establece <u>dominación</u>, que es la probabilidad de encontrar obediencia en un mandato de determinado contenido entre personas dadas. La dominación puede darse de tres maneras: </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<ol start="1" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">De carácter <u>Tradicional</u>: descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones o costumbre que rigen desde tiempos lejanos, y también se cree en la legitimidad de los que son señalados por esa tradición para ejercer la autoridad. Ej: un rey o emperador.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">De carácter <u>Racional</u>: descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad. La ley es el vínculo entre el que manda y el que obedece, establece que el mando sea legítimo. Ej, un presidente.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">De carácter <u>Carismático</u>: descansa en la entrega extracotidiana a la santidad o el heroísmo de una persona, y a las ordenaciones creadas por esta. Ej, el Papa Juan Pablo II</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">El Estado es un instituto político de actividad continuada, debiendo mantener con éxito la pretensión del monopolio legítimo de la coacción física para el mantenimiento del orden vigente, es decir debe monopolizar la seguridad. Este instituto es un cuadro burocrático o administrativo, compuesto por funcionarios, y donde la actividad que realizan esta encuadrada por la ley. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 12pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Las <u>clases</u> son un numero personas que poseen un componente causal específico de sus oportunidades de vida en común, en la medida en que este componente está representado exclusivamente por <u>intereses económicos</u>en la posesión de bienes y oportunidades de ingresos, y está representado bajo las condiciones de mercados de productos o de trabajo.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 12pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Al contrario de las clases, normalmente, los grupos de <u>estamentos</u> son comunidades de carácter amorfo. Se denomina “situación estamental” a todo componente típico del destino existencial de los hombres, determinado por una específica apreciación social del honor, positiva o negativa. Este honor puede referirse a cualquier cualidad compartida por una pluralidad, y desde luego, puede hallarse enlazado con una situación de clase. Los integrantes del estamento se encontraran limitados a expandirse con otros integrantes, y asi sucesivamente, no podrán producirse diferencias estamentales.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 12pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Los <u>partidos</u> se orientan hacia la adquisición de poder social, o sea influir sobre las acciones comunales sea cual sea su contenido. La finalidad de los partidos consiste en influir sobre la sociedad y reclutarlo entre los seguidores del partido. Sus medios de conseguir el poder pueden ser muy diversos, desde la franca violencia, de todo tipo, a la caza de votos con medios burdos o sutiles: dinero, influencia social, etc., hasta las tácticas burdas o más refinadas de obstrucción en los cuerpos parlamentarios.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 12pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">“<u>Ética protestante</u>” de <b>Max Weber</b></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">El capitalismo Aventurero es de carácter irracional y especulativo, se basa en la adquisición por medios violentos, ya fuese el despojo realizado en la guerra en un momento determinado, o el despojo continuo y fiscal explotando a los súbditos. Mientras que el capitalismo industrial se caracteriza por su organización racional del trabajo libre. Necesita medios técnicos de cálculo de trabajo, un derecho previsible y una administración guiada por reglas formales. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Los tipos ideales que se construyen son: </span></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 13.5pt; margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 10pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> El espíritu del capitalismo es un fenómeno cuya significación radica en su peculiaridad individual. Por lo tanto, tiene que reconstruirse con distintos elementos tomados de la realidad histórica. A este fin Weber recurre a un documento inspirado por el espíritu del capitalismo, el de los principios predicados por <b>Benjamín Franklin</b>, que crean una “filosofía de la avaricia”, donde el tiempo es oro y la ganancia es el fin último del hombre y el trabajo se considera un una ética particular. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 13.5pt; margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 10pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">La ética protestante, es también un tipo ideal y tiene que reconstruirse con distintos elementos tomados de la realidad histórica. Estos elementos son los representantes históricos del protestantismo ascético: el calvinismo, el pietismo, el metodismo y las sectas nacidas del movimiento baptistas. De estas sectas se harán imputaciones históricas, lo que nos permitirá apreciar los efectos históricos-culturales del dogma. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 13px; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: black; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><span style="color: white;">A Weber le interesan las conductas de vida producidas de los valores religiosos, de ahí resulta el <u>ascetismo intramundano</u>, donde el hombre hacía y dejaba de hacer las cosas según determinaba la <u>iglesia</u>. Cuando se cumple excesivamente con el precepto religioso se avanza en el desarrollo del capitalismo. Dicho precepto supone una conducta que debe realizarse día a día, y de ser una conducta con arreglo a valores, se racionaliza y pasa a ser una conducta con arreglo a fines, hasta tal punto de transformarse en un Profesión de vida.<br />En cuanto al <u>calvinismo</u>, se caracteriza por la predestinación, la cual establece que una parte de los hombres se salvará y la otra se condenará, pero no podemos distinguir entre los salvados y los condenados, esto genera que los hombres hagan del cumplimiento del precepto y de su salvación una forma de vida, caracterizada en el individualismo. El calvinismo procura la profesionalización del individuo y por eso la toma Weber, ya que fue la que mayor influencia causo en su conducta.<br />Ésta genera una ética de trabajo acorde con el espíritu del capitalismo moderno, lo que ha generado una acumulación de capital (decisivo para que se de el paso del capitalismo tradicional al moderno) que supone un ahorro de ganancia para glorificar al Señor.</span></span></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-42324996601453509882013-06-23T21:36:00.000-07:002013-07-04T20:38:07.198-07:00Pensamiento II 3° Parcial<b>Unidad III</b><br />
"<u>Teoría y practica de la Ideología</u>" de <b>Ludovico Silva</b><br />
Así como en el plano de las relaciones materiales el antagonismo cristaliza en la formación de una capa social dominante, propietaria de los medios de producción y administradora de la riqueza social según sus intereses, del mismo modo y como expresión ideal del dominio se constituye una <u>ideología</u> dominante. Se trata así de una formación social especifica, cuya función, históricamente considerada, ha consistido en justificar y preservar el orden material de las distintas formaciones económico-sociales.<br />
<a name='more'></a>La ideología es un sistema de valores, creencias y representaciones que autogeneran necesariamente las sociedades en cuya estructura haya relaciones de explotación a fin de justificar idealmente su propia estructura material de explotación, consagrándola en la mente de los hombres como un orden "natural" e inevitable, o filosofalmente hablando, como una "nota esencial" del ser humano. Toda ideología es justificación de una explotación, al desaparecer, desaparecerá la ideología. Para<b> Marx</b>, es un fenómeno histórico que habrá de desaparecer en la fase superior de la sociedad comunista, que comenzó siendo un fenómeno religioso.<br />
La ideología vive y se desarrolla en la estructura social misma, en su continuación interior, y tiene dentro de ella un papel cotidiano y activo. La representación invertida del mundo (la creencia ideológica de que son las ideas las que producen la historia y no al revés) que se da en la ideología, responde al proceso de vida histórico y material de las sociedades y hombres. La realidad histórica no determina casualmente a las formaciones ideológicas, porque la historia puede determinar externamente a los individuos, pero también internamente; esta relación es reversible y multivoca.<br />
Toda ideología es justificación de un orden y unos intereses materiales preexistentes. El secreto de la ideología como alineación no será otro que el secreto de la alineación material que ocurre en la estructura de la sociedad. 2 teorías:<br />
<u>La metáfora</u>: las relaciones sociales de producción dominan todo el aspecto ideológico de la sociedad, esto es el cuerpo jurídico-político, el Estado y las diversas creencias sociales. Su metáfora es que la base o cimiento económico sustenta toda la enorme superestructura.<br />
<u>El reflejo</u>: se desarrolla en la estructura social misma, en su continuación interior y tiene dentro de ella un papel cotidiano y activo. El hecho de que la ideología sea un producto de la situación material no implica que ella se constituya en un mundo colocado “sobre” la situación material: la ideología permanece adherida a lo social. Toda ideología es justificación de un orden material. La realidad histórica determina a la ideología y ésta, sobredetermina a la realidad histórica.<br />
<br />
"<u>Categorías para el análisis de la política</u>" de <b>David Easton</b><br />
La vida política es un sistema de conducta incorporado a un ambiente a cuyas influencias está expuesto el sistema político mismo, que a su turno reacciona frente a ellas. Están implícitas en esta interpretación varias nociones vitales.<br />
En la organización interna de un sistema político, una de las propiedades criticas que este comparte con todos los demás sistemas sociales, es su capacidad extraordinariamente variable para responder a las circunstancias en que funciona. En verdad, los sistemas políticos acumulan gran cantidad de mecanismos mediante los cuales pueden tratar de enfrentarse con sus ambientes. Gracias a ellos son capaces de regular su propia conducta, transformar su estructura interna y hasta llegar a remodelar sus metas fundamentales.<br />
En primer termino, el enfoque del <u>equilibrio</u> deja la impresión de que los miembros de un sistema tienen solamente una meta básica cuando tratan de hacer frente a un cambio o perturbaciones: restablecer el antiguo punto de equilibrio o encaminarse a otro nuevo. Es lo que suele determinarse <u>búsqueda de estabilidad</u>, como si lo que se persiguiera fuera la estabilidad por sobre todas las cosas. En segundo termino, poca o ninguna atención explicita se presta a los problemas planteados con el camino que sigue el problema en esos desplazamientos, como si las sendas escogidas representaran una consideración teórica incidental mas que central.<br />
En cualquier sistema social, la adaptación representa mas que un simple ajuste a los acontecimientos de su historia. Consta de los esfuerzos tendientes a controlar, modificar o alterar en forma fundamental ya sea el ambiente o el sistema mismo o ambos a la vez. A la postre, el sistema puede lograr protegerse contra las influencias perturbadoras o incorporadas con éxito.<br />
<u>Sistema:</u>Conjunto de variables independientes de su relación entre ellas. Se denomina Sistema Político a aquellas interacciones por medio de las cuales se asignan autoritariamente valores en una sociedad, esto es lo que los distingue de su medio, puede dividirse en dos partes.<br />
Intrasocietal: Consta de todos aquellos sistemas que pertenecen a la misma sociedad que el sistema político sin ser sistemas políticos, en virtud de la naturaleza de las interacciones políticas. Completan series de conducta, actitudes e ideas tales como la economía, la cultura, la estructura social y las personalidades individuales, con segmentos funcionales de la sociedad, uno de los cuyos es el propio componente del sistema político.<br />
Extrasocietal: Comprende todos los sistemas que están fuera de la sociedad dada. Son componentes funcionales de una sociedad internacional, suprasistema del que forma parte toda sociedad individual. El sistema cultural internacional es un ejemplo.<br />
Podemos decir que se produce tensión cuando existe peligro de que las variables sean impulsadas mas allá de su margen critico. Esto significa que algo puede estar ocurriendo en el ambiente, el sistema sufre una derrota total a manos de un enemigo o bien una grave crisis económica provoca en él una vasta desorganización y gran descontento.<br />
Intercambio: Reciprocidad de las relaciones entre el sistema político y los demás sistemas del ambiente.<br />
Transacción: Efecto que actua en cierta dirección, sin preocupación de la conducta activa del otro sistema.<br />
Las demandas y apoyos servirán como indicadores de insumo, que servirán de variables resúmenes que concentran y reflejan todo cuanto en el ambiente es relevante para la tensión política. Es un poderoso instrumento analítico. Se reflejan una gran gama de actividades de la vida política a través de los insumos, que modifican y modelan el funcionamiento del sistema político.<br />
Gracias a la retroalimentación, se aprovecha lo sucedido anteriormente para modificar la conducta futura. Todo sistema tiene personas que suelen hablar en nombre o por cuenta de este, estas personas son llamadas <u>autoridades</u>, que se retroalimentaran de información relativa a los efectos de cada tanda de productos, de lo contrario actuarían a ciegas.<br />
El circuito de retroalimentación se dividirá en distintas partes, desde la elaboración de los productos por parte de las autoridades, de una respuesta de los miembros de la sociedad a estos productos, de la comunicación a las autoridades de la respuesta y las posibles resoluciones futuras. Los productos de los procesos de conversión retroalimentan el sistema, y de esta suerte conforman su conducta posterior, esto permite adaptarse a una posible tensión y hacerle frente.<br />
<br />
"<u>La formación de los intelectuales</u>" de <b>Antonio Grasmci</b><br />
<u>Capitulo 1</u><br />
La filosofía es contenida en el lenguaje como conjunto de conocimientos y conceptos, y no solo suma de palabras gramaticales carentes de contenido; se encuentra en el sentido común y en el buen sentido, en la religión popular y en todo el sistema de creencias, supersticiones, opiniones, modos de ver y obrar de los que el "folclore" es tan fascinante. El inicio de la elaboración critica es la conciencia de lo que realmente es, es decir, el "conócete a ti mismo" como un producto del proceso histórico habido hasta ahora que transmitió infinidad de testigos aceptados sin beneficio de inventario.<br />
Se puede llegar a la conclusión de que el proceso de propagación de las nuevas concepciones se produce por razones políticas y, en ultima instancia sociales: pero también, que el elemento formal, el de la coherencia lógica, el factor autoridad y el organizativo tienen suma importancia inmediatamente después de que, bien a los individuos en particular y los grupos numerosos, llega la orientación general.<br />
El medio por el que se verifica la critica real de la racionalidad e historicidad de los modos de pensar es la adhesión, o no, de las masas a la ideología dada. Las realizaciones arbitrarias son, a la postre, eliminadas de la contienda histórica, aunque en ocasiones, por una serie de circunstancias favorables del momento, logren alcanzar cierta popularidad; en tanto que los ordenamientos que corresponden a las necesidades de un periodo histórico complejo y orgánico acaban siempre por imponerse y prevalecen.<br />
<br />
<u>Capitulo 2</u><br />
En la discusión científica, puesta en la investigación del interés por la verdad y el progreso de la ciencia, se manifiesta mas "avanzado" quien se sitúa en la postura de considerar que el adversario puede exponer una necesidad que deba ser incorporada, aún con ciertas limitaciones, al ordenamiento de ideas. Comprender y valorar posiciones y razonamientos del contendiente significa haberse liberado de la limitación del ciego fanatismo ideológico, haberse colocado en un punto de vista critico.<br />
La filosofía de un periodo histórico no es sino la historia de tal época; es el conjunto de variantes que el grupo dirigente ha logrado establecer sobre la realidad primaria. En este sentido, historia y filosofía son imprescindibles, y constituyen un todo. Se puede decir que el valor histórico de una filosofía está en consonancia con la virtualidad practica conquistada.<br />
Toda filosofía es la expresión de la sociedad en un periodo histórico, deberá reaccionar sobre la sociedad, determinar efectos evidentes, positivos y negativos; la medida en que se produzca tal reacción es, precisamente, la estimación de su alcance histórico, lo positivo de su obra. No se puede pensar a un hombre que no sea filosofo, que no piense, porque el pensar es propio de la naturaleza del hombre. El lenguaje es una multiplicidad de hechos mas o menos orgánicos, coherentes y coordinados; todo ser parlante posee su propio lenguaje personal, su particular modo de pensar y de sentir.<br />
La relación pedagógica existe en todo el complejo social, en los individuos entre si, entre intelectuales y no intelectuales, gobernantes y gobernados, núcleos selectos y sus seguidores, dirigentes y dirigidos, entre vanguardias y cuerpos de ejercito. Toda relación de hegemonía contiene una relación pedagógica, en el seno de la nación y de la esfera mundial, entre conjuntos humanos y universales.<br />
Se crea un nuevo tipo de filosofo, convencido de que su personalidad no se encierra en su propia individualidad, sino que es una activa relación social con las transformaciones de ambiente cultural, llamado "<u>filosofo democrático</u>".<br />
El hombre es un proceso de sus propios actos. La humanidad que se refleja en cada individuo, se compone de diversos elementos: el personal, el individuo y la naturaleza, entrando a través del trabajo y de la técnica. Estas relaciones no son mecánicas, son activas y conscientes, corresponden al mayor o menor grado de entendimiento que sobre ellas tiene el hombre particular. Las relaciones de las que el hombre hace de enlace son las que lo mutan y transforman. Si la propia individualidad es el conjunto de estas relaciones, hacerse personalidad quiere decir adquirir conciencia de esas relaciones y modificar la personalidad significa cambiar el conjunto de esas relaciones. El hombre se ve manifestado a través de las relaciones sociales y los componentes de estas. "Lo que se piensa" es lo que realmente diferencia a los hombres. En todo hombre singular se encuentran características puestas de relieve por las contradicciones de los demás.<br />
Estructura y superestructura forman un "bloque histórico" donde el complejo discorde y contradictorio de la superestructura es el reflejo del conjunto de las relaciones sociales de producción. Se desprende ello que solo un sistema de ideología refleja racionalmente la contradicción de la estructura y representa la existencia de las condiciones objetivas para el cambio de la practica. El razonamiento se basa en su reciprocidad necesaria entre estructura y superestructura, siendo un proceso dialéctico real.<br />
<br />
"<u>Concepto de la política</u>" de <b>Carl Schmitt</b><br />
La posibilidad que existan relaciones específicamente políticas se debe a que no solo hay amigos, sino enemigos. El enemigo es otro distinto, un extranjero, con el cual caben en caso extremo, conflictos existenciales. Solo los interesados pueden resolver entre si un caso extremo de conflicto, combatir o defenderse de él para salvar la manera de vida propia, conforme al propio ser.<br />
<u>Enemigo</u>: Totalidad de hombres situada frente a otra análoga que lucha por su existencia, por lo menos eventualmente, o sea, según una posibilidad real. Enemigo es solamente el enemigo publico, porque todo lo que se refiere a ese grupo totalitario de hombres, es publico. El enemigo en sentido no tiene que ser odiado en la esfera privada y personal, porque solo lo es en la esfera política.<br />
Solo queda del aspecto amigo-enemigo el aspecto de la "rivalidad", que se manifiesta en toda suerte de tácticas y procedimientos, de trampas e intrigas y que hace pasar por "política" los negocios y las manipulaciones mas extrañas.<br />
Dos hechos ponen todos los días de manifiesto esta peculiaridad de la "politicidad":<br />
1) Todos los conceptos, nociones y vocablos políticos tienen un sentido polémico, se refieren a un antagonismo concreto, están ligados a una situación concreta, cuya ultima consecuencia (que se manifiesta en forma de guerra o de revolución) es la agrupación amigo-enemigo.<br />
2) Dentro de un Estado pluralista de partidos dominados por un gran numero de partidos diversos, el vocablo "política"se usa como sinónimo de "política de partido".<br />
El concepto de amigo, de enemigo y de la guerra adquieren su acepción real cuando se refieren a la posibilidad real de matar físicamente y la mantienen. La guerra es la realización extrema de la hostilidad, debe subsistir como posibilidad real, mientras el concepto del enemigo conserve su significado. El político esta mas preparado para el combate que el soldado, ya que este pelea solo por excepción mientras que el político lo hace toda su vida. La lucha real no se desenvuelve forzosamente según leyes económicas, sino que tiene sus exigencias y orientaciones políticas, sus compromisos, sus coaliciones, etc. La unidad política, mientras exista, será una unidad decisiva, total y soberana. Es "total" porque en cada caso puede ser potencialmente político y caer, por tanto, bajo una decisión política; en segundo lugar, porque en la participación política a la cual se entrega el hombre, queda este prendido por la raíz misma de su ser. La política es el destino.<br />
El Estado, considerado como unidad esencialmente política, corresponde el <i>jus belli</i>, es decir, la responsabilidad real de determinar en caso dado, por virtud de una decisión propia, el enemigo, combatirlo. El <i>jus belli</i> significa la posibilidad de hacer la guerra y disponer de la vida de los hombres, la posibilidad de que los hombres que integren la nación estén predispuestos a morir, dar muerte y matar a los hombres que están del lado enemigo.<br />
Una sociedad que funciona económicamente, tiene medios suficientes para lanzar fuera de su órbita al vencido en la concurrencia económica, al que no haya tenido éxito, así como el "perturbador", para hacerlo inocuo de una manera "pacifica". Mientras un pueblo circule por la esfera política, debe diferenciar entre el amigo y el enemigo, es el llamado a decidir. Un estado puede tener enemigos públicos, un individuo no.<br />
Una guerra tiene sentido no por que se combata en pro de ideas o normas jurídicas, sino porque se combata contra un enemigo real. Mientras que exista un estado, existirán varios mas, nunca podrá darse un Estado mundial que abarque la humanidad entera. Humanidad abarca a ambos individuos, pese a que estén contradecidos.<br />
<br />
"<u>Definición de conceptos: Ideología</u>" de <b>Karl Mannheim</b><br />
Ideología es nuestro escepticismo respecto de las ideas y representaciones de nuestro adversario. Se ve reflejada en las características y la composición de la total estructura del espíritu de nuestra época o de este grupo. Las ideas expresadas por el sujeto se consideran en tal forma como funciones de su existencia. Las opiniones, las afirmaciones, las proposiciones y los sistemas de ideas no se aceptan por su valor aparente, sino que se interpreta a la luz de la situación vital de aquel que las expresa, significa que el carácter especifico y la situación vital del sujeto ejercen una influencia sobre sus opiniones, sus percepciones y sus interpretaciones.<br />
El concepto de ideología pone en tela de juicio toda la concepción del mundo (inclusive su aparato conceptual), del adversario y se esfuerza en comprender dichas concepciones como un producto de la vida colectiva en el que participa. El mismo hombre que establece relaciones sociales de acuerdo con su productividad material, produce también principios, ideas, categorías que están de acuerdo con sus relaciones sociales.<br />
La filosofía de la conciencia sustituyo a un mundo infinitamente variado y confuso una organización de la experiencia, cuya unidad se halla garantizada por la unidad del sujeto que percibe. Esto no implica que el sujeto refleja únicamente la forma estructural del mundo exterior, sino mas bien que, en el curso de esa experiencia del mundo, desarrolla espontáneamente los principios de organización que le permiten comprenderlo.<br />
La incongruencia es siempre evidente por el hecho de que semejante estado de espíritu, en la experiencia, en el pensamiento y en la practica, se orienta hacia objetos que no existen en una situación real. Hay dos clases principales de ideas que trascienden la situación y que nunca lograron, de hecho, realizar su contenido virtual, estas son las <u>ideologías</u> y las <u>utopías</u>.<br />
Existe el tipo de mentalidad ideológica basada en un engaño deliberado, en que se debe interpretar la ideología como una mentira intencional. En tal caso, no se trata de un engaño involuntario de uno mismo, sino del engaño deliberado de nuestro prójimo. Las utopías trascienden también la situación social, pues orientan la conducta hacia elementos que no contiene la situación, tal como se halla realizada en determinada época. Las utopías solo son a menudo verdades prematuras. La utopía de la mentalidad liberal humanitaria es la idea. La idea se concibe como una meta formal proyectada hacia el infinito futuro, cuya función consiste en actuar como un designio meramente regulador de los asuntos mundados.<br />
En tal etapa, el pensamiento se inclina a aceptar el mundo circundante con toda la accidentalidad de su concreción, como si fuera el propio orden del mundo, que se debe aceptar como es y que no ofrece problema alguno. Solo el contraataque de las clases de la oposición y su tendencia a rebasar los limites del orden existente, hace que la mentalidad conservadora inquiera las bases de su propio dominio, y produce necesariamente entre los conservadores reflexiones históricas y filosóficas respecto de ellos mismos. El socialismo y la utopía liberal son una sola cosa ente los sentidos de que ambos creen que el reino de la libertad y de la igualdad se realizara solo en un remoto futuro.<br />
<br />
"<u>La institucionalización de las ideologías</u>" de <b>Talcott Parsons</b><br />
Una ideología es un sistema de creencias compartido por los miembros de una colectividad, es decir, una sociedad que esta orientado hacia la integración valorativa de la colectividad, por medio de la interpretación de la naturaleza empírica de la colectividad y de la situación en la cual esta se halla ubicada, los procesos por los cuales ha llegado a su estado presente, los fines hacia los cuales sus miembros están colectivamente orientados y sus relaciones con el curso futuro de los acontecimientos.<br />
Los focos centrales de la ideología son los aspectos empíricos de la interpretación de la naturaleza y situación de la colectividad. Está en la naturaleza del caso que estos elementos empíricos deban combinarse y disolverse en elementos no empíricos en los momentos en que se trate de justificar los fines y valores últimos de la acción colectiva.<br />
Dada la importancia del interés cognitivo, las diferencias cognitivas en el sistema de creencias constituyen una fuente de tensión. Los problemas empíricos consisten en localizar las fuerzas pertinentes y las relaciones entre ellas dentro del sistema de acción.<br />
La significación de la función de legitimación se concreta en la relación de la ideología y las ideas religiosas con el sistema social. Cuando hablamos de ideologías estamos refieriendonos a un caso en que el interés cognitivo esta segregado de otros elementos del sistema de acción hasta el punto en que puede estarlo en la investigación y aplicación instrumental del conocimiento dentro de roles especializados y con respecto a fines específicos.<br />
Solo en pocas sociedades los niveles científicos muy elaborados tienen significación altamente ideológica. La importancia que tales sistemas de creencias han adquirido en el nivel ideológico es uno de los hechos salientes del mondo moderno. El contenido mas saliente se halla en las creencias sobre personalidades colectividades y objetos culturales.<br />
Debido a la relación intima entre las pautas de orientación valorativa y la ideologías, este elemento de imperfección en la integración del sistema de valores planteara problemas cognitivos en un nivel ideológico. La principal función de la ideología compartida es, por razones intrínsecas, la integración del sistema social. Mientras la ideología deba servir para unificar grandes masas humanas, y estas no sean competentes en la áreas intelectuales que cubre la ideología ordinariamente existirá una tendencia hacia la vulgarizacion en las formas bien conocidas.<br />
<br />
<u>Unidad IV</u><br />
"<u>Ideas fundamentales del Liberalismo Político</u>" de <b>John Rawls</b><br />
La cultura política de una sociedad democrática se caracteriza por albergar una diversidad de doctrinas religiosas, filosóficas y morales opuestas e irreconciliables. Algunas de estas son perfectamente razonables; y el liberalismo político entiende que cuando las capacidades de la razón humana trabajan en un marco de instituciones libres y duraderas, es inevitable que a largo plazo surja esta diversidad de doctrinas razonables.<br />
El liberalismo político supone que las disputas mas difíciles de resolver son aquellas que se desarrollan en torno a las cuestiones mas elevadas como la religión, las visiones filosóficas del mundo y las diferentes concepciones morales del bien. Las desigualdades sociales y económicas deben satisfacer dos condiciones: primero, deben estar ligadas a empleos y funciones abiertas a todos, bajo condiciones de igualdad de oportunidades; y segundo, deben beneficiar a los miembros menos favorecidos de la sociedad.<br />
La sociedad debe ser un sistema equitativo de cooperación social entre personas libres e iguales, consideradas miembros absolutamente cooperativos de la sociedad durante toda su vida. Para que la concepción de justicia exprese su razón compartida debería ser independiente de las doctrinas religiosas y filosóficas y opuestas, que mantienen los conflictos entre los ciudadanos.<br />
La cooperación esta guiada por reglas y procedimientos públicamente reconocidos que quienes cooperan aceptan y consideran adecuados para regular su conducta. La cooperación implica la idea de criterios equitativos de cooperación, se aceptaran siempre que los demás lo hagan de la misma manera y así los beneficios producidos son equitativamente distribuidos a lo largo del tiempo, requiriendo esa idea de bien.<br />
En virtud de sus dos poderes morales (capacidad de sentido de la justicia y de concepción del bien) y los poderes de la razón (de juicio, reflexión e inferencia conectados con estos poderes) los hombres son libres. La posesión de estas facultades hace que los individuos sean lo suficiente para ser miembros totalmente cooperativos de una sociedad para que sean iguales.<br />
Las concepciones del bien no son fijas sino que se forman y desarrollan a medida que maduran, y pueden cambiar, mas o menos radicalmente a la largo de la vida. La justicia concibe que los criterios equitativos de cooperación son acordados por quienes participan en ella, esto es, por ciudadanos libres e iguales que nacen en la sociedad en que transcurren sus vidas. Pero su acuerdo, como cualquiera valido, debe ser formulado bajo condiciones apropiadas. Se deberá dejar de tener cuenta las razones anteriores para pensar en las futuras.<br />
La autonomía racional no debe ser confundida con la autonomía absoluta: la última es un ideal político y forma parte del ideal mas amplio de una sociedad bien ordenada. La autonomía racional, no es en absoluto un ideal, sino un camino para elaborar la idea de lo racional en la posición original.<br />
Los individuos se crean a si mismos libres, ya que ellos se conciben a si mismos y a los demás como dotados de la capacidad moral para poseer una concepción del bien. Los individuos sostienen valores de justicia social y quieren verlos materializados en instituciones políticas y en políticas sociales (concepción del bien), esto se llama identidad moral. Se considera que son libres para responsabilizarse por sus fines, lo cual afecta en que son juzgados sus diversos reclamos.<br />
Una sociedad democrática debe ser entendida como un sistema social completo y cerrado, es autosuficiente y alberga los principales propósitos de la vida humana, a través de la razón todos los individuos pueden conocer su rol y compartir sus valores políticos de la misma manera.<br />
<br />
"<u>Neoliberalismo: un balance provisorio</u>" de <b>Perry Anderson</b><br />
Según afirmaban Hayek y sus compañeros, las raíces de la crisis estaban localizadas en el poder excesivo y nefasto de los sindicatos y, de manera mas general, del movimiento obrero, que había socavado las bases de la acumulación privada con sus presiones reivindicativas sobre los salarios y con su presión parasitaria para que el Estado aumentase cada vez mas los gastos sociales. Esos dos procesos destruyeron los niveles necesarios de beneficio de las empresas y desencadenaron procesos inflacionarios que no podían dejar de terminar en una crisis generalizada de las economías de mercado. El remedio era claro: mantener un Estado fuerte en su capacidad de quebrar el poder de los sindicatos y en el control del dinero, pero limitado en lo referido a los gastos sociales y a las intervenciones económicas; esto significaba reducciones de impuestos sobre las ganancias mas altas y sobre las rentas.<br />
Desde el inicio, el régimen del partido en el poder se mostró firmemente monetarista en su política económica, gran amigo del capital financiero, favorable al principio de la privatización y sereno cuando el desempleo llego a numero críticos.<br />
En los aspectos de deflación, ganancias, desempleo y salarios el programa neo liberal se mostró realista y obtuvo éxito. Estas medidas fueron concebidas como medios para alcanzar un fin histórico: la reanimación del capitalismo avanzado mundial, restaurando altas tasas de crecimiento estables, como existían antes de las crisis de los 70.<br />
La democracia en si misma jamas había sido un valor central del neoliberalismo; la libertad y la democracia podían tomarse fácilmente incompatibles, si la mayoría democrática decidiese interferir en los derechos incondicionales de cada agente económico para disponer de su renta y sus propiedades a su antojo.<br />
<br />
"<u>La sociedad civil después del diluvio neoliberal</u>" de<b> Atilio Boron </b><br />
La democracia es un proyecto que se agota en la sola "normalización" de las instituciones políticas. La instauración de un sistema de reglas se reduce así a un sistema de reglas de juego que hace abstracción de sus contenidos éticos y de la naturaleza profunda de los antagonismos sociales. La democracia es tanto un método de gobierno como una condición social civil caracterizada por el predominio de la igualdad y por la existencia de una categoría social especial: los ciudadanos, remitiendo a características sociológicas y económicas bien especiales. Las libertades, derechos y garantías individuales eran condiciones necesarias pero no suficientes para la construcción de una democracia socialista. Aquellos problemas objetivos y concretos que acosan la democracia trascienden holgadamente aquellos referidos a la exclusiva mecánica del régimen político.<br />
La hegemonía ideológica del neoliberalismo y su expansión política, el neoconservadorismo, adquirió una desacostumbrada intensidad en América Latina, uno de los resultados ha sido el radical debilitamiento del Estado, cada vez mas sometido a los intereses de las clases dominantes y resignando grados importantes de la soberanía nacional ante la superpotencia imperial, la gran burguesía transnacionalizada y sus "instituciones" guardianas: el FMI, el Banco Mundial y el régimen económico que gira en torno a la supremasia del dolar. Intervenir constantemente en el capital humano ha llevado a reducir la pobreza y a construir sociedades mas justas. La crisis es llevada porque se gasta mas de lo que se tiene.<br />
La premisa subyacente era que el proteccionismo comercial había sido el gran culpable de las tragedias ocurridas en los convulsionados treinta años que siguieron al estallido de la I Guerra Mundial. En consecuencia, buena parte de las tragedias deliberaciones estuvo dedicada a identificar mecanismo que asegurasen el predominio del libre comercio y la eliminación de todo vestigio de proteccionismo (el financiamiento externo de exportaciones, deficit presupuestarios, inestabilidad monetaria, etc) u la apropiación de un conjunto de políticas dirigidas a hacer posible la reconstrucción y el desarrollo de las economías devastadas por la guerra.<br />
Las instituciones surgidas de Bretton Woods están destinadas a convertir al neoliberalismo en el sentido común de toda la humanidad y no solo de una época, se coloca en manos de las clases dominantes una poderosisima herramienta de control político y social; a convertir al capitalismo en la culminación de la historia humana, la "ultima" y mas elevada forma de organización económica y social jamas conocida en la historia.<br />
Si la teoría neoliberal hubiera sido correcta, las crecientes desigualdades sociales y el desplome de las remuneraciones a los asalariados habrían sido poderosos resortes para atraer las inversiones de los capitalistas y estimular el crecimiento económico. En síntesis, la ecuación del desarrollo es mucho mas compleja que la formula de Bretton Woods. No basta con la estabilización monetaria, la apertura comercial, la supresión del déficit fiscal, la desregulacion y las privatizaciones. Uno de los mayores problemas neoliberales, es que junto al crecimiento económico, aumento la pobreza, la desigualdad y la exclusión social. La economía de finales de siglo XX es "conocimiento intensivo", esta es la principal ventaja compeititva que tienen las naciones y es la que explica que países desprovistos de recursos naturales como Japón pueda ser una de las potencias industriales mas importantes del planeta. Con el catecismo del Banco Mundial y el FMI el gobierno esta destruyendo la educación y la salud publica, acentuando las desigualdades sociales, acrecentando la porción de pobres estructurales y marginales de todo tipo que no pueden ser "reconvencidos" e incorporados creativamente a la economía moderna. La libertad económica es la madre de todas las libertades.<br />
En síntesis, para el dogma neoliberal la generación de pobreza es señal de que se esta marchando por el rumbo correcto. La pobreza y los padecimientos de las masas tienen un significado promisorio: en realidad significa que "las fuerzas del mercado" están moviéndose sin interferencias, y la reestructuracion económica procede tal cual se esperaba una vez que el Estado se hizo a un lado y el "instinto capitalista" se puso de marcha, libre de las "artificiales" regulares caprichosamente establecidas durante décadas por gobernantes hostiles. El neoliberalismo impuso a las clases populares su estrategia predilecta, el "sálvese quien pueda", abdicando en toda pretensión solidaria, de todo esfuerzo colectivo de organización y representación.<br />
<br />
"<u>La democracia como procedimiento y como régimen</u>" de <b>Cornelius Castoriadis</b><br />
Desde su nacimiento, el sujeto humano queda cogido en un campo histórico-social, y es colocado simultáneamente bajo la influencia del imaginario colectivo instituyente, de la sociedad instituida y de la historia de la que dicha institución es su cumplimiento provisional.<br />
Podemos definir a la política como la actividad explicita y lucida que concierne a la instauración de las instituciones deseables, y la democracia como el régimen de autoinstitucion explicita y lucida, tanto como es posible, de instituciones sociales que dependen de una actividad colectiva y explicita. Pretende lograr una sociedad libre y autónoma.<br />
El objetivo de la política no es la felicidad sino la libertad. La libertad efectiva (no filosófica) es lo que se llama autónoma. La autonomía de la colectividad, que no puede realizarse mas que a través de la autoinstitucion y el autogobierno explícitos, es inconcebible sin la autonomía efectiva de los individuos que la componen. La sociedad concreta, que vive y funciona, no es otra cosa que los individuos concretos, efectivos, "reales". No se puede ser libre bajo una ley si no se puede decir que esa ley es propia, si no se ha tenido la posibilidad efectiva de participar en su formación y en su institución. La ley solo permite participar cuando es absolutamente igual para todos. La democracia es el régimen en el que la esfera publica se hace verdadera y efectivamente publica, pertenece a todos, esta efectivamente abierta a la participación de todos.<br />
La función del gobierno es arbitraria, se desenvuelve en el marco bajo la ley, pero no aplica ni complementa, por lo menos, las leyes. La concepción procedimental, salvo caer en la incoherencia, esta obligada a introducir subrepticiamente al menos dos juicios de sustancia y de hecho:<br />
<ul>
<li>Las instituciones efectivas, dadas, de la sociedad son compatibles con el funcionamiento de procedimientos "verdaderamente" democráticos.</li>
<li>Los individuos, tal como son construidos por esta sociedad, pueden hacer funcionar los procedimientos establecidos en su "espíritu" y defenderlos.</li>
</ul>
Hay siempre inadecuacion entre la materia a juzgar y la forma misma de la ley, pues la primera es necesariamente concreta y especifica y la segunda es abstracta y universal. Recíprocamente, esta falaz denuncia del carácter "formal" de los derechos y libertades "burguesas" ha tenido resultados catastróficos, sirviendo de trampolín a la instauración del totalitarismo leninista y dando cobertura a su continuación a través del estalinismo. El fin de la política no es la felicidad, que solamente puede ser un asunto privado, es la libertad y la autonomía individual y colectiva; eso implica una concepción, aunque sea mínima, del bien común. Ninguna filosofía puede en ningún momento definir un "buen común" sustantivo y ninguna política puede esperar para actuar a que la filosofía haya establecido semejante bien común, que es al mismo tiempo, una condición de la felicidad individual y también ataña a las obras y trabajos que la sociedad querría ver realizadas.<br />
El análisis ontológico muestra que ninguna sociedad puede existir sin una definición, mas o menos segura, de los valores sustantivos compartidos, de los bienes sociales comunes. La ciudad debe hacer todo lo posible para ayudar a los ciudadanos a llegar a ser efectivamente autónomos. Esa es, ante todo, una condición de su existencia. Ciudadano es aquel capaz de gobernar y ser gobernado.<br />
La política democrática es en los hechos, la actividad que intenta reducir, tanto como sea posible, el carácter contingente de nuestra existencia histórico-social en sus determinaciones sustantivas.<br />
<br />
"<u>La ética de la autenticidad</u>" de <b>Charles Taylor</b><br />
<b>Tres formas de malestar</b><br />
<ol>
<li>La libertad moderna se logró cuando conseguimos escapar de horizontes morales del pasado. La gente solía considerarse como parte de un orden mayor. En algunos casos, se trataba de un orden cósmico, una "gran cadena del Ser", en la que los seres humanos ocupaban el lugar que les correspondía junto a los ángeles. En otras palabras, el lado oscuro del individualismo supone centrarse en el yo, lo que aplana y estrecha a la vez nuestras vidas, las empobrece de sentido, y las hace perder el interés por los demás o por la sociedad.</li>
<li>Por Razón Instrumental entendemos la clase de racionalidad de la que nos servimos cuando calculamos la aplicación mas económica de los medios a un fin dado. La eficiencia máxima, la mejor relación coste-rendimiento, es su medida de éxito. Una vez que las convenciones sociales y los modos de actuar dejan de estar asentados en el orden de las cosas o en la voluntad de Dios, están en cierto sentido a disposición de cualquiera. Pueden volver a concebirse con todas sus consecuencias, teniendo la felicidad y el bienestar de los individuos como meta. La norma que se aplica entonces en lo sucesivo es la de la razón instrumental.</li>
<li>Se puede observar como la sociedad estructurada en torno a la razón instrumental nos impone una gran perdida de libertad, tanto a los individuos como a los grupos, debido a que no son solo nuestras decisiones las configuradas por estas fuerzas. Cuando disminuye la participación, cuando se extinguen las participaciones laterales que hacían de vehículo a las mismas, el ciudadano individual se queda solo frente al vasto Estado burocrático, y se siente, con razón, impotente.</li>
</ol>
<b>Contra la fragmentacion </b><br />
La estabilidad, y en consecuencia, la eficiencia, no podrían sobrevivir al abandono de la economía por parte de los gobiernos, y resulta hasta dudoso que la libertad pudiera sobrevivir mucho tiempo en la jungla que engendraría un capitalismo realmente salvaje, con sus desigualdades y su explotación sin compensaciones. La eficiencia del mercado puede verse disminuida por disposiciones colectivas propias del Estado del<br />
Bienestar; una eficaz planificación estatal puede poner en peligro los derechos individuales; las operaciones conjuntas de Estado y mercado pueden poner en peligro el control democrático.<br />
El peligro no lo constituye el despotismo, sino la fragmentacion, a saber, un pueblo cada vez mas incapaz de proponerse objetivos comunes y llevarlos a cabo. La fragmentacion aparece cuando la gente comienza a considerarse de forma cada vez mas atomista, dicho de otra manera, cada vez menos ligada a sus conciudadanos en proyectos y lealtades comunes.<br />
Junto a la revisión judicial, y entrelazada con ella, la energía norteamericana se encauza hacia mas política de intereses o defensa activa. La gente se lanza a campañas dirigidas a una cuestión en particular y labora fieramente por el bien de la causa escogida. Las decisiones judiciales se basan habitualmente en el principio del que gana se queda con todo; o se gana o se pierde. El único modo de contrarrestar la deriva que nos arrastra hacia el mercado y a la burocracia consiste en la formación de un propósito democrático común.<br />
Una sociedad fragmentada es aquella cuyos miembros encuentran cada vez mas difícil identificarse con su sociedad política como comunidad. Esta falta de identificación puede reflejar una visión atomista, de acuerdo con la cual las personas acaben considerando a su sociedad en términos puramente instrumentales.<br />
<br />
<u>Democracia radical ¿Moderna o Posmoderna?</u><br />
Es importante distinguir dos tradiciones en el corazón del concepto mismo de modernidad política: la liberal y democrática, que solo se articula en el siglo XIX y, por lo tanto, carece en absoluto de relación necesaria entre si. La característica fundamental de la modernidad es, sin duda, el advenimiento de la revolución democrática. Una sociedad se ha convertido en teatro de una aventura incontrolable, de modo que lo instituido nunca llega a ser lo establecido, lo conocido permanece indeterminado por lo desconocido y el presente se resiste a toda definición.<br />
La idea de ciudadanía universal es específicamente moderna y depende por fuerza del surgimiento de la idea de que todos los individuos son libres e iguales de nacimiento, o de que son naturalmente libres e iguales entre si. Ningún individuo esta naturalmente subordinado a otro, y todos deben ser públicamente reconocidos en tanto ciudadanos, lo que implica su condición de autodeterminación.<br />
Somos capaces de pensar la política como la persecución de las sugerencias, lo que en una perspectiva wittgensteiniana puede entenderse como creación de nuevos usos para términos clave de una tradición dada, y en su utilización en nuevos juegos de lenguaje que hacen posible nuevas formas de vida.<br />
Con el fin de asegurar las condiciones necesarias para evitar la coercion y la servidumbre, haciendo así posible el uso de esta libertad, es indispensable que los individuos cumplan ciertas funciones publicas y cultiven unas determinadas virtudes.<br />
<br />
"<u>Los nuevos perfiles de la política, un bosquejo</u>" de <b>Norbert Lerchner</b><br />
Durante la década de los 80 predomina todavía una visión defensiva (antiautoritaria) de la democracia. La motivación básica radica en fomentar los procesos de democratizacion y respaldar la gestión gubernamental en las democracias emergentes.<br />
El discurso neoliberal es el que mejor ha sabido señalizar la reestructuracion emergente: los ajustes estructurales alteran la matriz estadocentrica de las sociedades latinoamericanas, desplazando la dinámica del desarrollo social del Estado al mercado. Este proceso adquiere una fuerza avasaliadora por su carácter mundial, independiente de las especificidades del país. La democracia deja de ser un punto de llegada determinado y conocido y a su vez, se encuentra en transición. Se anuncia la emergencia de una "nueva democracia", diferente al orden democrático existente.<br />
En primer lugar, las posibilidades de la democracia en América Latina se encuentran condicionadas por los procesos de modernización. A la inversa, el dinamismo de la reestructuracion económica obliga a reorganizar el funcionamiento practico de la democracia en nuestros países, adaptando los mecanismos de conducción política a las condiciones de una economía de mercado. Nuestra delimitacion de lo posible depende finalmente de nuestros mapas cognitivos con los cuales interpretamos la realidad social.<br />
El significado de la política es por sobre todo, la construcción deliberada del orden social. Esta concepción "constructivista" se opone no solo a principio divinos y tradiciones sacralizadas, sino igualmente a visiones "naturalistas" del orden dado como las encontramos hoy en día.<br />
Hoy en día, la política suele ser concebida mas como un mecanismo de coordinación que como instancia de dirección, no obstante, las limitaciones de cualquier "autorregulador social" reclaman la intervención política.<br />
La acción política consiste primordialmente en decidir las metas y concluir al proceso social. Hoy en día, se diluye la fe en el progreso, que suyaca al primado de la política. El poder político socava la relativa congruencia que existía entre los espacios políticos, económicos y culturales.<br />
Las decisiones políticas son delimitadas por los equilibrios macroeconomicos que representan, mas que un indicador, un verdadero principio normativo que fija limites rigurosos a la intervención política.<br />
En lugar de una mayor libertad de elección del ciudadano y una mayor transparencia de las decisiones políticas, la entronización de la racionalidad económica significa primordialmente la consagración de criterios mercantiles en la política: el dinero, la competencia, el éxito individual.<br />
El neoliberalismo pretende sustituir la política por el mercado como instancia máxima de regulación social. De hecho, el actual avance del mercado significa fortalecer el ámbito de la coordinación entre privadas, recortando el espacio publico. Asuntos que antes eran compartidos por todos, ahora son privatizados; o sea, sustraídos al ámbito igualitario de la ciudadanía.<br />
¿Que hace la televisión con la política? Por una parte, produce una escisión entre la representación institucional y la representación simbólica de la política. La televisión escentifica la política acorde a sus reglas, modificando el carácter del espacio publico. Por otra parte, produce una nueva mirada sobre la política. El Estado asegura formas comunes de percepción y razonamiento, hitos compartidos de memoria y perspectiva, osea, aquel "sentido común" en que se comunica la gente.<br />
Lo político relaciona la vida social con la comunidad de ciudadanos, circunscribiendo la siempre variable constelación de elementos múltiples que configuran el orden. Se refiere a relaciones, mediaciones, proporciones, por lo que resulta difícil de determina; pero si ignoramos lo político amputamos a la política y reducimos el fenómeno político a sus formas visibles. El actual malestar con la política tiene una doble cara: señala la continuidad de un imaginario colectivo a la vez que expresa la búsqueda de una nueva concepción.<br />
La gente espera que la política la proteja contra los avatares del destino; que le garantice no solamente la integridad física y una seguridad económica, sino también un marco de certidumbre. Ante un presente azaroso y finalmente útil, la política encarna una promesa de continuidad y duración. La desconfianza traduce que la política ya no controla los procesos sociales. De la política se espera conducción, protección, responsabilidad, códigos interpretativos. Estos elementos conforman las demandas de buen gobierno con las cuales los ciudadanos evalúan el quehacer político.<br />
En la política necesitamos orientarnos mediante mapas que delimitan el espacio, establecen jerarquías, prioridades y preferencias, estructuran limites y clivaes sociales, señalizan metas y estrategias. Las ideologías operan como tales mapas; o sea, mecanismos de reducción de complejidad.<br />
Como resultado de su creciente burocratizacion y de las profundas transformaciones a nivel mundial, los partidos políticos ya no ofrecen a la ciudadanía pautas interpretativas que le permitan estructurar sus intereses y valores, sus preferencias y medios, en identidades colectivas. Los partidos políticos no logran aglutinar los múltiples intereses segmentados y sensibilidades tribales, reemplazando opciones programáticas por liderazgos personales.<br />
<br />
"<u>Estado, democratizacion y ciudadanía</u>" de <b>Guillermo O`Donell</b><br />
El Estado es un conjunto de relaciones sociales que establece cierto orden en un territorio determinado, y finalmente lo respalda con una garantía coercitiva centralizada. Muchas de esas relaciones se formalizan mediante un sistema legal provisto y respaldado por el Estado. El sistema legal es una dimensión constitutiva del Estado y del orden que este establece y garantiza en el territorio dado. Las relaciones sociales pueden basarse, como argumenta Weber, en la tradición, el miedo al castigo, los cálculos pragmáticos, la habitación, la legitimidad y/o eficiencia de la ley. La democracia esta necesariamente vinculada al a ciudadanía, y esta solo puede existir dentro de la legalidad de un Estado democrático.<br />
Los estados están entrelazados con sus sociedades respectivas de complejas y variadas maneras; esa inserción conduce a que los rasgos de cada uno de ellos y de cada sociedad tengan un enorme influjo sobre el tipo de democracia pasible de consolidarse, o sobre la consolidación o fracaso de la democracia a largo plazo. Vemos que la ley es un elemento constitutivo del Estado, ya que proporciona el orden social dentro de un territorio determinado.<br />
Consideremos esas regiones donde los poderes locales establecen circuitos de poder que funcionan conforme a reglas incompatibles con las leyes que regulan el territorio nacional. Hablamos de sistemas de poder privado, donde no tienen vigencia muchos de los derechos y garantías de la legalidad democrática.<br />
Imaginémonos un mapa de cada país en donde las áreas azules señalen un alto nivel de presencia del Estado tanto territorial como funcional; el color verde significaría un nivel alto de presencia territorial pero bajo desde el punto de vista funcional y de clase; y el color marrón indicaría un nivel muy bajo o nulo en ambas dimensiones. En este sentido, el mapa de Noruega mostraría un predominio del color azul; el de EEUU una combinación de azul y verde, con manchas marrones en el sur y en las grandes ciudades; en Brasil y Perú predominaría el marrón, y en Argentina la extensión del marrón sería menor.<br />
En las áreas marrones hay elecciones, gobernadores y legisladores. Las fracciones políticas que funcionan en esas zonas funcionan en base a fenómenos como el personalismo, amiguismo, clientelismo, y otras formas de corrupción.<br />
La presencia de esos circuitos de poder se repite en la vida política nacional, comenzando con el congreso, que supuestamente es la fuente de la legalidad existente, y que abarca el territorio nacional. Los legisladores “marrones” tienden a ser en su desempeño “conservadores y oportunistas”. Su éxito depende del intercambio de “favores” con el gobierno y las diversas burocracias, y cuando el poder ejecutivo es débil y necesita apoyo del congreso, a menudo obtienen el control de los organismos estatales que suministran esos recursos.<br />
Hasta cierto punto el régimen que resulta de allí es muy representativo. El problema es que esa representatividad implica la introyección del autoritarismo, entendido como la negación del carácter público y de la legalidad eficaz de un Estado democrático y de la ciudadanía en el centro del poder político de aquellos países.<br />
En los países que tienen áreas marrones extensas, las democracias se basan en un Estado esquizofrénico; uno que, funcional y territorialmente, combina en forma compleja características democráticas y autoritarias. Es un Estado cuyos componentes de legalidad democrática y, por consiguiente, de su carácter público y de ciudadanía, se desvanecen en las fronteras de varias regiones y de relaciones interclasistas y étnicas.<br />
La democracia está vinculada a la ciudadanía, y ésta sólo puede existir dentro de un Estado democrático.<br />
El resultado es una disyunción curiosa: en muchas áreas marrones se respetan los derechos democráticos, los derechos participativos de la poliarquía, pero se viola el componente liberal de la democracia.<br />
La crisis de los países recientemente democratizados fomenta la propagación de las regiones marrones. Es el resultado de una profunda crisis del Estado.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-34945752051247532332013-06-22T17:08:00.005-07:002013-07-24T21:06:03.010-07:00Pensamiento I 1º Parcial<div style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: start;">
<div class="MsoNormal">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<div style="margin-left: 72pt; text-indent: -18pt;">
<div class="MsoNormal">
<div class="MsoNormal">
<div class="MsoNormal">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Ernesto Laclau</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Los modos de produccion se dividen en:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Base agraria: no contemplaba
división del trabajo, por lo tanto todos los miembros de una sociedad debían
dedicarse a la obtención del alimento básico para su subsistencia. Tampoco
puede existir la división en clases sociales</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"></span><br />
<a name='more'></a><span style="color: #cccccc;"><br /></span></div>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">
Señor Feudal: Dueño de sus tierras. Terrateniente.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">
Siervos de la gleba: Son los productores directos (campesinos) y
viven de trabajar </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">la tierra</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">, pertenece a ella así como los bosques, los
arroyos, etc.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">
No hay explotación, sino que hay Pacto Feudal: El siervo de la gleba
está obligado a entregar al señor feudal parte de sus productos,
o su equivalente en dinero, o bien determinadas jornadas de labor
gratuitas. Todo esto en virtud de una coacción extraeconómica
consuetudinaria, mediante un pacto feudal cuya garantía era La
Iglesia. El Señor feudal, a cambio, se comprometía a
brindarle protección al siervo de la gleba.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">
Para liberarse: los siervos de la gleba tenían dos opciones: los
hombres podían optar por ir al ejército, y las mujeres, al convento.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Modo de produccion capitalista:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> Base industrial: Se contemplaba
la división del trabajo.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> Burgués: es el propietario de
los medios de producción. Dueño de la propiedad privada.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> Proletario: Es el productor
directo. No es propietario de sus instrumentos de producción sino solo
puede vender su fuerza de trabajo. Se ha transformado en obrero
asalariado. En esta disociación entre la propiedad privada de los
medios de producción y la fuerza de trabajo reside la esencia última del capitalismo.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">La garantía era el Estado Liberal.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> El proletario
es hombre libre. Oferta su fuerza de trabajo al burgués o
capitalista. Este a cambio le abona un salario, y se queda
con la producción.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Mercantilismo: sistema de
organización económica, política y social que predominó entre comienzos del
Siglo XVI y mediados del XVIII. Su característica central es el papel
predominante que asume el Estado en las más diversas esferas de la
actividad económica correspondiente a las naciones europeas que surgen entonces.
Se trata de un Estado feudal que representa los intereses de la
nobleza agraria y del gran comercio privilegiado; sin embargo, es durante su
transcurso cuando se produjo el tránsito hacia el moderno modo
de producción capitalista, que se consolidará en forma definitiva con
la Revolución Industrial desde 1760. Las revoluciones inglesas del
siglo XVII y la francesa del siglo XVIII marcarán el ocaso inexorable del
Estado feudal. El estado mercantilista se basaba en una
concepción estática del mundo, ya que si bien tendía al
progresivo acrecentamiento de la riqueza nacional, solo concebía a ésta como un
crecimiento relativo, a costa del deterioro de las naciones vecinas.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Sus dos convicciones características:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Se consideraba que la riqueza de
un país se identificaba con la posesión de metales preciosos.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Se sostenía que una nación solo
podía ganar en el intercambio si tenía una balanza comercial favorable, esto
es, si el valor da las exportaciones excedía al de las importaciones, ya que
este el modo de adquirir el buscado tesoro.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Consecuencias del Mercantilismo:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">En el Comercio Colonial: cada
potencia tendió a hacer de su imperio un mundo cerrado, limitado a sus
relaciones con la metrópoli y dentro del cual pudiera fijar arbitrariamente el
precio de los productos.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">En la Política
Interior: el mercantilismo cumplió un papel fundamental al suprimir la
multitud de trabas impositivas interiores que dificultaban la circulación
comercial. Se llegó finalmente a la constitución de mercados nacionales
unificados. Se dieron pasos decisivos en el tránsito hacia el capitalismo. El
pasaje fue más rápido en Inglaterra. Las dos grandes oleadas de
cercamientos disolvieron las formas jurídicas tradicionales y crearon un
proletariado sin tierras que constituyó la mano de obra de la se alimentaría la
naciente Revolución Industrial. Este proceso fue más lento en Alemania, donde
la conversión de la agricultura feudal en capitalista no se había consumado
totalmente.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">En la Producción
Industrial: predominaron tres sistemas productivos básicos:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">El sistema de gremios, era la
continuidad del artesanado medioeval, con su estricto cuadro de maestros,
oficiales, y aprendices, sus límites rigurosos a las cuotas de producción y su
control de la calidad de las mercaderías.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">El sistema de la manufactura, el papel
central lo ocupa el comerciante, que entrega a los artesanos las materias
primas y en algunos casos hasta las herramientas de trabajo, y les paga por
pieza producida.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Y el tercer sistema implica la reunion
de obreros en un taller y es un claro anticipo de la Revolución
Industrial.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Revolucion Industrial:</span></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> Periodo
histórico comprendido entre la segunda mitad del siglo XVIII y
principios del XIX, en el que el Inglaterra en primer lugar, y
el resto de la Europa continental después, sufren el mayor
conjunto de
transformaciones socioeconómicas, tecnológicas y culturales de
la Historia de la humanidad, desde el Neolítico. La economía
basada en el trabajo manual fue reemplazada por otra dominada por
la industria y la manufactura. La Revolución comenzó
con la mecanización de las industrias textiles y el desarrollo de los procesos
del hierro. La expansión del comercio fue favorecida por la
mejora de las rutas de transportes y posteriormente por el nacimiento
del ferrocarril. Las innovaciones tecnológicas más importantes fueron
la máquina de vapor, que reemplazo al trabajo humano, ya que significa la
superación del límite del esfuerzo ser humano. Estas nuevas máquinas
favorecieron enormes incrementos en la capacidad de producción. La producción y
desarrollo de nuevos modelos de maquinaria en las dos primeras décadas del
siglo XIX facilitó la manufactura en otras industrias e incrementó también su
producción.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">A mediados del siglo XIX, en Inglaterra
se realizaron una serie de transformaciones que hoy conocemos como Revolución
industrial; dentro de las cuales las más relevantes fueron:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">La aplicación de la ciencia y
tecnología permitió el invento de máquinas que mejoraban los procesos
productivos.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">La despersonalización de las relaciones
de trabajo: se pasa desde el taller familiar a la fábrica.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">El uso de nuevas fuentes energéticas,
como el carbón y el vapor.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">La revolución en el transporte:
ferrocarriles y barco de vapor.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">El surgimiento del proletariado urbano.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Maquinismo: Tendencia que se da en
las unidades para reemplazar el trabajo humano por maquinaria. Esto le permite
a la burguesía producir mas cantidad que con el trabajo humano no alcanza,
además, le genera menos gastos. La maquinaria trajo consigo desocupación (ya
que reemplaza el esfuerzo humano) y la inclusión del trabajo de mujeres y
niños. Además, se instauran nuevos grados de división del trabajo: se produce
el aumento en la especialización para cada maquina, lo que genera una
descalificación de la fuerza de trabajo.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Karl Marx</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Modo de produccion: en una sociedad se
define por las relaciones de producción que las personas establecen
entre sí. En las relaciones de producción, el trabajo individual se convierte
en una partícula o parte del trabajo social. Para Marx, el modo de
producción de una época no es determinado por qué o
por cuánto se produce, sino por cómo se produce.
Según Karl Marx, el modo de producción determina las condiciones de
trabajo y las relaciones entre todos los componentes de la sociedad.
Las fuerzas productivas son los elementos necesarios para que se
pueda llevar a cabo la producción (hombres, materia prima y las
herramientas.) Las relaciones de producción son los nexos o
relaciones que se establecen entre los individuos que intervienen en la
producción de bienes y servicios; por lo tanto, según Marx el modo de
producción se integra por las fuerzas productivas y las relaciones de
producción. Si el valor más importante de la producción es su
caracter social; en el modo de producción, los hombres establecen
relaciones de una forma u otra y el trabajo individual se convierte
en una parte del trabajo social.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">"Modos de produccion, formas de
explotacion y sus respectivas formas de apropiacion del trabajo
ajeno" de Marx</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Antiguo: entre Amo y Esclavo. Esclavitud:
Apropiacion del trabajo</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Feudal: entre Señor Feudal y
Siervos de la Gleba. Servidumbre (apropiacion privada del
exedente)</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Burgués o Capitalista:
entre Burgués y Proletario. </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Fuerzas productivas</span></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">:Conjunto de
elementos que generan producción. Para ello, los hombres emplean cierto número
de medios materiales. Esos medios de producción son primero,
elementos que se dan en la naturaleza: tierra, bosque, mar, etc. A esos
elementos asigna el marxismo el nombre de fuerzas productivas. Tales son
las herramientas y todas las fuerzas motrices utilizadas por el hombre (aire,
agua, electricidad, energía atómica, etcétera). Pero hay que incluir también
entre las fuerzas productivas todos los procedimientos laborales, el
agrupamiento de los obreros en fábricas o talleres y luego en complejos
industriales, la división del trabajo y su racionalización, entre otros.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Relaciones sociales de produccion</span></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">: Son las
relaciones en las que los individuos producen, es decir las relaciones sociales
que establecen los productores entre sí, las condiciones en que intercambian
sus actividades y participan en el proceso productivo. Esto es porque en la
producción, los hombres no actúan solamente sobre la naturaleza, sino que
actúan también los unos sobre los otros, asociándose de un cierto modo,
contrayendo determinados vínculos y relaciones, para actuar en común y
establecer un intercambio de actividades a la vez que se relacionan con la
naturaleza y efectúa la producción.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Características fundamentales de las
relaciones sociales de producción:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><br /></span></div>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">
Son necesarias</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">
Independientes</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">
De cooperación</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">
Son conflictivas</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Una relación social, pueden tomar
las siguientes formas:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Una relación entre individuos siempre y
cuando pertenezcan a grupos, o</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Una relación entre grupos, o</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Una relación entre un individuo y un/os
grupo/s.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Infraestructura: Es la base
económica o también llamados factores de producción. Son:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Fuerzas productivas</span></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">: Relacionan al
hombre con la Naturaleza.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> <u>Relaciones de producción</u>:
Las que se establecen entorno al trabajo.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">La infraestructura condiciona toda la
vida social, determinando sus organizaciones jurídicas y políticas, sus
formulaciones filosóficas, sus expresiones artísticas o culturales y sus
creencias religiosas.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Superestructura</span></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">: Forma de
organización jurídica y política de una sociedad (instituciones). Los
“productos teóricos” son: Derecho, Filosofía, Religión y moral. La
Superestructura viene determinada por la infraestructura económica.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Modo de produccion burgues o capitalista:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">En este modo de producción, los hombres
son jurídicamente libres e iguales. Las relaciones sociales de producción se
efectúan entre la Burguesía y el Proletariado. </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Burguesía</span></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">: Integrada por
aquellos que tienen la propiedad privada de los medios de producción (es decir,
el capital).</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Proletariado</span></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">: Clase social
integrada por aquellos que deben vender su fuerza de trabajo al mejor postor
para subsistir (es decir, trabajo). Esta clase es libre en el sentido
jurídico e igualitario, pero no es libre en el sentido social y económico. No
pertenece al burgués, pero debe vender, si o si, su fuerza de trabajo para
vivir.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">En el modo de producción burgués, Marx
no habla de“trabajo”, sino de fuerza de trabajo que se transforma en
mercancía.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">En el plano de la fuerza de
trabajo, el valor de uso es el volumen productivo, y el valor de cambio,
es el salario. Al salario, el burgués lo paga a partir del costo de producción
y reproducción de fuerza de trabajo, el costo es mantener vivo al obrero y
su familia.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">El salario consta de 3
aspectos:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Salario Nominal</span></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">: Representa
el volumen de dinero asignado
en contrato individual por el cargo ocupado.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Salario Real</span></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">: Representa la
cantidad de bienes que el empleado puede adquirir con
aquel volumen de dinero y corresponde al poder adquisitivo,
es decir, el poder de compra o la cantidad
de productos o servicios que puede adquirir con el salario.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Salario Relativo</span></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">: mide
los valores que el obrero genera, cuantos van para el capitalista y
cuantos para el salario. Es la parte que se concede al trabajo directo de los
valores creados por el obrero, en proporción a la parte que se reserva el
trabajo acumulado, el capital.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Relacion social de la produccion del
capitalismo:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Capital: Trabajo pretérito (pasado)/
objetivado (hecho objeto) / acumulado (valor acumulado).</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Obrero: Trabajo vivo / inmediato.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Materialismo historico</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Se denomina materialismo histórico a la
explicación de la historia mediante los principios y métodos de materialismo
dialéctico. El movimiento dialéctico es posible gracias a las “fuerzas motrices
de la historia”, que son tres:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Las ideas.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> La lucha de clases.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> Contradicciones económicas.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Las ideas aparecen en la vida de los
pueblos sobre un plano político. La lucha de clases se encuentra detrás de la
lucha de ideas y se traduce en el plano social. También están las
contradicciones económicas, que son determinadas por el plano de la técnica y
que se traducen en el plano económico.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Estas fuerzas motrices de la historia,
se relacionan entre sí del siguiente modo:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">- La historia es obra de los hombres.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">- Las ideas son reflejo de las
condiciones sociales en que viven los hombres.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">- Estas condiciones sociales son
producto de las clases y sus luchas.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">- Las clases son determinadas por las
condiciones económicas.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Teniendo en cuenta este encadenamiento,
Engels concluye que la lucha de clases es el motor fundamental de la historia;
a su vez, dice que “ la economía determina la clase” y con esta afirmación formula
lo que se llama la “Teoría de la conciencia de clase”, que consiste en :</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">No es la creencia de los hombres la que
determina sus condiciones, sino al revés, las condiciones de cada persona la
que determina sus creencias.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Trabajo asalariado y capital</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Este texto es un discurso de
Marx del ’47 que se publica en el ’49, es sintético y no
están desarrolladas todas sus ideas.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">
El proletariado, los obreros, son los que ponen en juego al
capital, son los instrumentos del trabajo.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">
Los capitalistas, burgueses, son aquellos que aportan
capital.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Esta es una de las formas
histórica de explotación, y es una relación social particular, debido
a que todas las relaciones sociales de producciones anteriores conocían que los
estaban explotando, eran relaciones transparentes, el explotado sabe que
es explotado, es una relación conocida para el que es dominado, es una
relación de subversión abiertamente conocida (ejemplo: en la relación
entre el señor feudal y el ciervo, este último sabe que pertenece al amo).</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Las relaciones burguesas de producción
son opacas, porque los obreros no tienen una percepción directa de su
posición. Precisamente lo que el texto trata de mostrar es como se realiza
este proceso de explotación que el obrero no ve.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Según el mundo burgués, "todos
los hombres son iguales", negocio con otro para trabajar a cambio
de "x" cantidad de dinero, lo que Marx trata de mostrar es
que esto no es precisamente así.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">El punto de partida de Marx
es que en las sociedades burguesas, la naturaleza a sido objeto de
propiedad privada, y todo lo apropiado tiene que ser mercancía
intercambiada por dinero, frente a esto, el hombre no puede subsistir si no
tiene algo para negociar en el mercado, esto implica que a aquellos que no
tienen nada, solo les queda su fuerza de trabajo, y la negocian seccionada
en fracciones de tiempo (jornada de trabajo). Ahora bien, como cualquier
otra cosa que se pone en el mercado, va a ser disputa de oferta y demanda,
y esto es lo que va a definir el precio, el salario del obrero.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><br /></span></div>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> </span><u><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Precio</span></u><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">: esta relacionado con
la cantidad de dinero que necesito para negociar en el mercado.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">
</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> </span><u><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Valor</span></u><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">: esta relacionado con la fuerza de
trabajo desgastada en el objeto</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">A mayor oferta, menor es el precio; a
menor oferta, mayor es el precio; estas variaciones, a lo largo del tiempo, van
a llevar a que se acerque mucho al costo de la producción, debido a:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Reproducción inmediata de la fuerza de
trabajo es mantener a la persona, reposición de
energía, subsistencia. Reproducción mediata es que obrero debe
tener hijos para que luego ellos trabajen. La calificación es
cuanto mas compleja sea la tarea, mas cara será; y cuanto mas
simple, mas barata.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">La fuerza de trabajo es
una mercancía completamente diferente: su diferencia radica en que,
una mercancía común, cuando se consume, se agota, es decir, su
utilidad se agota al ser consumidas. Por el contrario, la fuerza de
trabajo, en su proceso de consumo, engendra valor, la única fuente de
creación de valor es la fuerza de trabajo, su utilidad no agota, sino
que genera valores nuevos. El capital es una suma de mercancías,
el trabajo acumulado, el trabajo ya ocurrió y es acumulado, es lo
que incrementa su valor. Ahora bien, cualquier conjunto de mercancías no
es capital, para que sea capital necesita entrar en relación con la fuerza
de trabajo viva. El capital es trabajo muerto que crece capturando trabajo
vivo. El texto precisamente lo que trata de mostrar es como el trabajo
muerto captura el trabajo vivo. Al trabajador se le paga en relación a su
subsistencia, no en relación a su valor, lo que le pagan y lo que produce no es
lo mismo. El salario nunca equivale al total de los valores producidos en
el trabajo, sino no podría funcionar el capitalismo.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">
<u>Salario nominal</u>: es la suma de dinero por la
que el obrero se vende al capitalista.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">
<u>Salario real</u>: se mide por la cantidad de mercancía
a las que tengo acceso por el valor monetario (tener mas billetes no
implican tener mas plata: inflación) expresa el precio del
trabajo en relación con el precio de las demás mercancías. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> </span><u><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Salario relativo</span></u><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">: mide los valores
que el obrero genera, cuantos van para el capitalista y cuantos para
el salario. Es la parte que se concede al trabajo directo de los valores
creados por el obrero, en proporción a la parte que se reserva el trabajo
acumulado, el capital.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">
<u>Ganancia</u>: es hasta que punto puede llegar el precio
de una mercancía por encima de su costo de producción. Esta se da en
el escenario del mercado, una vez realizada la mercancía se la pone
en el mercado y allí es donde aumenta su precio. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">
</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> </span><u><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Plusvalía</span></u><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">: se extrae en el proceso de
producción, su escenario no es el mercado y puede o no plasmarse en la
obtención de la ganancia. La explotación ocurre en el proceso de
trabajo. El capitalista debe llevar el producto al mercado y puede suceder
que convierte el plus de valor en dinero o puede obtener más
ganancia. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Marx</span></b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">trata
de encontrar las cosas como realmente son dentro de cómo parece ser. Se
supone un intercambio equitativo, equivalente. En realidad le están
pagando su supervivencia, no por su producción, por eso la relación
es opaca. La necesariedad de la crítica se da porque no se
porque razón sucede la explotación, si parece ser equitativo.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Alienacion</span></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">: algo ajeno o
extraño.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Es el acto por el cual se traspasa la
propiedad de una cosa.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">En la filosofía idealista alemana se
define como el alejamiento del hombre respecto de sí mismo perdiendo su
autenticidad.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Marx la relaciona con la existencia de
la propiedad privada y de la división antagónica del trabajo; abarca toda la
actividad humana, y esta se convierte enmonopolio de un grupo aislado de
personas.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">posee 3 grandes significados:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> Enajenación: proceso de ceder voluntariamente
un bien (término del ámbito jurídico). Después de un tiempo, este
significado comienza a usarse para las tierras del papado, perdidas y tomadas
por luteranos. Ya no se refiere a una sesión voluntaria, sino a
que alguien toma algo que otro alguien no quiere ceder.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> Extrañamiento: el producto es separado del productor,
pero este no lo va a reconocer como propio. Extrañamiento implica
alienación. Es un término deorigen religioso, con el cual se nombraba al hombre
separado de Dios y que no lo reconoce como su creador.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">3.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> Objetivación: forma que ha modificado a una forma
anterior. La fuerza de trabajo queda plasmada en otra cosa; siempre que
hay producción hay objetivación. Sin embargo, esto no implica que haya
alienación y extrañamiento, estos acompañan a los procesos de producción
en condiciones históricas específicas.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> La alienación tiene adquiere 4
formas:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> <u>Alienación del objeto o producto</u>: Sinónimo de
enajenación. Los trabajadores no trabajan para satisfacer sus propias
necesidades, sino que trabajan para unos capitalistas que les pagan un salario
a cambio del derecho a utilizarlos en lo que deseen. Trabajadores y
capitalistas creen que el pago de un salario significa que la actividad
productiva pertenece al capitalista. Los obreros no hacen el objeto como desea,
sino como le dice el burgués. </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> </span><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Alienación en el acto mismo de
producción</span></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">: si el hombre no puede satisfacer sus necesidades, no tiene más que
ofrecer su propia actividad de producción. La alienación se produce
en el momento mismo de realización de la actividad productiva. Esto
implica que el control de cuerpo del trabajador esta a disposición de otro,
por lo que el trabajo se transforma en trabajo forzado. Así, uno no
se siente uno mismo, porque en ese momento no es uno, sino que es de
otro. El trabajo es un medio para sobrevivir, no es una realización propia
del ser humano. </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">3.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> <u>Alienación hombre con su ser genérico</u>: el
hombre es hombre en tanto realiza su actividad de satisfacción de
necesidades, cuando produce libre de necesidades. El ser humano es libre
cuando la actividad va más allá de la satisfacción y se hace un aporte a la
especie, a diferencia del animal que es movido por el instinto. El hombre
queda separado de su propio ser genérico, es separado de su cuerpo y es
como un animal, ya que las actividades animales son las que le dan satisfacción
(comer, dormir, reproducirse, etc.)</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">4.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> <u>Alienación hombre con el hombre</u>: si se
produce una separación del obrero con lo que lo hace humano, se producirá un
alineamiento del hombre respecto de los demás hombres, ya que no ve a los
otros como equivalentes a sí mismo, considera al hombre como un fin en si mismo. Unos
hombres aparecen para otros como una manera de generar un incremento de
producción de capital. Para el obrero, el burgués es aquel que le
da trabajo; y para un obrero, otro obrero es competencia. Este es un
fenómeno presente en la sociedad burguesa y que afecta a todos, también al
burgués, porque al suceder esto, no produce.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Los nexos sociales entre los
productores privados se manifiestan en el mercado</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Las relaciones entre los productores
aparecen como relaciones entre los productos del trabajo humano.Los frutos del
trabajo son productos de trabajos privados independientes entre si <b>Marx </b>sostenia
que "la independencia de los hombres entre si, se completa con un sistema
de dependencia material en todos los aspectos"</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> El trabajo de cada productor representa
una partícula del trabajo social global. Este comprueba si su mercancía es
necesaria y si es necesario su trabajo para la sociedad. Toda
mercancía, para obtener un reconocimiento social, debe ser equiparada a otra
mercancía (por ejemplo al oro) fetichismo que atribuye a la mercancía
propiedades sobrenaturales establece que "El carácter
misterioso de la forma mercancía proyecta ante los hombres el carácter social
del trabajo de éstos como si fuese un don natural social de estos objetos y
como si la relación social que media entre los productores y el trabajo
colectivo de la sociedad fuese una relación social establecida entre los mismos
objetos.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">El producto superior en que se
desarrolla el cambio de mercancías es el capital y por eso encuentra
su materialización más completa en el fetichismo del dinero, todas las
mercancías se cambien por oro y expresan en él su valor únicamente porque el
oro es dinero por naturaleza.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">La economía política burguesa se limita
a estudiar el aspecto externo de los procesos económicos</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">la economía política marxista descubre,
bajo la envoltura material, las relaciones de producción entre los hombres;
efectúa un análisis científico de todas las categorías de la producción
mercantil y capitalista.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Al suprimirse la propiedad privada
sobre los medios de producción y establecerse la propiedad social sobre dichos
medios se elimina, bajo el socialismo, la base económica que engendra el
fetichismo de la mercancía.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Fetichismo de la mercancia</span></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">: concepto según el
cual existe un fenómeno social/psicológico donde las mercancías aparentan
tener una voluntad independiente de sus productores. Según lo definió <b>Marx</b>,
el fetichismo es una relación social entre personas mediatizada por
cosas. El resultado es la apariencia de una relación directa entre las cosas y
no entre las personas. Las personas se manejan como cosas y las cosas,
como personas.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> Mercancía</span></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">: Objeto útil
que satisface necesidades pero se intercambia en el mercado. La mercancía tiene
dos estilos de valor: el valor de uso y el valor de cambio.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> <u>Valor de uso</u>: Refiere
a la utilidad / necesidad.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc;"><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Valor de cambio</span></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">: Se define como
la proporción en que una mercancía puede intercambiarse con otras. Cuando se
expresa en dinero se llama</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> </span><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">precio</span></u><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">. Marx trata
de encontrar las cosas como realmente son dentro de cómo parece ser. Se
supone un intercambio equitativo, equivalente. En realidad le están
pagando su supervivencia, no por su producción, por eso la relación
es opaca. La necesidad de la crítica se da porque no se
porque razón sucede la explotación, si parece ser equitativo.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<span style="color: #cccccc;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-29308409210050034382013-06-22T16:41:00.000-07:002013-07-18T21:02:07.118-07:00Lenguajes I 3º Parcial <div class="MsoNormal" style="line-height: 18px; text-align: justify;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">"Introduccion a la pragmatica" de Escandell
Vidal</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">¿Qué es la pragmática?: el estudio de los principios
que regulan el uso del lenguaje en la comunicación, las condiciones que
determinan tanto el empleo de un enunciado concreto por parte de un hablante
concreto en una situación comunicativa concreta, como su interpretación por
parte del destinatario. La pragmática es una </span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">disciplina que toma en
consideración factores extralingüísticos que determinan el uso del lenguaje.
Para unos, la pragmática se centra en la relación del significado gramatical
con el hablante y con los hechos y objetos del mundo que intenta describir.
Para otros, analiza la relación entre las expresiones y actitudes de los
usuarios.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6759807215948236125" name="more"></a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Tres problemas de la pragmática:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· El problema
del significado no convencional: Las lenguas naturales funcionan como códigos.
La lengua establece una relación convencional y arbitraria entre significantes
y significados. También, cuando nos comunicamos, elegimos las representaciones
fonológicas que corresponden al contenido semántico que queremos transmitir.
Estas dos ideas hacen creer que la comunicación es simple, pero la cosa no es
tan sencilla.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La palabra varía de significado en primer lugar de acuerdo
con quién sea la persona que lo diga: quién es el interlocutor, cuál es la
pregunta, y que recibe por respuesta.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La idea de que la lengua en la comunicación funciona como un
código no es adecuada. No hay una correspondencia biunívoca constante entre
representaciones fonológicas e interpretaciones. Y, sin embargo, esto no
constituye un obstáculo para la comunicación. Contamos con la posibilidad que
haya una separación entre lo que se dice y lo que se quiere decir.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Sintaxis y
contexto: Existen lenguas que tienen un orden de palabras en la frase libre, y
otras más bien fijos. La explicación de este fenómeno parte del supuesto de que
las lenguas tienen al menos dos maneras de marcar estas relaciones: el
orden de palabras y la morfología. Cuanto mejor caracterizadas estén
morfológicamente las relaciones sintácticas, menor necesidad habrá de marcarlas
con el orden de palabras.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">En las lenguas consideradas de orden de palabras fijo hay un
número elevado de construcciones que pueden decir las mismas cosas pero con un
orden diferente. Muchas lenguas muestran que no todas las frases que comparten
las mismas condiciones veritativas resultan adecuadas en los mismos contextos.
Si fueran totalmente equivalentes deberían poder intercambiarse en todos los
contextos; pero esto no es así.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Estos contrastes muestran que los diversos órdenes de
palabras tratan cada constituyente oracional de diferente forma desde el punto
de vista comunicativo:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Las lenguas de orden de palabras menos flexibles como
el inglés, utilizan variaciones en la prominencia con que se pronuncian
los constituyentes para marcar el centro de atención dentro de la frase.
En español no hay ninguna regla sintáctica que impida ninguno de los
órdenes: el empleo de las variantes está condicionado por el conocimiento
previo de la situación. Es ilegítima la conclusión de que todas las variantes
posibles son absolutamente equivalentes en todos los contextos y situaciones.
Resulta evidente que aspectos gramaticales, como el orden de palabras, están determinados
por factores de tipo contextual en lo que se refiere al contraste entre la
información compartida y la que se considera nueva.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Referencia
y deíxis: Comprender una frase no consiste en recuperar significados, sino en
identificar referentes. No basta con entender las palabras: hay que saber a qué
objetos o situaciones se refieren. La asignación de referencia constituye un
paso previo para la comprensión de las frases.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Ejemplo: encontramos un papel en el suelo con el texto: “Te
espero mañana donde siempre”. No sabemos a qué se refiere el mensaje, ni cuales
pueden ser sus implicaciones, es que nos falta información sobre los siguientes
aspectos:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">1. ¿quién es el que
promete esperar?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">2. ¿a quién va
dirigido el mensaje?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">3. ¿Cuándo es
mañana?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">4. ¿Dónde es “donde
siempre”?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Todos los elementos que faltan dependen de la situación
comunicativa: si encontré el papel en la calle, se supone que no va dirigido a
mí, pero si lo encontré sobre la mesa de mi oficina, puedo pensar quién me lo
envía.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Todas las lenguas tienen deícticos: pronombres
personales de primera y segunda persona en todas sus formas, los demostrativos,
los posesivos y muchos adverbios de lugar y de tiempo. También los morfemas de
tiempo de la flexión verbal y las fórmulas de tratamiento. Formas anafóricas y
catafóricas, es decir, aquellas que se usan en el discurso para hacer
referencia a algunas partes del propio discurso.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Conocer la identidad del emisor o destinatario y conocer las
circunstancias de lugar y tiempo de emisión son requisitos fundamentales para
lograr una interpretación plena.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· La
necesidad de la pragmática: En la comunicación las frases pueden adquirir
contenidos significativos que no se encuentran literalmente, sino que dependen
de los datos que aporta la situación comunicativa en que dichas frases son
pronunciadas. Quedan puestos de relieve dos hechos fundamentales:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">1. hay una parte
del significado que comunicamos que no se puede reducir al modelo de un código
que empareja convencionalmente significantes y significados.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">2. para
caracterizar dicho significado hay que tener en cuenta la situación en que las
frases son dichas. Lo que se comunica depende directamente de los elementos que
configuran la situación.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Las explicaciones que ofrecen la gramática y la pragmática
deben entenderse siempre como complementarias. La perspectiva pragmática aporta
diversas ventajas: complementa las consideraciones gramaticales y contribuye a
dar una visión mas precisa de la realidad lingüística, y a simplificar la
descripción del nivel estructural.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">CAPITULO II</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El análisis pragmático está constituido por dos clases de
elementos:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">de naturaleza material, física, en cuanto que son emitidas
objetivas, descriptibles externamente.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">de naturaleza inmaterial, ya que se trata de los diferentes
tipos de relaciones que se establecen entre los primeros.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Los componentes materiales:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">EMISOR: persona que produce una expresión lingüística, ya
sea oral o escrito. Se refiere a un sujeto real capaz de establecer relaciones
con su entorno. Emisor añade precisiones importantes desde el punto de vista
pragmático al término hablante, sujeto que posee el conocimiento de una
lengua. Cuando un individuo ha aprendido a hablar español, se dice que es
hablante de español, y también lo es cuando no habla. Un emisor, en cambio, es
el hablante que está haciendo uso de la palabra solo cuando emite su mensaje.
En la comunicación de diálogo, los interlocutores intercambian sus papeles: el
emisor pasa a ser destinatario y viceversa.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">DESTINATARIO: persona a la que el emisor dirige su enunciado
y con la que intercambia su papel en el diálogo. Destinatario también aporta
precisiones a otras denominaciones semejantes. Frente a receptor, la
palabra destinatario sólo se refiere a sujetos y se opone a oyente en
el mismo sentido en que emisor contrasta con hablante: un oyente tiene la
capacidad de comprender una determinada lengua, hablante y oyente poseen el
conocimiento de una lengua. Alguien que capta un diálogo por casualidad no es
su destinatario: éste es siempre elegido por el emisor y el mensaje está
construido para él. Este hecho condiciona el mensaje: varía dependiendo de la
persona que esté en frente.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">ENUNCIADO: Expresión lingüística producida por el emisor.
Desde el punto de vista físico, es un estímulo del entorno auditivo (oral) o
visual (escrita). Enunciado se usa específicamente para hacer referencia a un
mensaje construido según un código lingüístico. Pueden ser enunciados tanto una
simple interjección como un libro entero, ya que no hay límites a la noción de
enunciado. Algunos autores han querido establecer un paralelismo entre oración
y enunciado, y han sugerido que un enunciado es la realización de una
oración. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">EL ENTORNO: contexto o situación espacio-temporal. Es el
soporte físico en el que se realiza la enunciación e incluye factores de lugar
y tiempo. Las circunstancias que imponen el aquí y ahora influyen en las
elecciones gramaticales y quedan reflejadas en el enunciado. Coseriu habla
de contexto extraverbal para referirse al conjunto de “circunstancias
no lingüísticas que se perciben o que no son conocidas por el hablante”. Entre esos
factores, Coseriu distingue estos:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Contexto físico: las cosas que están a la vista.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Contexto empírico: los estados de cosas objetivas que se
conocen por quienes hablan en un lugar y en un momento determinados, aunque no
estén a la vista.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Contexto natural: totalidad de contextos empíricos posibles.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Contexto práctico u ocasional: la particular coyuntura
objetiva o subjetiva en que ocurre el discurso.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Contexto histórico: circunstancias históricas conocidas por
los hablantes.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Contexto cultural: tradición cultural de una comunidad.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Solo el contexto físico es un factor “material”, externo y
descriptible objetivamente. El resto de los contextos no son parte del entorno
tal y como lo hemos definido (coordenadas espacio-temporales) sino como tipos
de relaciones entre los sujetos que se comunican.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Los componentes relacionales: las
relaciones que se establecen dan lugar a conceptualizaciones subjetivas; éstas
generan principios reguladores de la conducta que se objetivan en forma de
leyes empíricas.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La información pragmática: conjunto de conocimientos,
creencias, supuestos, opiniones y sentimientos de un individuo en un momento
cualquiera de la interacción verbal. La información pragmática comprende todo
lo que constituyes nuestro universo mental, desde lo más objetivo a las manías
más personales.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Según Dik, la información pragmática consta de 3
subcomponentes:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">General: comprende el conocimiento del mundo, de sus
características naturales, culturales.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Situacional: conocimiento que los interlocutores perciben
durante la interacción.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Contextual: deriva de las expresiones lingüísticas
intercambiadas en el discurso inmediatamente precedente.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Los interlocutores comparten una parcela de información
pragmática de dimensiones variables según los casos, y cada uno construye una
hipótesis sobre dicha información.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Según Van der Auwera, si no tuviéramos ningún tipo de
información previa a la que ligar lo nuevo que se nos dice, todo enunciado
resultaría ininterpretable.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Terminada la comunicación con éxito, la nueva información
transmitida pasa a formar parte de la parcela común.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Los conocimientos y creencias de los interlocutores hacen
posible la comunicación, ya que es un regulador porque determinan y condicionan
el contenido y la forma del enunciado.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La intención: relación entre el emisor y su información
pragmática, de un lado, y eldestinatario y el entorno, del otro lado.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Se ha hablado mucho de las relaciones entre intención y acción.
Para unos, acciones e intenciones son diferentes, ya que las intenciones no son
tipos de acciones, sino de proposiciones. Otros ponen énfasis en que muchas
clases de enunciados tienen un carácter de acción porque tras ellos hay una
intención. Otros explican que de las marcas y resultados de la acción se deduce
la intención.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La intención funciona como un principio regulador de la
conducta: conduce al hablante a utilizar los medios que considere más idóneos
para alcanzar sus fines. Parret sugiere una distinción entre intención y
acción intencional: la intención puede ser privada, interior y no
manifestarse exteriormente. En cambio, la acción intencional siempre
se manifiesta, y pone en práctica una intención.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Hay una segunda perspectiva de la intención: desde el punto
de vista del destinatario. El reconocimiento del destinatario de la intención
de su interlocutor constituye la correcta interpretación de los enunciados.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La relación social: La relación social entre los
interlocutores impone una serie de selecciones que determinan la forma del
enunciado.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Significado e interpretación:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Significado: Se trata de un significado determinado por las
reglas internas del propio sistema lingüístico. Las lenguas establecen
relaciones entre significantes y significados.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Interpretación: Se define como una función entre el
significado codificado en la expresión lingüística utilizada, de un lado, y la
información pragmática con que cuenta el destinatario (conocimientos,
creencias, etc.), del otro.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El destinatario intenta reconstruir la intención
comunicativa del emisor de acuerdo con su información pragmática. Evalúa el
contexto verbal y no verbal del intercambio, buscando la información
suplementaria.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Semántica
y pragmática: El significado puede analizarse como una propiedad de las
expresiones dentro de una lengua: a un significante le corresponderá un
significado. Esta relación es convencional y arbitrariamente establecida, como
el código de la lengua.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La pragmática se ocupará del estudio de los principios que
regulan el uso del lenguaje en la comunicación, aquellos aspectos del
significado que, por depender de factores extralingüísticos, quedan fuera del
ámbito de la teoría semántica (es decir, de los significados convencionales).</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> "Dostoievski" de Bajtin</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Se
entiende por el término “palabra” a la lengua en su plenitud, completa y viva,
y no hablamos de la lengua como objeto específico de la lingüística, obtenido
mediante una abstracción legítima y necesaria de algunos aspectos de la vida
concreta de la palabra. Para nuestros propósitos tienen capital importancia las
facetas de la vida de la palabra, de las cuales se abstrae la lingüística,
por eso nuestro análisis esta relacionado con latranslingüística.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Translingüística:
estudio de los aspectos de la vida de las palabras, los cuales no son
considerados por la lingüística. Las investigaciones translingüísticas no
pueden menospreciar a la lingüística y deben aprovechar sus resultados. Tanto
una como la otra estudian la palabra en sus diferentes aspectos y bajo diversos
puntos de vista.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Desde
el punto de vista de la lingüística pura no existen diferencias entre
el uso monológico y polifónico de la palabra en la literatura.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Pero
el problema es que la diferenciación lingüística y las “características
discursivas” de los personajes tienen una mayor importancia artística
precisamente para crear imágenes objetivadas y conclusas de los hombres. No se
trata de la propia existencia de determinados estilos de lengua, porque las
relaciones dialógicas, a pesar de que se refieran a los dominios de la palabra,
no se relacionan con el estudio lingüístico de ésta.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Las
relaciones dialógicas son objeto de la translingüística. En la lengua, las
relaciones dialógicas son imposibles tanto entre elementos de su sistema como
entre elementos del “texto” dentro de un enfoque estrictamente lingüístico, no
las puede haber ni entre las unidades de un mismo nivel en las de niveles
diferentes. La comunicación dialógica es la auténtica esfera de la vida de la
palabra.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· La lingüística estudia
la “lengua” misma con su lógica, dentro de un carácter general, como algo que
vuelve posible la comunicación dialógica, abstrayéndose metódicamente de las
propias relaciones dialógicas. Éstas deben estudiarse por la translingüística,
que trasciende los límites de la lingüística y posee un objeto y propósitos
independientes.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Las
relaciones dialógicas no se reducen a las relaciones lógicas y temático-semánticas.
Deben ser investidas por la palabra, llegar a ser enunciados, llegar a ser
posiciones de diferentes sujetos, expresadas en la palabra, para que entre
ellas puedan surgir dichas relaciones.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Sólo
si dos juicios se distribuyen entre dos diferentes enunciados de dos sujetos
diversos, surgirán entre ellos dichas relaciones.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Las
relaciones dialógicas son imposibles sin relaciones lógicas y
temático-semánticas, pero no se reducen a éstas sino que poseen especificidad
propia.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Las
relaciones lógicas y temático-semánticas, para ser dialógicas, tienen que
formar parte de otra esfera del ser, llegar a ser discurso, osea, enunciado,
y recibir un autor, un emisor de un enunciado determinado cuya posición
este enunciado exprese.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· En
este sentido, todo enunciado posee un autor a quien percibimos en él como tal.
Podemos no saber nada acerca del autor real tal como existe, pero de todas
maneras oímos en el enunciado una determinada posición a la cual puede
reaccionar dialógicamente. La reacción dialógica personifica todo enunciado al
que reacciona.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Las
relaciones dialógicas son posibles no sólo entre enunciados completos sino
también con respecto a cualquier parte significante del enunciado.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Por
eso las relaciones dialógicas pueden penetrar en el interior de los enunciados,
incluso dentro de una palabra aislada si en ella se topan dialógicamente dos
voces (el microdiálogo). Las relaciones dialógicas también son posibles entre
estilos lingüísticos, entre los dialectos sociales, etc., pero ya no dentro de
un enfoque puramente lingüístico.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Finalmente,
las relaciones dialógicas son posibles con respecto al propio enunciado, en el
caso de que nos separemos de alguna manera de ellos, hablemos con cierta
reserva interna, tomemos una distancia respecto a ellos o desdoblemos la
autoría.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">"El problema de los generos discursivos" de Bajtin</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Las
diversas esferas de la actividad humana se relacionan con el uso de la lengua.
El uso de la lengua se lleva a cabo en forma de enunciados (orales y escritos)
concretos y singulares que pertenecen a los participantes de cualquier esfera
de la praxis humana. Estos enunciados reflejan las condiciones y el objeto de
cada una de las esferas no sólo por su contenido y su estilo verbal, sino por
su composición.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· El
contenido temático, el estilo y la composición, están vinculados en la
totalidad del enunciado y se determinan por la especificidad de una esfera dada
de comunicación. Cada enunciado es individual, pero el uso de la lengua elabora
sus tipos estables de enunciados, a los que llamamos géneros discursivos.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Debemos
incluir en los géneros discursivos tanto un diálogo cotidiano (tomando en
cuenta el tema, situación, participantes, etc.) como un relato cotidiano, una
carta, una orden militar, breve y estandarizada.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Hay
que prestar atención a la diferencia entre géneros discursivos primarios(simples)
y secundarios (complejos). Los secundarios (novelas, dramas,
investigaciones científicas, etc.) surgen en condiciones de la comunicación
cultural más compleja, más desarrollada y organizada, principalmente escrita:
comunicación artística, científica, sociopolítica, etc. Estos géneros
absorben y reelaboran diversos géneros primariosconstituidos en la comunicación
discursiva inmediata. Los géneros primarios que forman parte de los géneros
secundarios se transforman dentro de estos últimos y adquieren un carácter
especial: pierden su relación con la realidad y con los enunciados reales de
otros. Ej.: un diálogo cotidiano o las cartas dentro de una novela, conservan
su forma y su importancia cotidiana sólo como partes de la novela, participan
como acontecimiento artístico y no como suceso de la vida cotidiana.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· El
estudio de la naturaleza del enunciado y de la diversidad de las formas
genéricas de los enunciados tiene importancia para casi todas las esferas de la
lingüística, porque toda investigación acerca de un material lingüístico
(lengua, gramática normativa, diccionarios, estilística, etc.) tiene que ver
con enunciados concretos (escritos y orales).</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· El
lenguaje participa en la vida a través de los enunciados concretos que lo
realizan, así como la vida participa del lenguaje a través de los enunciados.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Todo
estilo está vinculado con el enunciado y con los géneros discursivos. Todo
enunciado es individual y puede reflejar la individualidad del hablante. Pero
no todos los géneros son susceptibles a la individualidad del hablante en el
enunciado. Los más productivos en ese sentido son los géneros literarios: en
ellos, un estilo individual forma parte del propósito mismo del enunciado. Las
condiciones menos favorables para el reflejo de lo individual en el lenguaje
existen en aquellos géneros discursivos que requieren formas estandarizadas.
Ej.: órdenes militares.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· En la
mayoría de los géneros discursivos, un estilo individual no forma parte de la
intención del enunciado, que resulta ser un producto complementario de éste. El
estilo está vinculado a determinadas unidades temáticas.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Donde
existe un estilo, existe un género. La transición de un estilo de un género a
otro no sólo cambia la entonación del estilo en las condiciones de un género
que no le es propio, sino que destruye o renueva el género mismo.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· La
gramática y la estilística convergen dentro de cualquier fenómeno lingüístico
concreto: si se analiza tan sólo dentro del sistema de la lengua, se trata de
un fenómeno gramatical, pero si se analiza dentro de un enunciado individual,
es un fenómeno de estilo. La misma selección de una forma gramatical
determinada por el hablante es un acto de estilística.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· El
estudio del enunciado como una unidad real de la comunicación discursiva
ayudará a comprender la naturaleza de las unidades del sistema de la lengua,
que son lapalabra y la oración.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Se
subestima la función comunicativa de la lengua que se analiza desde el punto de
vista del hablante, como si hablase solo sin una forzosa relación con otros
participantes. Si el papel del otro se ha tomado en cuenta ha sido en función
de ser un oyente a quien se le asigna el papel de comprender al hablante.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· La
lengua solo requiere un hablante y al objeto de su discurso.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· En
los cursos de lingüística general (como el de Saussure) se presentan los dos
compañeros de la comunicación: el hablante y el oyente. Se ofrece un esquema de
los procesos activos del discurso del hablante y de los procesos pasivos de
recepción del oyente. Cuando esos momentos se presentan, se convierten en
una ficción científica: el oyente, al percibir y comprender el discurso,
toma una activa postura de respuesta (está o no de acuerdo con el discurso).
Toda comprensión de un discurso tiene un carácter de respuesta, ya que el
oyente se convierte en hablante.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· No
siempre hay una respuesta en voz alta; la comprensión puede traducirse en una
acción (en el caso de una orden: cumplimiento), o puede quedar como una
comprensión en silencio (los géneros líricos precisan esta comprensión), pero tarde
o temprano, lo escuchado y comprendido resurgirá en los discursos posteriores o
en la conducta del oyente.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· También
el hablante cuenta con esta comprensión preñada de respuesta: no espera una
comprensión pasiva, sino una contestación. Todo hablante es de por sí un
contestatario: él no es un primer hablante, quien haya roto el silencio
universal, y él solo no presupone la existencia de la lengua que utiliza, sino
que cuenta con la presencia de ciertos enunciados anteriores, suyos y ajenos, con
las cuales su enunciado determinado establece todo tipo de relaciones. Todo
enunciado es un eslabón en la cadena de otros enunciados.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· El
papel activo del otro en la comunicación discursiva se manifiesta en el uso
ambiguo de términos como “discurso”. Este término suele designar lo que está
sujeto a una división de unidades de lengua: fónicas (fonema, sílaba, período
rítmico del discurso) y significantes (oración y palabra).</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· “Discurso”
puede designar tanto a la lengua como al habla, tanto a un enunciado separado
como a toda una serie de enunciados, y asimismo a todo un género discursivo. El
discurso puede existir en la realidad sólo en forma de enunciados
pertenecientes a los sujetos del discurso.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Las
fronteras de cada enunciado se determinan por la alternación de los hablantes.
Todo enunciado posee un principio y un final. Antes, están los enunciados de
otros; después, están los enunciados respuestas de otros (o silencio, o una
acción basada en esa comprensión). Un hablante termina su enunciado para ceder
la palabra al otro o dar lugar a la comprensión.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· El
diálogo es una forma clásica de la comunicación debido a su sencillez y
claridad. Cada réplica posee una conclusión específica, al expresar cierta
posición del hablante, la que puede ser contestada y con respecto a la que se
puede adoptar otra posición.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Las
relaciones de un diálogo son de pregunta, afirmación y objeción, afirmación y
consentimiento, proposición y aceptación, orden y cumplimiento, etc.: estas relaciones
son posibles porque presuponen la existencia de otros.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· En
los géneros discursivos secundarios nos encontramos con fenómenos que
contradicen a esto último: el hablante plantea preguntas, las contesta, se
refuta y rechaza sus propias objeciones, etc. Pero estos fenómenos son
representaciones convencionales de la comunicación discursiva y de los géneros
discursivos primarios.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Los
límites de una oración como unidad de la lengua jamás se determinan por el
cambio de los sujetos discursivos. El contexto de una oración viene a ser el
contexto del discurso de un mismo sujeto hablante; la oración no se relaciona
inmediatamente y por sí misma con el contexto y con los enunciados de otros
ambientes, sino que se vincula a ellos a través del enunciado en su totalidad.
La oración no se delimita por el cambio de los sujetos discursivos, no tiene un
contacto con la realidad, ni tampoco se relaciona directamente con los
enunciados ajenos; no posee una plenitud del sentido ni una capacidad de
determinar directamente la postura de respuesta del otro hablante, es decir, no
provoca una respuesta.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· La
gente no hace intercambio de oraciones ni palabras: habla por medio de
enunciados que se construyen con la ayuda de palabras y oraciones. El enunciado
puede ser constituido tanto por una oración como por una palabra.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· El cambio
de los géneros discursivos es el primer rasgo constitutivo del enunciado
como unidad de la comunicación discursiva que lo distingue de las unidades de
la lengua.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· El
segundo rasgo es la conclusividad: el carácter concluso del enunciado
presenta una cara interna del cambio de los sujetos discursivos; tal cambio se
da sólo por el hecho de que el hablante dijo todo lo que quiso decir. Al leer o
escribir, percibimos el fin de un enunciado. Esta conclusividad se determina
por criterios particulares. El primer criterio es la posibilidad de tomar una
postura de respuesta en relación al enunciado (Ej.: cumplir una orden).</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Una
oración totalmente comprensible y concluida no puede provocar una reacción de
respuesta: se comprende, pero no es un todo. Este todo no puede ser sometido ni
a una definición gramatical ni a una determinación de sentido abstracto. Esta
totalidad conclusa propia del enunciado, se determina por tres momentos que
se relacionan entre sí en el enunciado:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El sentido del objeto del enunciado: puede ser casi completo
en algunas esferas cotidianas (preguntas y respuestas, ruegos, órdenes, etc.),
en esferas oficiales, en órdenes militares; es decir, donde los géneros
discursivos tienen un carácter estandarizado.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Intencionalidad discursiva: la intención determina la
elección del objeto, sus límites y su capacidad de agotar el sentido del
objeto. También determina la elección de la forma genérica en lo que se volverá
el enunciado. La intención es el momento subjetivo del enunciado.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El enunciado posee formas típicas de conclusión: la voluntad
discursiva del hablante se realiza en la elección de un género discursivo
determinado. La elección se define por la especificidad de una esfera
discursiva dada, por la situación, por los participantes, etc. La intención del
hablante (con su individualidad y subjetividad) se aplica y se adapta al género
elegido, se forma y se desarrolla dentro de una forma genérica determinada.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Si no
existieran los géneros discursivos, la comunicación seria imposible.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Las
formas genéricas en las que plasmamos nuestro discurso difieren de las formas
lingüísticas en el sentido de su estabilidad y obligatoriedad para con el
hablante.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Cuanto
mejor se dominan los géneros discursivos, mayor es la perfección con la cual
realizamos nuestra intención discursiva.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Así,
un hablante dispone de su lengua nacional, y cuenta también con las formas
obligatorias discursivas. Los géneros discursivos son ágiles, plásticos, pero
el hablante tiene una importancia normativa: no son creados por él, sino que se
le son dados. Por eso un enunciado aislado, con todo su carácter individual y
creativo, no puede ser considerado como una combinación libre de formas
lingüísticas, según sostiene Saussure, que contrapone al “habla” como un acto
individual, a la lengua como fenómeno social y obligatorio. Los lingüistas
consideran que el “habla” es sólo una combinación individual de formas
lingüísticas y no estudian otra normativa. El menosprecio de los géneros
discursivos hizo que los lingüistas confundiesen el enunciado con la oración,
lo cual llevaba a la lógica conclusión de que nuestro discurso se plasma
mediante las formas estables y preestablecidas de oraciones.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Al
seleccionar determinado tipo de oración, la elegimos desde el punto de vista de
la totalidad del enunciado que se le figura a nuestra imaginación discursiva y
que determina la elección. La noción acerca de un determinado género discursivo
nos dirige en el proceso de discurso. La intencionalidad de nuestro enunciado
en su totalidad puede requerir una sola oración, pero puede requerir muchas
más. En la lingüística se subestiman las formas del enunciado por la
heterogeneidad de su estructura y su dimensión.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Muchos
lingüistas tratan de encontrar formas especiales que sean un término medio
entre la oración y el enunciado. Entre esos términos aparecen: frase,
comunicado. Todas estas unidades son indiferentes al cambio de sujetos
discursivos.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· La
oración carece de capacidad para determinar directa y activamente la posición
del hablante. Al convertirse en un enunciado completo, adquiere esta capacidad.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· La
oración es una unidad significante de la lengua. Por eso cada oración aislada
(Ej.: “ya salió el sol”) es comprensible, pero es imposible una respuesta, a no
ser que sepamos lo que el hablante quiso decir. Si esta oración está inmersa en
un contexto, adquiere sentido dentro de ese contexto y puede ser contestado.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Todo
enunciado es un eslabón en la cadena de la comunicación discursiva, es una
postura activa del hablante dentro de una esfera de objetos y sentidos. Cada
enunciado se caracteriza por su contenido referido a objetos y sentidos. La
selección de los recursos lingüísticos y del género discursivo definen el
compromiso que adopta el hablante. Es elprimer aspecto del enunciado.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· El segundo
aspecto del enunciado es el momento expresivo: una actitud subjetiva
y evaluadora emocionalmente del hablante con respecto al contenido de su
enunciado. El estilo individual de un enunciado se define por su aspecto
expresivo. Investigadores reducen el estilo al aspecto emotivo y evaluativo del
discurso.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Al
elegir palabras en un enunciado, pocas veces las tomamos del diccionario. Las
solemos tomar de otros enunciados, y escogemos palabras según su especificación
genérica.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· El
género incluye una expresividad determinada propia del género dado. Los géneros
corresponden a las situaciones típicas de la comunicación discursiva, a los
temas típicos y, por lo tanto, a algunos contactos típicos de los significados
de las palabras con la realidad concreta en sus circunstancias típicas.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· La
expresividad puede ser examinada como la “aureola estilística” de la palabra,
pero la aureola no pertenece a la palabra de la lengua como tal, sino al género
en que la palabra suele funcionar.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Los
significados de diccionario aseguran su carácter y la intercomprensión de todos
los que la hablan, pero el uso de las palabras en la comunicación discursiva
siempre depende de un contexto particular.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· La
experiencia discursiva individual de cada persona se forma y se desarrolla en
una constante interacción con los enunciados ajenos. La expresividad de nuestro
enunciado se determina no sólo por el objeto y el sentido del enunciado sino
también por los enunciados ajenos emitidos acerca del mismo tema, por los
enunciados que contestamos, con los que polemizamos.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· La
expresividad de un enunciado siempre expresa la actitud del hablante hacia los
enunciados ajenos.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Un
enunciado está lleno de matices dialógicas porque nuestro pensamiento se
origina y se forma con pensamientos ajenos, lo cual se refleja en la forma de
expresión verbal nuestra.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Las
fronteras que se crean con el cambio de los sujetos discursivos son débiles y
específicos: la expresividad del hablante penetra esas fronteras y se extiende
hacia el discurso ajeno, puede ser representada mediante tonos irónicos,
indignados, compasivos, devotos. El discurso ajeno posee una expresividad
doble: la propia, que es la ajena, y la expresividad del enunciado que acoge el
discurso ajeno.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· El
enunciado se construye tomando en cuenta las posibles reacciones de respuesta
para las cuales se construye ese enunciado. El papel de los otros es
importante. Estos otros no son oyentes pasivos sino los activos participantes
de la comunicación discursiva.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Un
signo importante (constitutivo) del enunciado es su propiedad de estar
destinado. A diferencia de la palabra y la oración (no pertenecen a nadie y a
nadie están dirigidos), el enunciado tiene autor (y a su vez, una expresividad)
y destinatario. El destinatario puede ser un interlocutor inmediato de un
diálogo o bien un público homogéneo, un pueblo, partidarios, enemigos, jefes,
etc.: también puede haber un destinatario indefinido (en toda clase de
enunciados mológicos de tipo emocional).</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Dentro
de la sociedad de clases, se observa una diferenciación de los géneros
discursivos y de los estilos, en relación al título, rango, categoría, o edad
del hablante. En el discurso familiar, donde se destruye la desconfianza, se
vuelve posible un enfoque libre de la realidad.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· La
selección de todos los medios lingüísticos se realizan por el hablante bajo una
influencia del destinatario y de su respuesta prefigurada.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> "Mijail Bajtin" de Drucaroff</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Disparen contra Saussure.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· La
tesis central contra Saussure está basada en su famosa oposición lengua/habla.
La lengua: sistema abstracto, conjunto de signos y reglas que rigen sus
combinaciones posibles, eso que queda cuando uno estudia muchos actos de habla
y abstrae los elementos y las normas que lo han generado.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Lo
único e individual no puede construir un conocimiento científico, por eso no
debe estudiarse el habla.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Saussure
sostiene que para comprender el fenómeno lingüístico hay que estudiar la
lengua; Voloshinov y Bajtín sostienen que así no se comprende ese fenómeno que
hay que estudiar el habla: hay que construir una lingüística del habla.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La palabra es una arena de combate.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Voloshinov
dice: “Cada signo tiene dos caras. Cualquier palabrota vulgar puede convertirse
en alabanza, cualquier verdad suena como mentira. Esta cualidad dialéctica
interna del signo se exterioriza en tiempos de crisis sociales. La
contradicción en cada signo idelógico no puede surgir plenamente porque el
signo ideológico, en una ideología dominante establecida, siempre es algo
reaccionario y trata de estabilizar el factor precedente en el flujo dialéctico
del proceso generativo social, acentuando la verdad de ayer para hacerla
aparecer como de hoy”.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· El
significado del signo, en su totalidad, nació valorado de algún modo y nació
con la potencia de que valoraciones opuestas latían secretamente, como
posibilidad, en él. La clave es que la lengua es ubicua, la usan todas las
clases sociales de una comunidad; en una misma palabra, diferentes grupos leen
intereses y valoraciones diferentes.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Cuando
el combate social arrecia, sentidos ocultos salen a la superficie; lo que
parecía incuestionable, se cuestiona. Una valoración opuesta a la hegemónica se
abre camino y empieza a combatir por apropiarse del signo. A veces lo logra.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· “El
signo se convierte en la arena de la lucha de clases” (Voloshinov). El
significado de la palabra es muchísimo más que un haz de rasgos semánticos
definidos por oposición y diferencia asociados a un haz de fonemas reconocidos
por lo mismo: es el complejo producto de movimientos sociales, es el dinámico
producto de una lucha que siempre puede reanudarse y cuyo resultado final no
está nunca asegurado.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· El
signo es también arena de otra lucha sorda, la de géneros.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El signo de Bajtín es material y valorativo.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Para
el marxismo, el signo lingüístico es “el fenómeno ideológico por excelencia”,
algo así como la unidad mínima de ideología.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Si el
signo pertenece a un lenguaje es porque señala algo valorado de algún modo.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· El
signo no es abstracto, es materia. Si está generado en la historia y en la
existencia y las relaciones materiales de los seres humanos, si actúa sobre lo
real con efectos concretos y visibles (distinguir tipos de hielo o de nieve
según su dureza puede permitir diseñar distintos tipos de transporte), si es
capaz de generar lo real objetos y modos de cultura, ¿Cómo considerarlo una
abstracción?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· El
valor Saussuriano es el “cuánto vale” de una moneda o el “cómo se mueve”, de
una pieza de ajedrez. Se define por oposición diferencia, es lo que da a cada
elemento su lugar en el sistema. El valor es lo que produce, genera, el
significado.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· En
ningún momento Saussure planteó que ese sistema fuera caprichoso, que no
hubiera ningún lazo, ningún contacto, entre él y la realidad, entre él y la
historia. Al contrario, Saussure entendió que su construcción de un objeto de
estudio, la lengua, era: una construcción, una abstracción ahistórica que
servía para entender un aspecto del fenómeno, pero no lo agotaba. Por el
contrario, lo concreto es el habla, no la lengua; ella preexiste a la lengua,
en ella está el hecho histórico de que individuos determinados pronuncian,
dicen determinadas cosas y es eso lo que va a ir generando o modificando el
sistema.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Saussure
no niega la historia ni la construcción material, dinámica y social del sistema
que descubre. Votoshinov simplemente agrega preguntas y respuestas al planteo
Saussuriano, de acuerdo a las oposiciones: ¿lengua o habla? Responde:
“¡habla!”. ¿Sincronía o diacronía? Responde: “¡diacronía!”, y las reflexiones
del propio Saussure acuden en su ayuda para justificarlo primero y para ir mas
allá de ellas después.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> El género discursivo: una categoría pragmática.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Aunque
Saussure admite su modificación diacrónica, la necesidad de estudiarla
sincrónicamente condice una importante cuota de estabilidad, que es la que
permite que existan una gramática o una fonética propias de cada idioma.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· El
género discursivo es en realidad una mediación entre la lengua y el habla.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Al
trabajar con un género discursivo es muy fácil constatar la velocidad de los
cambios. Usar formas coloquiales era tímidas transgresiones de audaces
innovadores de la TV de la década del 50 y 60; hoy, animadores de
programas que empezaron siendo para gente muy joven pero que cooptaron un
público también adulto han contribuido a modificar un género donde la otrora
prohibida “mala” palabra es mostrada como uno de sus rasgos más atractivos.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> El enunciado.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Hay
tantos géneros discursivos como “esferas de la actividad humana”. Existe el
sistema neutro y abstracto; éste otorga normas de organización gramatical y de
producción básica del sentido; para mirarlo así es necesario un punto de vista
que no contemple una función fundamental del lenguaje: la comunicación entre
los integrantes de una sociedad.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Desde
el primer punto de vista, hay oraciones: se delimitan por normas sintácticas
que estudia la gramática, son hechos de lengua. Pero si enfocamos lo esencial
del lenguaje no encontramos oraciones, sino enunciados.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· “La
gente habla por medio de enunciados; el enunciado puede ser constituido tanto
por una oración como por una palabra, es decir, por una unidad del discurso,
pero no por eso una unidad de la lengua se convierte en una unidad de la
comunicación discursiva”; “El sentido lingüístico de un enunciado se concibe
sobre el fondo de otros enunciados concretos del mismo
tema” (Bajtín).</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Los géneros discursivos están orientados.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· En el
estudio del género debe tenerse en cuenta no sólo sus normas de composición, su
selección de palabras y su tema, sino también qué orientaciones supone hacia
los oyentes y hacia los objetos o temas a los que se refiere.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Un
enunciado se orienta en dos sentidos: hacia el oyente, pero también hacia su
objeto.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Todo
género discursivo supone orientaciones hacia los oyentes y hacia los objetos.
Estas no se definen sólo por las valoraciones que subyacen, sino por la
cercanía familiar o la respetuosa lejanía (o los grados de ambas) que
establecen respecto de ellos.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· El
género discursivo de la conversación amistosa se orienta siempre hacia él como
hacia un igual. El género discursivo de la sesión de psicoanálisis nunca altera
una orientación donde hay claras relaciones de poder. Hay géneros discursivos,
como el del discurso fúnebre, que no admiten una orientación agresiva hacia su
objeto, aunque puede variar la cercanía que establezcan hacia él; otros, como
la denuncia policial, trabajan con una orientación negativa hacia su objeto.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">PONZIO:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· El discurso,
en sus diferentes formas, no representa solo un tipo especial de discurso. Más
bien está presente en el sentido de que todo discurso es un discurso
reproducido, recoge el discurso ajeno.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Hablamos
siempre a través de la palabra de otros, a través de diferentes formas de
transposición, que comporta diferentes niveles de distanciamiento de la palabra
ajena.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· La
apropiación lingüística va desde la mera repetición de la palabra a su
re-elaboración. Pero permanece en cualquier caso semi-ajena. La propiedad sobre
la palabra no es exclusiva y total.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Las
palabras que usamos no están tomadas del vocabulario: provienen del discurso
ajeno. Además, provienen de determinados lenguajes, de determinados géneros de
discurso: todo discurso es manipulación del discurso ajeno porque
necesariamente debe recurrir a él como su único material.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Hablar
significa emplear piezas que se obtienen desmontando discursos ajenos y
pertenecen a discursos concretos ligados a contextos situacionales y
lingüísticos concretos. Y en el plano semántico no son solamente semantemas,
sino también ideologemas; tienen un sentido ideológico preciso.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Todo
texto está conectado dialógicamente con otros textos, y se orienta hacia textos
anteriormente producidos, a los que alude, replica, objeta, busca apoyo, etc.
Todas las veces que se produce un discurso existen dos perspectivas, una
“temática”, de “contenido”, y otra formal, gramatical, estilística. La
perspectiva formal indica la intención hacia las enunciaciones ajenas y su
manipulación original. Toda enunciación no es nunca unidireccional: mientras
expresa su propio objeto, expresa directa o indirectamente su propia posición
hacia la palabra ajena.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· La
relación con la palabra ajena se concibe para un tercero: es triangular. El
triángulo tiene el vértice en el punto de vista de este último y los otros dos
ángulos coinciden con el punto de vista del hablante y con el punto de vista de
los demás tienen de la palabra que el hablante en ese momento recoge y utiliza.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· La
dialéctica entre la propia palabra y la palabra ajena se manifiesta de forma
directa en los casos en los que la primera asume explícitamente la función de
reproducir la segunda.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· A
través del análisis de los modelos de discurso reproducido se demuestra que las
formas de representación del discurso ajeno, dependen de los instrumentos que
una lengua determinada pone a disposición para representar la palabra ajena.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Las
formas de representación del discurso ajeno, se manifiestan en las
posibilidades que dicha lengua ofrece de distanciamiento entre la propia
palabra y la palabra ajena.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Una
lengua puede influir sobre la dinámica entre discurso reproducido y discurso
que reproduce.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· También
en el discurso que reproduce se siente la influencia de las reglas sintácticas,
que pueden favorecer su realización como palabra unívoca o pueden convertirla
en relativa, es decir, palabra en la que resuena la voz ajena, en vez de ser
punto de vista absoluto.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Se
pueden distinguir dos modos según los cuales los modelos y las
variantes del discurso citado pueden situar su relación entre la propia palabra
y la palabra ajena. Elprimero consiste en que los dos discursos aparezcan
como autosuficientes; sin aparecer recíprocamente relacionados. El segundo consiste
en colocar tanto el discurso que reproduce como el que está reproducido de
forma tal, que entre ellos no existan fronteras externas precisas.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Los
diferentes modelos y variantes remiten a la diferencia entre gramática y
estilística, aunque es muy difícil establecer una línea neta de separación
entre gramática y estilo.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· En
general, se puede decir que los modelos sintácticos son los del discurso
directo, indirecto y semi-directo o libre indirecto.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· ¿Cómo
caracterizar el discurso indirecto, directo y libre directo independientemente
de sus diferencias sintácticas? Es importante si se tiene en cuenta que no
siempre el discurso indirecto puede caracterizarse respecto al directo en base
a reglas sintácticas.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Lo
que requiere, cuando se convierte en un discurso directo en un discurso
indirecto, es una readaptación estilística.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· El
discurso indirecto siente el mensaje ajeno de forma diferente que el discurso,
porque lo comenta, lo analiza.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· Se
pueden distinguir dos variantes del discurso indirecto: la que analiza el
contenido de la palabra ajena, y la que analiza su forma, su estilo, su valor.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· El
discurso libre indirecto expresa una determinada posición ideológica.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· En
las prácticas significantes, se trata de un tipo de palabra que tiene en cuenta
la palabra ajena. En este caso, las relaciones dialógicas se insinúan en la
misma enunciación, incluso en una sola palabra.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">· También
los géneros literarios implican diferentes actitudes ante la palabra ajena, y
se renuevan también siguiendo el modo en que se siente el discurso de los
demás.</span></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6759807215948236125.post-82011379581607920482013-06-22T16:26:00.002-07:002013-07-18T21:01:34.129-07:00Lenguajes I 2º Pacial<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> "<u>Las marcas de la enunciacion del enunciado</u>" de <b>Aldenstein</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u>DEÍCTICOS:</u><o:p></o:p></span></div>
<ul style="list-style: disc; margin: 0cm 0px 0.5em; padding: 0px 2.5em;" type="square">
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 1.4;"><b>Benveniste</b> plantea la reflexión sobre la enunciación a partir de la deixis.</span><span style="line-height: 22px;"><i> </i></span><span style="line-height: 1.4;">Ejemplo: Si A avisa de un incendio a B, y este pregunta dónde, A puede indicar con el dedo al incendio o puede responder “a mil metros de aquí” siendo la palabra “aquí” un índice.<a name='more'></a></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 1.4; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La <u>deixis</u> puede ser definida como la localización y la identificación de las personas, objetos, procesos, acontecimientos y actividades de que se habla por relación al contexto espacio-temporal creado y mantenido por el acto de enunciación.<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 1.4; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Para Benveniste, yo significa “la persona que enuncia la actual situación del discurso que contiene yo”. “Yo” es, en primer lugar, “el sujeto de este enunciado”, y en segundo lugar, puede ser también sujeto de la enunciación.<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 1.4; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">“Yo” forma con “tu” una “correlación de subjetividad”. “Tu” se define como la “persona no-yo”. Yo y tu se oponen conjuntamente a la “no persona”.<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 1.4; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La referencia necesaria a la situación de discurso une el par yo/tu a la serie de los indicadores o deícticos: los adverbios “aquí” y “ahora” que se refieren a “yo”, pues “delimitan la situación espacial y temporal coextensiva y contemporánea a la presente situación de discurso que contiene yo”.<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 1.4; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">“Yo” no puede ser definido más que en términos de locución. Si percibo dos instancias sucesivas de discurso que contengan yo, proferidas por la misma voz, nada me garantiza aun que una de ellas no sea un discurso narrado, una cita en la que yo sea imputable a otro.<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 1.4; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El lenguaje ha creado signos “vacíos”, que se “llenan” cuando el locutor los asume en cada instancia de discurso. Su papel es ofrecer el instrumento de una conversión del lenguaje en discurso.<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 1.4; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Deixis proviene de una palabra griega que significa “mostrar” o “indicar”, y se utiliza en lingüística para referirse a la función de los pronombres personales y demostrativos.<i><o:p></o:p></i></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">PERSONAS:<o:p></o:p></span></div>
<ul style="line-height: 1.4; list-style: disc; margin: 0cm 0px 0.5em; padding: 0px 2.5em;" type="square">
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>YO</b>: designa al individuo que enuncia.<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>TU</b>: designa al alocutario. Es designado por el “yo”.<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>EL/ELLA</b>: Son diferentes del “yo” y del “tú” por su función. Según Benveniste, sirven sólo en calidad de sustitutos abreviativos (Ej.: “Pedro está enfermo, ÉL tiene fiebre). Designan a alguien o algo pero no a una “persona” específica. Lo distintivo de ésta son las propiedades: de combinarse con no importa que referencia de objeto; de no ser jamás reflexiva de la instancia de discurso; de disponer un número grande de variantes pronominales o demostrativas (“uno”, “esto”, “aquello”, etc.); y de no ser compatibles con los términos referenciales tales como “aquí”, “ahora”.<i><o:p></o:p></i></span></li>
</ul>
<ul style="line-height: 1.4; list-style: disc; margin: 0cm 0px 0.5em; padding: 0px 2.5em;" type="square">
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">En los pronombres personales el tránsito del singular al plural no implica una simple pluralización: la unicidad y la subjetividad inherentes a “yo” contradicen la posibilidad de una pluralización. Si no puede haber varios “yo” concebidos por el “yo” mismo que habla, “nosotros” no es una multiplicación de objetos idénticos sino una suma entre “yo” y “no-yo”:<i><o:p></o:p></i></span></li>
</ul>
<ul style="line-height: 1.4; list-style: disc; margin: 0cm 0px 0.5em; padding: 0px 2.5em;" type="square">
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>NOSOTROS</b>: Siempre es “yo” quien predomina puesto que no hay “nosotros” sino a partir de un “yo”, y este “yo” somete el elemento “no-yo” que es susceptible de recibir tres contenidos precisos y distintivos:</span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><i style="text-indent: 72pt;">1.<span style="font-style: normal; line-height: normal;"> </span></i><span style="text-indent: 72pt;"><u>NOSOTROS INCLUSIVO</u></span><span style="text-indent: 72pt;"><u>:</u> “no-yo” es el alocutario. El locutor se suma al alocutario</span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="text-indent: 72pt;">2.</span><span style="text-indent: 72pt;"><u>NOSOTROS EXCLUSIVO</u></span><span style="text-indent: 72pt;"><u>:</u> </span><span style="text-indent: 72pt;">“no-yo” es una tercera persona y la segunda queda excluida.</span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="text-indent: 72pt;">3.<span style="line-height: normal;"> </span></span><span style="text-indent: 72pt;"><u>NOSOTROS ABARCATIVO:</u></span><span style="text-indent: 72pt;"> “no-yo” corresponde a la vez a la segunda y a la tercera persona.</span></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Sólo el “nosotros inclusivo” es puramente deíctico; en cambio, cuando conlleva un elemento de tercera persona, debe acompañar al pronombre un sintagma nominal que funcione como antecedente del elemento “él” incluido en el “nosotros”. Pero, en general, es innecesario cuando el “nosotros” es “abarcativo”.<o:p></o:p></span></div>
<ul style="line-height: 1.4; list-style: disc; margin: 0cm 0px 0.5em; padding: 0px 2.5em;" type="square">
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u>USTEDES</u><u>:</u> La pluralización de la segunda persona también implica una suma entre el “vos/usted” y un “no-yo”: el “ustedes puro” que designa un alocutario plural, y el “ustedes” que suma “vos/usted” con una tercera persona.</span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">APELATIVOS:<o:p></o:p></span></div>
<ul style="line-height: 1.4; list-style: disc; margin: 0cm 0px 0.5em; padding: 0px 2.5em;" type="square">
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Son los pronombres personales, los nombres propios, algunos sustantivos comunes, los títulos (“mi general”), algunos términos de relación (“camarada”, “compañero”), los términos de parentesco (“papá”), los términos que designan a un ser humano (“flaco”). Otros términos empleados metafóricamente (“mi gatito”); también algunos adjetivos (“querido”).<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Los apelativos se usan para designar la persona que habla: el locutor; aquella a quien se habla: el alocutario; y aquella de la cual se habla: el delocutor.<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Todo apelativo, ya sea locutivo y/o elocutivo tiene:</span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><i style="text-indent: 0cm;">1.<span style="font-style: normal; line-height: normal;"> </span></i><span style="text-indent: 0cm;">un carácter deíctico</span><span style="text-indent: 0cm;">: permite la identificación de un referente.</span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><i style="text-indent: 0cm;">2.<span style="font-style: normal; line-height: normal;"> </span></i><span style="text-indent: 0cm;">un carácter predicativo<i>:</i></span><span style="text-indent: 0cm;"> el sentido del apelativo elegido permite efectuar cierta predicación explicita.</span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><i style="text-indent: 0cm;">3.<span style="font-style: normal; line-height: normal;"> </span></i><span style="text-indent: 0cm;">manifiesta las relaciones sociales:</span><span style="text-indent: 0cm;"> permite efectuar una segunda predicación que remite a la relación social del locutor con la persona designada.</span></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>Por ejemplo, los siguientes delocutivos identifican a un mismo referente:<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 63pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>“PERÓN”<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 63pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>“EL POCHO”<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 63pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>“EL VIEJO”<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 63pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>“EL GENERAL”<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 63pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>“EL TIRANO PRÓFUGO”.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>De esta predicación desigual se establecen en el enunciado distintos tipos de relación entre el locutor, que selecciona el apelativo entre un paradigma de términos posibles, y el sujeto designado por éste.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u>SUBJETIVEMAS Y CAMPOS SEMÁNTICOS:</u><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>Enunciado: “Esto me parece horrible”.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>“ESTO”: deíctico.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>“ME PARECE”: el locutor suspende la aserción.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>“HORRIBLE”: adjetivo que implica al locutor: este término es relativo a la naturaleza del que enuncia, a sus escalas de valores, a sus cánones estéticos.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>Cuando el locutor se ve confrontado con el problema de la verbalización de un objeto referencial, y debe seleccionar ciertas unidades del repertorio léxico de la lengua, se enfrenta a dos opciones:<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>El discurso “objetivo”: que intenta borrar toda huella del enunciador individual.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>El discurso “subjetivo”: en el cual el enunciador asume explícitamente su opinión.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>Toda unidad léxica es subjetiva puesto que, según la situación de enunciación, puede connotar en el enunciado todo tipo de juicios interpretativos “subjetivos”.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>Llamaremos subjetivemas a aquellas unidades léxicas que en un discurso manifiestan subjetividad, o sea, informan acerca de una evaluación (valorativa o afectiva) del enunciador.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>Ciertas unidades funcionan en el discurso más como subjetivemas que otras. Por ejemplo: “soltera”, “grande”, “triste” y “excelente”.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>El adjetivo “excelente” es usado generalmente con carga subjetiva, en tanto que “soltera” sólo en casos como “se quedó soltera”.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>Hay dos categorías de subjetivemas:<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>Aquellos que manifiestan o connotan una reacción emocional del locutor con respecto a lo que enuncia sobre el eje del gustar/no gustar. Por ejemplo: “¡Pobre chico!”, “ese chico es una <i>dulzura</i>”.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>Aquellos que portan rasgos evaluativos sobre el eje bueno/malo, que manifiestan o connotan un juicio de valor positivo o negativo. Ejemplo: “Es un<i>sucio</i> burgués”, “es un <i>genio</i>”.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>Por campo semántico entendemos un grupo de palabras que recubren un dominio conceptual. Por ejemplo: “sillón”, “butaca”, “silla”, corresponden al campo semántico de los asientos, cuyo significado es: “mueble para sentarse”.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>La subjetividad del locutor se manifiesta por la elección de un determinado campo en detrimetro de otros.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u>LAS MODALIDADES:</u><o:p></o:p></span></div>
<ul style="line-height: 1.4; list-style: disc; margin: 0cm 0px 0.5em; padding: 0px 2.5em;" type="square">
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Actitud que el enunciador asume respecto del contenido de su enunciado. Esta actitud puede adoptar la forma de un <b>juicio intelectual</b> (concebido como real, posible, etc.), de un <b>juicio volitivo</b> (concebido como un deseo, orden, etc.), o de un <b>juicio afectivo</b> (concebido como una sorpresa, desgracia, etc.).<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Charles Bally distingue un <b><i>DICTUM</i></b> y un <b><i>MODUS</i></b>.<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El <b><i>dictum</i></b> es el contenido intelectual representado.<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El <b><i>modus</i></b> remite a la operación psíquica que toma al dictum como objeto, y puede estar explícito o implícito. Por ejemplo:<i><o:p></o:p></i></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 45pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span><i>La llegada de Pedro</i><i> constituye el DICTUM, el mismo para todos los enunciados, que se diferencian por el MODUS:</i><i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 81pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span><i>“Pedro viene solo”. (Se lo considera un hecho real).</i><i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 81pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span><i>“¿Viene solo Pedro?”. (Se desea verificar su estatuto de realidad).</i><i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 81pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span><i>“Es posible que Pedro venga solo”. (Una posibilidad)).</i><i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 81pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span><i>“¡Que suerte que Pedro viene solo!”. (Un hecho afortunado).</i><i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 81pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span><i>“Ojalá Pedro venga solo”. (Un deseo).</i><i><o:p></o:p></i></span></div>
<ul style="line-height: 1.4; list-style: disc; margin: 0cm 0px 0.5em; padding: 0px 2.5em;" type="square">
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Benveniste afirma que la lengua pone a disposición del hablante un repertorio de formas mediante las cuales un sujeto adopta una actitud respecto de lo que enuncia.</span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">MODALIDAD DE ENUNCIACIÓN:<o:p></o:p></span></div>
<ul style="line-height: 1.4; list-style: disc; margin: 0cm 0px 0.5em; padding: 0px 2.5em;" type="square">
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El alocutario puede determinar la actitud que el enunciador asume respecto de su enunciado. EJEMPLOS:<i><o:p></o:p></i></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 45pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>“Quisiera saber la hora”. MODALIDAD DECLARATIVA. Aparece como una forma neutra, que no presenta otras marcas más que la entonación descendente. No implica ninguna relación entre enunciador y enunciatario. Aparece sólo como la transmisión de información.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 45pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>“¿Me decís la hora?”. MODALIDAD INTERROGATIVA. Se expresa mediante la entonación. Al interrogar a alguien, se supone una respuesta.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 45pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>“Decíme la hora”. MODALIDAD IMPERATIVA. Exige una respuesta y supone una relación jerárquica: el enunciador se asigna el poder de dar una orden e instaura un enunciatario que debe recibir y acatar esa orden.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><u>MODALIDAD DE ENUNCIADO:</u><o:p></o:p></span></div>
<ul style="line-height: 1.4; list-style: disc; margin: 0cm 0px 0.5em; padding: 0px 2.5em;" type="square">
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Se apoyan en la manera en que el enunciador sitúa su enunciado en relación con:<i><o:p></o:p></i></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">a.<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>MODALIDAD LÓGICA o INTELECTUAL. El enunciador puede considerar su enunciado como cierto (“<st1:personname productid="La Argentina" w:st="on">La Argentina</st1:personname> está en crisis”), entonces su enunciado es asertivo; o puede suspender la aserción (“Creo que <st1:personname productid="La Argentina" w:st="on">la Argentina</st1:personname> está en crisis”). Esta modalidad se caracteriza por manifestar aserción o suspensión de la aserción.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">b.<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>MODALIDAD APRECIATIVA. Modo de juzgar el dictum en términos de valores afectivos (“Felizmente, ganó Boca”) o axiológicos (“No es bueno que el hombre esté solo”).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">c.<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>MODALIDAD DE NECESIDAD. El dictum es considerado una necesidad u obligación (“Hay que pasar el invierno”).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b> </b>"<st1:personname productid="LA ENUNCIACIᅮN EN" w:st="on"><u><st1:personname productid="LA ENUNCIACIᅮN" w:st="on">LA ENUNCIACIÓN</st1:personname> EN</u></st1:personname><u> EL DISCURSO DE </u><st1:personname productid="LA PRENSA GRFICA." w:st="on"><st1:personname productid="LA PRENSA" style="text-decoration: underline;" w:st="on">LA PRENSA</st1:personname><u> GRÁFICA</u><i>" </i>de<i> </i></st1:personname><b>VERÓN</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<st1:personname productid="LA ENUNCIACIᅮN" w:st="on"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></st1:personname></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><st1:personname productid="LA ENUNCIACIᅮN" w:st="on"><u>LA ENUNCIACIÓN</u></st1:personname><u>:</u><o:p></o:p></span></div>
<ul style="line-height: 1.4; list-style: disc; margin: 0cm 0px 0.5em; padding: 0px 2.5em;" type="square">
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Corresponde no al orden de lo que se dice, sino al decir y sus modalidades.<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Si comparamos: “Pedro está enfermo” y “Yo creo que Pedro está enfermo”, lo que se enuncia es idéntico (el estado de salud de Pedro). Estas frases son diferentes en la enunciación: en la primera, el locutor afirma que Pedro está enfermo; en la segunda, el locutor lo dice como una creencia.<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Los pronombres personales son elementos lingüísticos que se sitúan en la enunciación y no en el enunciado. “Yo” resulta una expresión “vacía”, que se llena en el momento en que se la utiliza, pues designa a la persona que la emplea.<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">En el caso de la prensa gráfica, no hay una situación de enunciación que abarque a la vez al locutor y a un alocutario. Sin embargo, la distinción entre enunciado y enunciación es aplicable al discurso de la prensa gráfica.<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">En un discurso, las modalidades dan forma al dispositivo de enunciación. Este dispositivo incluye:<i><o:p></o:p></i></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 57pt; text-align: justify; text-indent: 24pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">1.<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>La imagen del que habla: el enunciador. Aquí, imagen es metafórico. Se trata del lugar que se atribuye a sí mismo quien habla. Contiene la relación con lo que dice.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 57pt; text-align: justify; text-indent: 24pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">2.<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>La imagen de aquel a quien se dirige el discurso: el destinatario. El emisor también define a su destinatario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 57pt; text-align: justify; text-indent: 24pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">3.<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>La relación entre el enunciador y el destinatario que se propone en el discurso y a través del discurso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>Hay que distinguir al emisor “real” del enunciador, y al receptor “real” del destinatario. Un mismo emisor podrá, en discursos diferentes, construir enunciadores diferentes. En la prensa gráfica, llamaremos a este dispositivo de enunciación: el contrato de lectura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><st1:personname productid="LA ENUNCIACIᅮN Y" w:st="on"><st1:personname productid="LA ENUNCIACIᅮN" w:st="on">LA ENUNCIACIÓN</st1:personname> Y</st1:personname> EL “CONTENIDO”:<o:p></o:p></span></div>
<ul style="line-height: 1.4; list-style: disc; margin: 0cm 0px 0.5em; padding: 0px 2.5em;" type="square">
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Lo que el enunciador dice constituye una dimensión importante del contrato de lectura.<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Un mismo contenido puede estar a cargo de dispositivos diferentes, y adquiere un interés particular en el caso de la prensa gráfica.<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Varias revistas, semejantes entre sí, se dividen un lectorado relativamente homogéneo en cuanto a su perfil sociodemográfico. Las revistas femeninas son un buen ejemplo. Revistas que cubren los mismos temas pueden resultar muy diferentes unas de otras en el contrato de lectura.<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Otro ejemplo es el de los nuevos soportes, que procuran constituir su colectivo de lectores alrededor de un centro de interés (informática, juegos electrónicos, videos, etc.). De tales revistas sobrevivirán las que logren construir un contrato de lectura adaptado al terreno en cuestión: el éxito pasa por las <i>modalidades de decir el contenido</i>.<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Lo que crea el vínculo entre el soporte y su lector es el contrato de lectura.<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La semiología de la enunciación, aplicada al análisis del contrato de lectura, suministra informaciones específicas que no se pueden obtener por ningún otro método.<i><o:p></o:p></i></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">VARIACIONES ENUNCIATIVAS:<o:p></o:p></span></div>
<ul style="line-height: 1.4; list-style: disc; margin: 0cm 0px 0.5em; padding: 0px 2.5em;" type="square">
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">En la portada de un <b>soporte de prensa</b>, el enunciador puede hacer muchas cosas, o muy pocas. Puede interpelar al destinatario a través de la mirada del o de la modelo, o mantener al destinatario “a distancia”.<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Para un soporte de prensa, la portada es esencial: puede mostrar de manera precisa, la naturaleza del contrato o bien ser más o menos incoherentes con respecto a este último.<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Tres ejemplos:<i><o:p></o:p></i></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><i>1.<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></i>Portada A: Un cierto enunciador clasifica los artículos anunciados, jerarquiza mediante la tipografía y el color, destaca un tema como más importante que lo demás; cuantifica, formula preguntas. Se presenta una imagen que es soporte de uno de los títulos: el texto y la imagen están articulados entre sí y en el interior de la revista reaparecen los temas representados por la modelo de la portada. La configuración de todos esos elementos anuncia un discurso pedagógico que preordena para el lector el universo del discurso; va a informarlo, manteniendo con él <i>una distancia objetiva</i>.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><i>2.<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></i>Portada B: Todos los títulos se presentan en una lista compacta y todos tienen importancia.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><i>3.<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></i>Portada C: El enunciador dialoga con la destinataria. Se instaura un juego de lenguaje que expresa la complicidad entre ambos. Este marco de complicidad le permite a la revista transmitir valores implícitos, dar consejos, impulsar cierta liberalización de las costumbres.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>Orden, intensa articulación entre los elementos, posición de enunciación pedagógica; presentación en paralelo de dos discursos que no se tocan: la distancia “objetiva” del testimonio y del reportaje; la moda, refinada y silenciosa, complicidad alrededor de un estilo de vida del que la revista es la “marca”. Tres modalidades diferentes de anunciar un contrato en la portada.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>Otro sector, el de las revistas de decoración, ofrece múltiples ejemplos de variaciones enunciativas en la imagen. Por un lado, reencontramos la estrategia pedagógica, cuando todos los elementos del tratamiento fotográfico están allí para significar que el enunciador tiene una voluntad informativa.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>El hecho de que el destinatario evalúe cada elemento, es la cuestión esencial. Por otro lado, en los productos de nivel más alto del sector, la manera de mostrar es más importante que aquello que se muestra.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>Uno de los principales problemas que debe resolver la prensa semanal de actualidad es el de decidir por dónde pasa la frontera entre lo que se va a presentar como ya conocido por el lector y aquello que se lleva a proporcionar como información (es decir, lo que se presentará como “no conocido” por el destinatario).<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">DE <st1:personname productid="LA PRODUCCIᅮN AL" w:st="on"><st1:personname productid="LA PRODUCCIᅮN" w:st="on">LA PRODUCCIÓN</st1:personname> AL</st1:personname> RECONOCIMIENTO:<o:p></o:p></span></div>
<ul style="line-height: 1.4; list-style: disc; margin: 0cm 0px 0.5em; padding: 0px 2.5em;" type="square">
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El análisis semiológico tiene por objeto identificar y describir todas las operaciones, determinan la posición de enunciador y la del destinatario.<i><o:p></o:p></i></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Conviene hacer tres observaciones:<i><o:p></o:p></i></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>El análisis nunca trabaja con un solo soporte: se sitúa en un universo dentro del cual procura identificar qué es lo que establece la diferencia entre los soportes, definir la especificidad de cada soporte dentro del universo elegido. El análisis siempre es comparativo.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>Las operaciones que se toman deben ser reguladores, modalidades que se repiten y que dan cierta estabilidad a la relación soporte/lector.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>El análisis debe delimitar la lógica de conjunto de cada soporte incluyendo, sus eventuales incoherencias y contradicciones.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>El concepto de contrato de lectura implica que el discurso de un soporte de prensa es un espacio imaginario en el que se le proponen al lector múltiples recorridos.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">§<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>Un discurso es un espacio habitado; rebosante de actores, de escenarios, de objetos, y leer es “poner en movimiento” ese universo, aceptando o rechazando, yendo más a la derecha o a la izquierda, etc.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">EL “EN JUEGO” SEMIÓTICO:<o:p></o:p></span></div>
<ul style="line-height: 1.4; list-style: disc; margin: 0cm 0px 0.5em; padding: 0px 2.5em;" type="square">
<li class="MsoNormal" style="border: none; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify; text-indent: 0px;"><span style="color: #cccccc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">El semiólogo dice, por un lado, que un mensaje nunca produce un solo efecto, que siempre son posibles numerosos efectos, y por otro lado, asegura que un mensaje nunca produce cualquier efecto.</span></li>
</ul>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16614169030551092930noreply@blogger.com0